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菩提道次第廣論消文 

                           卷二 

道前基礎    親近善士         

                         【五】

北 08 秋070班

陳長城 消文

第034頁2行〜第035頁12行                       消文日期：日期：2011年2月3日****************************************************

【課文】：(03402~03410) 

　下至唯從聞一偈頌，雖犯戒等，亦應就其功德思惟，莫觀過失，悉無差別。寶雲經云﹕「若知由其依止尊重，諸善增長不善損減，則親教師或聞廣博或復寡少，或有智解或無智解，或具尸羅或犯尸羅，皆應發起大師之想。如於大師信敬愛樂，於親教師亦應信樂，於軌範師悉當發起恭敬承事。由此因緣菩提資糧，未圓滿者悉能圓滿，煩惱未斷悉能斷除。如是知已，便能獲得歡喜踴躍，於諸善法應隨順行，於不善法應不順行。」猛利問經亦云﹕「長者，若諸菩薩求受聖教，及求讀誦。若從誰所聽聞受持，施戒忍進定慧相應，或是集積菩薩正道資糧相應，一四句偈，即應如法恭敬尊重此阿闍黎，隨以幾許名句文身開示其偈，假使即於爾所劫中，以無諂心，以一切種，利養恭敬及諸供具，承事供養此阿闍黎。長者於阿闍黎，作應敬重阿闍黎事，猶未圓滿，況非以法而為敬事。」

　　下至唯從聞一偈頌，雖犯戒等，亦應就其功德思惟，莫觀過失，悉無差別。

【消文】：我們親近善知識的時候，不論是經常親近的，還是偶而親近的，思惟善知識功德的心，都是同樣的沒有差別。即使是只從善知識那邊聽聞學習，短短四句的一個偈頌而已，如果他有犯戒，或者其他過失的話，也應該思惟他的功德，切莫觀他的過失。

　　寶雲經云：「若知由其依止尊重，諸善增長不善損減，則親教師或聞廣博或復寡少，或有智解或無智解，或具尸羅或犯尸羅，皆應發起大師之想。

【消文】：寶雲經中說：「如果我們能夠依照前面所講的，對善知識只憶念他的功德來修信心的話，那我們的善根很快就會增長，不善很快就會損減。我們應有的態度是，不論親教師他是多聞廣博還是少聞，有智慧辯才還是沒有智慧辯才，戒律清淨還是有違犯，都該把他當作是佛來想。

　　如於大師信敬愛樂，於親教師亦應信樂，於軌範師悉當發起恭敬承事。

【消文】：就如同我們對於佛，是充滿信心、恭敬心和愛樂心，對於親教師，也應該如同對佛一樣的充滿信樂心，對於軌範師等等，都應當發起恭敬、承事。

　　由此因緣菩提資糧，未圓滿者悉能圓滿，煩惱未斷悉能斷除。如是知已，便能獲得歡喜踴躍，於諸善法應隨順行，於不善法應不順行。」

【消文】：如果我們能夠對一切善知識都發起恭敬、承事的話，成佛的菩提資糧，未圓滿的都能圓滿，煩惱未斷除的都能斷除。若是有這樣的正知見，便能非常歡喜的隨著善法來行，對於不善法自然就能遠離而不去行。」

　　猛利問經亦云：「長者，若諸菩薩求受聖教，及求讀誦。若從誰所聽聞受持，施戒忍進定慧相應，或是集積菩薩正道資糧相應，一四句偈，即應如法恭敬尊重此阿闍黎，隨以幾許名句文身開示其偈，假使即於爾所劫中，以無諂心，以一切種，利養恭敬及諸供具，承事供養此阿闍黎。長者於阿闍黎，作應敬重阿闍黎事，猶未圓滿，況非以法而為敬事。」

【消文】：猛利問經也說：「長者（合於以下十個條件的稱為長者：貴、位高、大富、威猛、智深、行淨、年耆、族稱、上所稱、下所稱。族稱，是種族為人所稱揚。上、下所稱，就是說為上下十方大眾所稱揚。），若是有菩薩想要聽聞佛法，修學佛法，無論是從那一位善知識那邊聽聞受持的，關於布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧這六度，或者是和菩薩集積成佛資糧有關的內容，即使是只有短短的一個偈頌而已，都應該要如法的恭敬這位善知識。而且是隨他開示了多少的偈頌，就以多少劫的時間，來行利養、恭敬，和以種種的供具，承事供養這位善知識。長者對於教導大乘菩薩道的善知識，如果以如此恭敬、正直的心，盡所有的能力來承事供養善知識，都還不足以報答善知識所給予的恩德，更何況是以不如法的方式來恭敬、供養、承事善知識，當然就更不足以報答了。」

【課文】：(03411~03506)

　第三隨念恩者。十法經云﹕「於長夜中，馳騁生死尋覓我者，於長夜中為愚癡覆而重睡眠，醒覺我者，沉溺有海，拔濟我者，我入惡道示善道者，繫縛有獄解釋我者，我於長夜，病所逼惱為作醫王，我被貪等猛火燒燃，為作雲雨而為息滅，應如是想。」華嚴經說：「善財童子，如是隨念痛哭流涕。諸善知識，是於一切惡趣之中，救護於我。令善通達法平等性，開示安穩不安穩道，以普賢行而為教授。指示能往一切智城，所有之道，護送往赴一切智處，正令趣入法界大海，開示三世所知法海，顯示聖眾妙曼陀羅。善知識者，長我一切白淨善法。」應如此文而正隨念。一切句首，悉加「諸善知識是我」之語。於前作意善知識相，口中讀誦此諸語句，意應專一念其義理。於前經中，亦可如是，而加諸語。

　　第三隨念恩者。

【消文】：「親近善知識時的意樂心」，第三是隨念深恩應起敬重。

　　十法經云：「於長夜中，馳騁生死尋覓我者，於長夜中為愚癡覆而重睡眠，醒覺我者，沈溺有海，拔濟我者，我入惡道示善道者，繫縛有獄解釋我者，我於長夜，病所逼惱為作醫王，我被貪等猛火燒燃，為作雲雨而為息滅，應如是想。」

【消文】：十法經中說：「在漫漫的輪迴長夜裡，讓我知道長久以來，一直在生死中流轉的是善知識；把我從愚痴無明的覆蓋中喚醒的是善知識；在三有的深海中，拔苦救濟我免於沈溺的是善知識；為我指示善道，免入惡道的是善知識；把我從三有的牢獄中釋放出來的是善知識；當我被病苦所逼惱時，能為我作大醫王的是善知識；當我被貪等煩惱猛火燒燃時，能作雲雨而熄滅的是善知識，我們應當這樣思惟，來隨念善知識的恩德。」

　　華嚴經說：「善財童子，如是隨念痛哭流涕。諸善知識，是於一切惡趣之中，救護於我。令善通達法平等性，開示安穩不安穩道，以普賢行而為教授。指示能往一切智城，所有之道，護送往赴一切智處，正令趣入法界大海，開示三世所知法海，顯示聖眾妙曼陀羅。善知識者，長我一切白淨善法。」

【消文】：華嚴經中說：「善財童子，每每憶念善知識的恩德，都不禁痛哭流涕。因為善知識，把我從一切的惡趣中救護出來，使我能通達一切法的平等性，為我開示安穩道（涅槃）和不安穩道（輪迴），以普賢菩薩大行大願的內容來教導我，使我能通往成佛的道路，正確的趣入真如的法界大海，為我解說三世諸佛所了知的一切法，顯示諸佛菩薩的勝妙宮殿、壇城、淨土。善知識是能夠長養我一切善法的人。」

　　應如此文而正隨念。一切句首，悉加「諸善知識是我」之語。

【消文】：我們應該如前文中所說的內容，來隨念善知識的深恩。在每一句的前面，都加上「諸善知識是我」這句話。

　　於前作意善知識相，口中讀誦此諸語句，意應專一念其義理。

【消文】：在自己面前的虛空中，觀想善知識的相貌，口裡讀誦上面的句子，意念專一思惟其中的義理，應該這樣的來修習。

　　於前經中，亦可如是，而加諸語。

【消文】：也可以在前面所提的十法經內文中，每一個句子的前面加上「諸善知識是我」這句話。如「諸善知識是我於長夜中，馳騁生死尋覓我者」。

【課文】：(03507~03512)

　又如華嚴經云﹕「我此知識說正法，普示一切法功德，徧示菩薩威儀道，專心思惟而來此。此是能生如我母，與德乳故如乳母，周徧長養菩提分，此諸善識遮無利，解脫老死如醫王，如天帝釋降甘雨，增廣白法如滿月，猶日光明示靜品，對於怨親如山王，心無擾亂猶大海，等同船師徧救護，善財是思而來此，菩薩啟發我覺慧，佛子能生大菩提，我諸知識佛所讚，由是善心而來此。救護世間如勇士，是大商主及怙依，此給我樂如眼目，以此心事善知識。」應咏其頌而憶念之，易其善財而誦自名。

　　又如華嚴經云：「我此知識說正法，普示一切法功德，徧示菩薩威儀道，專心思惟而來此。」

【消文】：又如華嚴經中所說：「善知識是宣說正法的人，他普徧開示一切法的功德，顯示所有菩薩的威儀道，我就是專誠思惟這些恩德，才到善知識這個地方來的。

　　此是能生如我母，與德乳故如乳母，周徧長養菩提分，此諸善識遮無利，解脫老死如醫王，如天帝釋降甘雨，增廣白法如滿月，猶日光明示靜品，對於怨親如山王，心無擾亂猶大海，等同船師徧救護，善財是思而來此，

【消文】：善知識使我能生出一切善行，就像母親能出生嬰兒一樣；善知識給予我功德的乳汁，使我功德成就，就像乳母餵養乳汁，使嬰兒成長一樣；善知識讓我能周徧長養一切的菩提道分，就是為我開示成佛的方法，正確的積集福德智慧二資糧；善知識教導我遮止一切魔害災難等損惱；善知識如大醫王，幫我從老死中解脫；善知識如帝釋天，普降甘霖以潤生；善知識使我的善法漸漸增長廣大如滿月；善知識的智慧如日光，能照破一切的無明黑暗，使煩惱調伏而顯現涅槃寂靜；善知識如堅固的山王，不為親人怨敵所引發的貪瞋所動；善知識的心，如大海的平靜無波，不因煩惱擾亂而動盪不安。善知識如同船師一般，能普徧救護一切。我善財童子就是思惟這些恩德，才到善知識這個地方來的。

　　菩薩啟發我覺慧，佛子能生大菩提，我諸知識佛所讚，由是善心而來此。

【消文】：善知識啟發我本覺的智慧，使我發為度眾生願成佛的菩提心，這些善知識為諸佛所讚歎，我就是為了這個善心，才到善知識這個地方來的。

　　救護世間如勇士，是大商主及怙依，此給我樂如眼目，以此心事善知識。」應咏其頌而憶念之，易其善財而誦自名。

【消文】：善知識如勇士般的救護世間，是眾生的大商主和依怙的對象，善知識給予我安樂，如同有了智慧的眼目，能明見一切煩惱而降伏它，我就是以這樣的心，來隨念善知識的深恩，發起恭敬、利養、承事善知識。」當我們親近依止善知識的時候，應該讀誦這些偈頌來憶念善知識的恩德，把善財童子的名字，改成自己的名字來讀誦。

  “親近善士”篇【六】待續