菩提道次第廣論消文
卷二
【七】
北 08 秋070班
陳長城 消文
第039頁4行〜第041頁7行 消文日期：日期：2011年2月5日****************************************************
【課文】：(03904~03911)
第五不依過患者。請為知識若不善依，於現世中，遭諸疾疫非人損惱，於未來世，當墮惡趣，經無量時受無量苦。金剛手灌頂續云﹕「薄伽梵，若有毀謗阿闍黎者，彼等當感何等異熟。世尊告曰，金剛手，莫作是語，天人世間悉皆恐怖，秘密主然當略說，勇士應諦聽。我說無間等諸極苦地獄，即是彼生處，住彼無邊劫，是故一切種，終不應毀師。」五十頌亦云：「毀謗阿闍黎，是大愚應遭，疾癘及諸病，魔疫諸毒死，王火及毒蛇，水羅叉盜賊，非人碍神等，殺墮有情獄。終不應惱亂，諸阿闍黎心，設由愚故為，地獄定燒煮。所說無間等，極可畏地獄，諸謗師範者，佛說住其中。」善巧成就寂靜論師，所造札那釋難論中，亦引經云﹕「設唯聞一頌，若不執為尊，百世生犬中，後生賤族姓。」
第五不依過患。
【消文】：「令發定解故稍開宣說」，其第五項是不善依止善知識的過患。
請為知識若不善依，於現世中，遭諸疾疫非人損惱，於未來世，常墮惡趣，經無量時受無量苦。
【消文】：若是不善依止善知識，在現世中，將遭受種種疾病、瘟疫、非人損害惱亂，在未來世，當墮惡趣，經無量劫的時間，受無量的大苦。
金剛手灌頂續云：「薄伽梵，若有毀謗阿闍黎者，彼等當感何等異熟。世尊告曰，金剛手，莫作是語，天人世間悉皆恐怖，秘密主然當略說，勇士應諦聽。我說無間等諸極苦地獄，即是彼生處，住彼無邊劫，是故一切種，終不應毀師。」
【消文】：金剛手灌頂續中說：「佛呀！如果有人毀謗上師，他將會得到什麼樣的果報？佛回答他說：金剛手！你最好不要問，因為這個果報，就是連天、人、一切世間，聽了都會感到恐怖的。金剛手！如果你一定要問，我就簡略的說吧，有勇氣的人請仔細的聽了。無間等最苦的地獄，就是他將投生的地方，而且住地獄的時間，是無量劫的長。所以，在任何情況之下，都不應當毀謗上師，以免造下如此嚴重的業障。」
五十頌亦云：「毀謗阿闍黎，是大愚應遭，疾癘及諸病，魔疫諸毒死，王火及毒蛇，水羅叉盜賊，非人礙神等，殺墮有情獄。終不應惱亂，諸阿闍黎心，設由愚故為，地獄定燒煮。所說無間等，極可畏地獄，諸謗師範者，佛說住其中。」
【消文】：五十頌也說：「最大的愚癡就是毀謗上師，因為毀謗上師，等於毀謗十方一切諸佛，所以罪業非常嚴重。毀謗上師的弟子，現世會遭到疾病，瘴癘和種種怪病，並且還會著魔、中毒或者遭天災人禍，以及毒蛇野獸，冤賊搶劫等災害。又會受妖魔、鬼魅、邪怪等侵擾，使他心亂不安因此而斷命，由於深重的罪業，死後一定墮金剛地獄。不論何時何地，永遠不能惱亂上師的心，如果有愚痴的弟子，讓上師身心不安的話，不但生前會得到前面所說的種種惡報，死後還會墮熱地獄受猛火的燒煮。還有各種如無間地獄等非常可怕的地獄，都是毀謗上師，讓上師身心不安的弟子將來會去的地方。」
善巧成就寂靜論師，所造札那釋難論中，亦引經云：「設唯聞一頌，若不執為尊，百世生犬中，後生賤族姓。」
【消文】：善巧成就寂靜論師，所造的札那釋難論中，也引經說：「如果我們從善知識那裡，聽聞一個偈頌，雖然只是四句這麼少的開示，若是不能生起恭敬心而視為上師的話，果報就是一百世都生為狗類，百世的狗類以後，再生於下賤的族姓當中。」因為輕視上師，就等於輕視佛，所以有這樣嚴重的果報。
【課文】：(03912~04010)
又諸功德，未生不生，已生退失，如現在諸佛現證三摩地經云﹕「若彼於師住嫌恨心，或堅惡心，或恚惱心，能得功德，無有是處。若不能作大師想者亦復如是。若於三乘補特伽羅，說法苾芻，不起恭敬，及尊長想，或大師想者，此等能得未得之法，或已得者，令不退失，無有是處。由不恭敬，沉沒法故。」設若親近不善知識及罪惡友，亦令諸德漸次損減，一切罪惡漸次增長，能生一切非所愛樂，故一切種悉當遠離。念住經云﹕「為貪瞋癡一切根本者，謂罪惡友，此如毒樹。」涅槃經云：「如諸菩薩怖畏惡友，非醉象等，此唯壞身，前者俱壞善及淨心。」又說彼二，一唯壞肉身，一兼壞法身。一者不能擲諸惡趣，一定能擲。諦者品亦云﹕「若為惡友蛇執心，棄善知識療毒藥，此等雖聞正法寶，嗚呼放逸墮險處。」親友集云，「無信而慳悋，妄語及離間，智者不應親，勿共惡人住。若自不作惡，近諸作惡者，亦疑為作惡，惡名亦增長。人近非應親，由彼過成過，如毒箭置囊，亦染無毒者。」惡知識者，謂若近誰能令性罪遮罪惡行，諸先有者不能損減，諸先非有令新增長。善知識敦巴云﹕「下者雖與上伴共住，僅成中等，上者若與下者共住，不待劬勞，而成下趣。」
又諸功德，未生不生，已生退失，
【消文】：如果不善依止上師的話，過去未曾因依師而出生的功德，現在很難生起，曾經如法依師的功德，也很容易退失。
如現在諸佛現證三摩地經云：「若彼於師住嫌恨心，或堅惡心，或恚惱心，能得功德，無有是處。若不能作大師想者亦復如是。
【消文】：如現在諸佛現證三摩地經中所說：「如果對自己所依止的上師，心懷嫌恨、堅惡、或恚惱，是不可能生出任何功德來的。若是不能把上師當作佛來想，也是同樣的道理。
若於三乘補特伽羅，說法苾芻，不起恭敬，及尊長想，或大師想者，此等能得未得之法，或已得者，令不退失，無有是處。由不恭敬，沉沒法故。」
【消文】：倘若對於聲聞、緣覺、菩薩這三乘的說法比丘，心不恭敬，以及沒有把他當作善知識，或者佛來想，也同樣是未出生的功德很難生起，已生起的功德容易退失。這都是由於不恭敬法師的緣故，所以使一切善法、功德退失。」
設若親近不善知識及罪惡友，亦令諸德漸次損減，一切罪惡漸次增長，能生一切非所愛樂，故一切種悉當遠離。
【消文】：假設親近的是不善知識，以及罪惡友的話，也會讓我們功德漸漸的損減，罪惡逐漸的增長，而生出多種不可愛的果來，所以對於一切能使我們感得苦果的因，都應當遠離。
念住經云：「為貪瞋癡一切根本者，謂罪惡友，此如毒樹。」
【消文】：念住經中說：「能引發我們貪瞋癡這三毒的根本，就是罪惡友，好像毒樹一樣，從樹根到樹葉都是毒的，即使是一陣風吹過來，連風也是毒的，所以只要你接近他，就會受到毒的影響，因此只要我們親近罪惡友，功德就很難生起。」
涅槃經云：「如諸菩薩怖畏惡友，非醉象等，此唯壞身，前者俱壞善及淨心。」又說彼二，一唯壞肉身，一兼壞法身。一者不能擲諸惡趣，一定能擲。
【消文】：涅槃經中說：「菩薩怖畏的是惡友，而不害怕醉象等。象的力量很大，當象喝醉的時候是沒辦法控制的，很可能一不小心就把你踩死或者是撞死，是隨時有性命的危險。可是惡友比醉象還要恐怖，為什麼呢？因為醉象只是取我們的性命而已，而罪惡友不只是取我們的性命，還要讓我們一切的善根失壞，使我們原來清淨的心也遭到污染。」所以涅槃經中又說：醉象只是斷我們肉體的生命而已，死後並不會墮惡趣；罪惡友卻不但壞我們肉體的生命，還兼壞我們的法身慧命，而且死後一定會墮地獄。
諦者品亦云：「若為惡友蛇執心，棄善知識療毒藥，此等雖聞正法寶，嗚呼放逸墮險處。」
【消文】：諦者品中也說：「如果我們親近罪惡友的話，就會受到他種種的誘惑，因此貪著這一生微少的利益，繼續執取貪瞋痴三毒，而棄捨可以療我們三毒的善知識，如此即使能夠聽聞正法，死後還是會墮三惡道，這就是因為我們棄捨善知識而親近罪惡友的緣故。」
親友集云：「無信而慳悋，妄語及離間，智者不應親，勿共惡人住。若自不作惡，近諸作惡者，亦疑為作惡，惡名亦增長。人近非應親，由彼過成過，如毒箭置囊，亦染無毒者。」
【消文】：親友集中說：「什麼是惡知識呢？對三寶和一切佛法沒有信心，生性慳貪吝嗇，不願意布施，說的都是妄語和挑撥離間的話，像這樣的罪惡友，凡是有分辨是非善惡的人，都不應該去接近他，而且儘量不要跟他住在一起，因為會受到他惡業的影響。若是常常和他親近，或者是住在一起的話，自己雖然沒有作惡，別人也會懷疑你跟他一樣的作惡，惡名就會因此增長。所以我們不應該常常親近罪惡友，否則他的過失，都將成為我們的過失，就像把毒箭放在箭囊中，箭囊也跟著染上了毒。」
惡知識者，謂若近誰能令性罪遮罪惡行，諸先有者不能損減，諸先非有令新增長。
【消文】：所以，誰要是親近了這樣一位惡知識，就能讓誰種種的惡行，原先有的不能損減，原來沒有的重新增長（種種的惡行，包括性罪和遮罪。性罪，是自性本來有罪。如殺盜婬等，這些行為本來就是錯誤的，不但佛教中有犯，國家的法律也同樣有犯。遮罪，是特別指佛教中的戒律，指明那些是應該遮止，不能夠違犯的）。
善知識敦巴云：「下者雖與上伴共住，僅成中等，上者若與下者共住，不待劬勞，而成下趣。」
【消文】：善知識敦巴說：「儘量不要和惡知識住在一起，因為若是下等的和上等的人共住，只能成為中等；若是上等和下等的人共住，不需要花很多的時間和力氣，很快的就成為下等了。」
【課文】：(04011~04107)
第六攝彼等義者。世徧讚說尊長瑜伽教授者，應知即是如前所說。若一二次，修所緣境，全無所至。若是至心欲行法者，須恆親近，無錯引導，最勝知識。爾時亦如伽喀巴云﹕「依尊重時，恐有所失。」謂若不知依止軌理而依止者，不生利益反致虧損。故此依止知識法類，較餘一切極為重要。見是究竟欲樂根本，故特引諸無垢經論，並以易解，能動心意，符合經義，諸善士語，而為莊嚴，將粗次第，略為建設。廣如餘處，應當了知。我等煩惱，極其粗重，多不了知依師道理，知亦不行，諸聞法者，反起無量依師之罪，即於此罪亦難發生悔防等心，故應了知如前所說，勝利過患，數數思惟，於昔多生，未能如法依止諸罪，應由至心而悔，多發防護之心，自應勵備法器諸法，數思圓滿德相知識，積集資糧，廣發大願，為如是師，乃至未證菩提以來攝受之因。若如是者，不久，當如志力希有常啼佛子，及求知識不知厭足善財童子。
第六攝彼等義者。
【消文】：「令發定解故稍開宣說」，其第六項是攝彼等義。就是把親近善知識的部分，作一個總結。
世徧讚說尊長瑜伽教授者，應知即是如前所說。若一二次，修所緣境，全無所至。若是至心欲行法者，須恆親近，無錯引導，最勝知識。
【消文】：以上所說有關親近善知識的內容，是佛普遍讚歎稱許的教授。如果只是修個一二次，是發生不了作用的。若是已經決定修行佛法的學人，不是偶而親近一二次就夠了，必須恆常的親近依止具足德相，而且引導沒有錯誤的善知識。
爾時亦如伽喀巴云：「依尊重時，恐有所失。」謂若不知依止軌理而依止者，不生利益反致虧損。故此依止知識法類，較餘一切極為重要。
【消文】：這個道理，也如伽喀巴所說：「我們依止善知識的時候，就怕有過失。」這句話的意思是說，如果我們不知道正確依止善知識的方法，而去依止的話，不但得不到依止善知識的利益，反而因為不善依止而導致種種的損害。所以，依止善知識的正知見，比其他佛法的知見，更為重要。
見是究竟欲樂根本，故特引諸無垢經論，並以易解，能動心意，符合經義，諸善士語，而為莊嚴，將粗次第，略為建設。廣如餘處，應當了知。
【消文】：由於正知見是達到最後究竟欲樂的根本，所以本論特別引了許多經和論的內容，並且節錄了有關如何親近善知識的語錄，這些語錄是過去祖師大德們曾經開示過的，是以最容易了解的方式，能夠轉變學人的心意，又符合佛法的義理，現在將它們編纂為粗略的次第，作為依止善知識的依歸。至於詳細解說善知識的內容，可見於其他的經論或開示，也應該多多參閱以增加了解。
我等煩惱，極其粗重，多不了知依師道理，知亦不行，諸聞法者，反起無量依師之罪，即於此罪亦難發生悔防等心，故應了知如前所說，勝利過患，數數思惟，於昔多生，未能如法依止諸罪，應由至心而悔，多發防護之心，自應勵備法器諸法，數思圓滿德相知識，積集資糧，廣發大願，為如是師，乃至未證菩提以來攝受之因。
【消文】：我們雖然已經學佛修行，但是煩惱、習氣依然深重，原因就在於不了解依止善知識的道理，或者知道要親近卻又不善依止，才會在聽聞學習的時候，不但沒有生起依師的功德，反而造下無量不善依師的罪業，而且對於已經造下的重罪，既沒有發起懺悔的心，也不生出防護不造的心。因此，我們學人應當首先了知前面所說，關於如何親近善知識？如果能夠依止善知識有什麼殊勝的利益？若是不善依止有有什麼過患？對於這些內容，數數的思惟修習。如果過去多生當中，曾經造下不善依止的罪業，應當生起至誠懺悔的心，並發起防護不再造的心，盡力讓自己成為具器的弟子，同時多多思惟善知識的圓滿德相，精勤地積集資糧，發廣大願，希望生生世世，直到證得菩提為止，都能為善知識所攝受。
若如是者，不久，當如志力希有常啼佛子，及求知識不知厭足善財童子。
【消文】：如果能夠這樣來做的話，相信不久，就能像願力非常希有的常啼菩薩，和求善知識永不厭足的善財童子了。
“親近善士”篇(完畢)
“修習軌理”篇【一】待續
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