菩提道次第廣論消文
卷一
【下】
北 08 秋070班
陳長城 消文
第011頁7行〜第015頁6行 消文日期：日期：2011年1月26日****************************************************
【課文】：(01107~01112)
是故應當依善依怙，於其一切正言，皆是一數取趣，成佛支緣。所有道理，令起定解。諸現能修者即當修習，諸現未能實進止者，亦不應以自未能趣而為因相，即便棄捨。應作是思，願於何時於如是等，由趣遮門，現修學耶。遂於其因，集積資糧，淨治罪障，廣發正願。以是不久，漸漸增長智慧能力，於彼一切悉能修學。善知識敦巴仁波卿亦云﹕「能知以四方道，攝持一切聖教者，謂我師長。」此語即是極大可觀察處。由是因緣，以此教授能攝經咒一切扼要，於一補特伽羅成佛道中而正引導。故此具足通達一切聖教無違殊勝
是故應當依善依怙，於其一切正言，皆是一數取趣，成佛支緣。所有道理，令起定解。
【消文】：綜合以上所說，應當對於「佛所說的一切教授，都是眾生成佛的方便」這個道理，生起決定的信解。
諸現能修者即當修習，諸現未能實進止者，亦不應以自未能趣而為因相，即便棄捨。
【消文】：對於現在能修的部分，應當精勤地修習，對於目前還不能實際行持的部分，也不應該以自己未能趣入為理由，而隨便棄捨。
應作是思，願於何時於如是等，由趣遮門，現修學耶。遂於其因，集積資糧，淨治罪障，廣發正願。以是不久，漸漸增長智慧能力，於彼一切悉能修學。
【消文】：應該這樣思惟，希望將來能夠很快的去除障礙而正修學這些部分。於是正確地集積資糧，淨除罪障，發廣大願，這樣不久就能漸漸地增長智慧與能力，而於一切法都能修學。
善知識敦巴仁波卿亦云：「能知以四方道，攝持一切聖教者，謂我師長。」此語即是極大可觀察處。
【消文】：善知識敦巴仁波切也說：「能夠了知以四方道來攝持一切佛法的，就是我的師長阿底峽尊者。」這句話是非常值得我們好好思惟觀察的。四方道，是上、中、下三士道和密乘道。比喻如桌子的四腳，不管放置何處，它的四角一定安於四方。修行也該如此，任何法教，我們都應攝取而修習。
由是因緣，以此教授能攝經咒一切扼要，於一補特伽羅成佛道中而正引導。故此具足通達一切聖教無違殊勝。
【消文】：由於本論的教授，能含攝顯教和密教一切的精要，對於任何一位想成就佛道的眾生，都能依次第而正確的引導，所以說本論具足了通達一切聖教，沒有絲毫違背的法殊勝。
【課文】：(01113~01212)
一切聖言現為教授者。總之能辦諸欲解脫，現時久遠，一切利樂之方便者，是即唯有勝者至言。以能開示一切取捨要義，盡離謬誤者，獨唯佛故。如是亦如相續本母云﹕「此世間中，更無善巧於勝者，徧智正知無餘勝性定非餘，是故大仙自立契經皆勿亂壞牟尼軌故，彼亦損於正法。」故諸契經及續部寶勝者聖言，是勝教授。雖其如是，然因末代諸所化機，若不具足定量釋論及善教授，於佛至言自力趣者，密意莫獲。故諸大車，造諸釋論及諸教授。是故若是清淨教授，於諸廣大經論，須能授與決定信解。若於教授雖多練習，然於廣大佛語釋論所有義理，不能授與決定信解，或反顯示彼不順道，唯應棄捨。若起是解，諸大經論是講說法，其中無有可修要旨，別有開示修行心要正義教授，遂於正法執有別別講修二法，應知是於無垢經續無垢釋論，起大敬重而作障礙。說彼等中，不顯內義，唯是開闢廣大外解，執為可應輕毀之處，是集誹謗正法業障。是故應須作如是思而尋教授，諸大經論對於諸欲求解脫者，實是無欺最勝教授，然由自慧微劣等因，唯依是諸教典，不能定知是勝教授，故應依止善士教授，於是等中尋求定解。莫作是念起如是執，謂諸經論唯是開闢廣博外解，故無心要。諸教授者，開示內義故是第一。
「本論其法殊勝」的第二個理由，是一切聖言現為教授。
一切聖言現為教授者。總之能辦諸欲解脫，現時久遠，一切利樂之方便者，是即唯有勝者至言。以能開示一切取捨要義，盡離謬誤者，獨唯佛故。
【消文】：本論所介紹佛的法教，無論是教理或是修證，都是最殊勝的教授。為什麼呢？因為只有勝者（指佛）的一切聖言，從現在學佛開始，一直到成佛解脫為止，這當中一切的利樂方法都能成辦。也只有佛能開示一切該取該捨的精要，使修行人遠離一切的錯誤和顛倒。
如是亦如相續本母云：「此世間中，更無善巧於勝者，徧智正知無餘勝性定非餘，是故大仙自立契經皆勿亂壞牟尼軌故，彼亦損於正法。」故諸契經及續部寶勝者聖言，是勝教授。
【消文】：相同的道理，在相續本母經中也這樣說：「在這個世間當中，沒有比佛更能善巧的告訴我們一切學佛修行的方法，為什麼佛是最善巧的呢？因為佛是徧知（智慧圓滿，徧知一切），正知（沒有絲毫的錯誤與顛倒），所以絕對是最殊勝的。大仙（指佛。修長生不死的稱為仙，佛是能了生死達解脫的，所以比神仙還要尊貴，故稱大仙）自己立了經教，當然不會亂壞了牟尼軌（牟尼，翻譯成「寂靜」，本來是形容修行人不再造身口意三業達到寂靜的狀態。後來又延伸為寂靜煩惱、寂滅生死、得涅槃寂靜、寂滅諸戲論證真理等義）。那些會壞了牟尼軌範的人，當然是不合於佛法，而於正法有所損害的人。」所以一切的契經（指顯教），以及續部（指密教），都是法寶中最殊勝的，也是佛所留下來的聖言，是最殊勝的教授。
雖其如是，然因末代諸所化機，若不具足定量釋論及善教授，於佛至言自力趣者，密意莫獲。
【消文】：雖說佛的聖言，是最殊勝的教授，然而由於末世的眾生，不具足造論的條件，因此沒有辦法把佛法整個內容，按照次第很完整的介紹出來，當然就不善於教授，而且以自己的意思去詮釋佛法，趣入佛法，終究不能獲得佛法的精義。
故諸大車，造諸釋論及諸教授。是故若是清淨教授，於諸廣大經論，須能授與決定信解。
【消文】：所以，造論的論師、所造的論以及論中所有的教授，都必須符合前面所說的造論三條件。如果是符合造論的條件，就是清淨的教授，對於所要介紹廣大經論的內容，必定能教導眾生，讓他生起決定的信解。
若於教授雖多練習，然於廣大佛語釋論所有義理，不能授與決定信解，或反顯示彼不順道，唯應棄捨。
【消文】：如果是對於所教授的內容，雖然經過多次的練習，仍然無法對於論中所詮釋的所有義理，產生決定的信解，或者顯示和佛法的內涵有所衝突的話，這樣的教授，我們就應該要棄捨。
若起是解，諸大經論是講說法，其中無有可修要旨，別有開示修行心要正義教授，遂於正法執有別別講修二法，應知是於無垢經續無垢釋論，起大敬重而作障礙。
【消文】：比如說，起了這樣錯誤的見解，說種種的經論當中，只是講講理論，並沒有可共修行的要旨，若是想要修行的話，就要另外再找有關開示修行心要的教授了。如此，便將佛法完整的內涵，劃分為二，講說理論是一部分，教導修行又是另外一部分，各別有各別的內容，彼此是互相沒有關連的。如果是這樣的話，就會以為只要念佛就好了，我只管打坐、或修個什麼法門就可以了，經論可以不必研究，反正跟修行沒有關係。這就是我們對清淨無垢經論，無法生起大敬重心最大的障礙。
說彼等中，不顯內義，唯是開闢廣大外解，執為可應輕毀之處，是集誹謗正法業障。
【消文】：又說這些經論當中，並沒有開顯佛法的精義，只是說說理論而已，如此輕視毀謗經論，正是積集誹謗佛法的深厚業障。
是故應須作如是思而尋教授，諸大經論對於諸欲求解脫者，實是無欺最勝教授，然由自慧微劣等因，唯依是諸教典，不能定知是勝教授，故應依止善士教授，於是等中尋求定解。莫作是念起如是執，謂諸經論唯是開闢廣博外解，故無心要。諸教授者，開示內義故是第一。
【消文】：所以這類不正確的言論、見解，我們應當棄捨掉，而尋求正確的教授。我們把一切的佛法，包括三藏十二部，不管是經還是論，都把它當作是對想要求解脫的修行人，最真實無欺、最殊勝的教授。如果我們現在還沒有辦法了解經義，或者是依照佛法的內容來修，是因為智慧不足的緣故，所以才不知道這些教典，是最殊勝的教授。因此，我們必須依止善知識的教導，來聞、思、修，以尋求決定的信解。千萬不要起這樣的邪執：認為經論只是講說而已，無非是要我們了解佛法有多麼的博大精深，並沒有什麼太重要，另外還有一些專門開示修行內義的教授，才是最重要、最殊勝。
【課文】：(01213~01404)
大瑜伽師菩提寶云﹕「言悟入教授者，非說僅於量如掌許一小函卷而得定解，是說了解一切至言皆是教授。」又如大依怙之弟子修寶喇嘛云﹕「阿底峽之教授，於一座上，身語意三，碎為微塵。今乃了解，一切經論皆是教授。」須如是知。如敦巴仁波卿云﹕「若曾學得眾多法已，更須別求修法軌者，是為錯謬。」雖經長時學眾多法，然於修軌全未能知，若欲修法，諸更須從餘求者，亦是未解如前說義而成過失。此中聖教如俱舍云﹕「佛正法有二，以教證為體。」除其教證二聖教外，別無聖教。教正法者，謂是決擇受持道理修行正軌。證正法者，謂是如其前決擇時，所決擇已而起修行。故彼二種，成為因果。如跑馬時，先示其馬所應跑地，既示定已，應向彼跑。若所示地是此跑處而向餘跑者，定成笑事。豈可聞思決擇此事，若修行時修行所餘。如是亦如修次第後編云﹕「復次聞及思慧之所通達，即是修慧之所應修，非應修餘，如示跑地，而應隨跑。」如是由此教授，能攝一切經論道之樞要，於從親近善知識法乃至止觀。此一切中諸應捨修者即作捨修，諸應舉修者即以擇慧而正思擇，編為行持次第引導，故一切聖言皆現為教授。若不爾者，於非圓滿道體一分，離觀察慧雖盡壽修，諸大經論非但不現為真教授，且於彼等，見唯開闢博大外解，而謗捨之。現見諸大經論之中所詮諸義，多分皆須以觀察慧而正觀擇。此復修時若棄捨者，則於彼等何能發生定解，見為最勝教授。此等若非最勝教授，誰能獲得，較造此等尤為殊勝教授論師。如是若能將其深廣契經及釋現為教授，則其甚深續部及論，諸大教典，亦無少勞現為教授，則能發起執持彼等為勝教授所有定解，能盡遮遣妄執彼等非實教授，背棄正法諸邪分別罄無所餘。
大瑜伽師菩提寶云：「言悟入教授者，非說僅於量如掌許一小函卷而得定解，是說了解一切至言皆是教授。」
【消文】：大瑜伽師菩提寶中說：「所謂悟入佛法的教授，不是說只學像手掌心這麼一點大的經函，就能夠產生決定的信解，而是要了解，佛所說的一切法都是教授。」
又如大依怙之弟子修寶喇嘛云：「阿底峽之教授，於一座上，身語意三，碎為微塵。今乃了解，一切經論皆是教授。」須如是知。
【消文】：又如阿底峽尊者的弟子修寶喇嘛所說：「阿底峽尊者在教授學生的時候，能於一座說法當中，使弟子身語意三者碎為微塵。就是解說的非常詳盡明白，如微塵般的細緻，使身語意都能受用領納。所以我們就能從中了解到，一切的經論實際上都是教授，不能輕視或忽略任何一個部分。」必須如此的了知。
如敦巴仁波卿云：「若曾學得眾多法已，更須別求修法軌者，是為錯謬。」雖經長時學眾多法，然於修軌全未能知，若欲修法，諸更須從餘求者，亦是未解如前說義而成過失。
【消文】：如敦巴仁波切說：「若是曾經學習過很多的佛法，但在修的時候，還去另找一套修的方法，這是錯誤的。」這段話的意思是說，雖然經過很長的時間，學習了很多的法，但是對於整個法的內容，沒有正確的了知，所以才會在想要修法的時候，另外再去求一個與原來聽聞無關的法門，這也是因為不了解前面所說的道理而造成的過失。
此中聖教，如俱舍云：「佛正法有二，以教證為體。」除其教證二聖教外，別無聖教。
【消文】：所謂佛法的內容，如俱舍論中所說：
「佛的正法，簡單的歸類，只是兩大類而已。
一類是教的內容，
一類是證的內容。」
除了這教、證兩大類的內容以外，沒有其他佛法的內涵。
教正法者，謂是決擇受持道理修行正軌。證正法者，謂是如其前決擇時，所決擇已而起修行。故彼二種，成為因果。
【消文】：什麼是教的內容呢？就是先聽聞佛法的理論部分，譬如佛法告訴我們那些是應該取的，那些是應該捨的，那些是錯誤顛倒的，那些才是正確無誤的……，聽過了這些理論之後，就要好好的來思惟觀察，在日常生活裡不斷思索其中的道理，在自己身心上不斷的觀察所說的內容，如此正思惟之後，才能有決擇力，能正確地分辨岀善惡、正邪等，這時才能對佛法產生信解，這些道理就是教的內容。什麼是證的內容呢？就是聽聞、思惟，有了善分別的決擇力，也產生了信解之後，便樂於受持佛法，開始起而行，去修持印證這些佛法的內容。所以，修是修什麼呢？絕對不是和理論完全不相關的部分，而是修整個教的內容，先有理論在先，後有修證在後，兩者是因果的關係。
如跑馬時，先示其馬所應跑地，既示定已，應向彼跑。若所示地是此跑處而向餘跑者，定成笑事。豈可聞思決擇此事，若修行時修行所餘。
【消文】：這其中的道理，就像在跑馬時，先指示馬應該跑的方向，方向既定，就該奮力的朝向目標奔去。如果指示的目標在此，而跑的時候卻朝其他的方向，一定會成為笑談。所以，怎麼能說聞思佛法善決擇之後，修的時候卻是修其他不相關的內容呢？
如是亦如修次第後編云：「復次聞及思慧之所通達，即是修慧之所應修，非應修餘，如示跑地，而應隨跑。」
【消文】：同樣的道理，在修次第後編中也有說明：「在經過聞思之後，所通達的教理部分，也就是修時所應該修的部分，而不是修其他無關聞思的部分。就如先指示跑的方向，接下來就應朝那個方向跑去。」經由聽聞佛法產生的智慧，稱為聞所成慧；經過正思惟之後所產生的智慧，稱為思所成慧；經由修證所產生的智慧，稱為修所成慧。一般所稱的三慧，指的就是這個。
如是由此教授，能攝一切經論道之樞要，於從親近善知識法乃至止觀。此一切中諸應捨修者即作捨修，諸應舉修者即以擇慧而正思擇，編為行持次第引導，故一切聖言皆現為教授。
【消文】：由此可知，本論的教授，能含攝一切經論的樞要，從道前基礎的親近善知識開始，一直到上士道的止觀為止，其中所教導該捨修的部分，就應該修捨，該取修的部分，就應以觀察慧而正思擇。本論將所有的修行內容，編為一個完整的次第以引導學人，所以論中所宣說的一切聖言，都是最殊勝的教授。
若不爾者，於非圓滿道體一分，離觀察慧雖盡壽修，諸大經論非但不現為真教授，且於彼等，見唯開闢博大外解，而謗捨之。
【消文】：如果不能夠有這樣的認知，就無法圓滿地學習整個佛法的內涵，只能了知道體的一小部分，因此就沒有觀察思擇分辨的智慧，雖精進修行了一輩子，也不能把所有的經論，視為真實的教授，去重視它，反而說這些經論，只是談談理論，並沒有修行的心要，而輕視毀謗棄捨它。
現見諸大經論之中所詮諸義，多分皆須以觀察慧而正觀擇。此復修時若棄捨者，則於彼等何能發生定解，見為最勝教授。此等若非最勝教授，誰能獲得，較造此等尤為殊勝教授論師。
【消文】：現在我們看這些經論當中所詮釋的義理，大多是要思惟觀察之後，才能產生善於分辨決擇的智慧，這些聞思的智慧，如果在修時全部棄捨，又怎麼能對這些經論發生決定的信解，而認為是最殊勝的教授呢？如果這些經論不是最殊勝的教授，又怎能有比造這些經論還要殊勝的論師呢？
如是若能將其深廣契經及釋現為教授，則其甚深續部及論，諸大教典，亦無少勞現為教授，則能發起執持彼等為勝教授所有定解，能盡遮遣妄執彼等非實教授，背棄正法諸邪分別罄無所餘。
【消文】：若是能夠將這些深廣顯教部分的經和論，都視為最殊勝的教授，對於甚深密教部分的經和論，很輕易的就能視為最殊勝的教授，由此而生的所有決定信解，能完全遮止認為這些經論不是真實教授的邪執，也能遣除種種違背正法的邪分別。
【課文】：(01405~01408)
易於獲得勝者密意者。至言及論諸大教典，雖是第一最勝教授，然初發業未曾慣修補特伽羅，若不依止善士教授，直趣彼等難獲密意。設能獲得，亦必觀待長久時期，極大勤勞。若能依止尊長教授，則易通達，以此教授，能速授與決定解了經論扼要，其中道理於各時中茲當廣說。
「本論其法殊勝」的第三個理由是，只要依照本論的教授修習，很快就能通達佛所說經論的扼要。
易於獲得勝者密意者。
【消文】：本論的法殊勝，是容易獲得勝者（指佛）所宣說經論中的精要。
至言及論諸大教典，雖是第一最勝教授，然初發業未曾慣修補特伽羅，若不依止善士教授，直趣彼等難獲密意。
【消文】：佛所說的經、菩薩所造的論，這些廣大教典，雖然是第一、最殊勝的教授，但是對於一位初學佛、未曾久修的眾生來說，如果不依止善知識的教授，逕自的學習經論，是很難獲得其中的密意。
設能獲得，亦必觀待長久時期，極大勤勞。
【消文】：就是偶然能獲得其中的密意，也是經過長時間的摸索，花了很大的功夫、精神，才能得到一點點的體悟。
若能依止尊長教授，則易通達，以此教授，能速授與決定解了經論扼要，其中道理於各時中茲當廣說。
【消文】：如果有善知識的教導，就能很快速的通達所有經論中的道理。因此，本論中所有的教授，讓我們很快就能決定信解經論的扼要，其中的道理，在以下的各章節裡，將詳細的說明。
【課文】：(01409~01506)
極大惡行自行消滅者。如白蓮華及諦者品宣說，一切佛語，或實或權，皆是開示成佛方便。有未解是義者，妄執一類為成佛方便及執他類為成佛障礙，遂判好惡，應理非理，及大小乘，謂其菩薩須於是學，此不須學，執為應捨，遂成謗法。徧攝一切研磨經云﹕「曼殊室利，毀謗正法，業障細微。曼殊室利，若於如來所說聖語，於其一類起善妙想，於其一類起惡劣想，是為謗法。若謗法者，由謗法故，是謗如來，是謗僧伽。若作是云，此則應理，此非應理，是為謗法。若作是言，此是為諸菩薩宣說，此是為諸聲聞宣說，是為謗法。若作是言，此是為諸獨覺宣說，是為謗法。若作是言，此者非諸菩薩所學，是為謗法。」若毀謗法，其罪極重。三摩地王云﹕「若毀此贍部洲中一切塔，若毀謗契經，此罪極尤重，若弒盡殑伽沙數阿羅漢，若毀謗契經，此罪極尤重。」雖起謗法總有多門，前說此門極為重大，故應勵力而斷除之。此亦若能獲得如前定解即能遮除，故其惡行自趣息滅。此定解者，應由多閱諦者品，及妙法白蓮華經，而尋求之。諸餘謗法之門，如攝研經中，應當了知。
「本論其法殊勝」，第四個理由是，再重的罪行都能消滅清淨。
極大惡行自行消滅者。
【消文】：本論的法殊勝，是告訴我們那些是應該遮止的惡行，只要依照論中所說的內容斷除，再大的惡行也能自趣息滅。
如白蓮華及諦者品宣說，一切佛語，或實或權，皆是開示成佛方便。
【消文】：妙法連華經及諦者品中宣說，一切的佛語，不論是實法還是權法，都是開示成佛的善巧方便。實法，是用直接的方法。直接告訴你諸法的實相，告訴你眾生本來是佛，自心本來清淨，菩提自性本自具足等。權法，是用間接的方法，先告訴你眾生為什麼不能成佛？是因為有煩惱障、所知障的緣故。然後再告訴你，如何去煩惱障？又如何去所知障？只要二障斷盡便能成佛，如此一步步的引導，就是權法。或者在眾生無法直接悟入實相的時候，就用種種譬喻的方式使他悟入，這類也是屬於權法。
有未解是義者，妄執一類為成佛方便及執他類為成佛障礙，遂判好惡，應理非理，及大小乘，謂其菩薩須於是學，此不須學，執為應捨，遂成謗法。
【消文】：有一些學人，由於不了解實法、權法實際上都是開示成佛的方法，只因眾生根性的不同，機緣的不同，而有所差別。所以就妄執其中的一類方法才是成佛的順緣，而另一類是成佛的障礙；又在這中間隨個人的好惡，批評合理、不合理；或者是將大小乘分為不相關的兩個部分，認為大乘只要發菩提心，行六度就可以了，小乘的部分，不須要學，應當棄捨等等，這些妄執，都會造成謗法的業障。
徧攝一切研磨經云：「曼殊室利，毀謗正法，業障細微。曼殊室利，若於如來所說聖語，於其一類起善妙想，於其一類起惡劣想，是為謗法。若謗法者，由謗法故，是謗如來，是謗僧伽。
【消文】：徧攝一切研磨經中說：「曼殊室利（指文殊菩薩）！毀謗正法的業障，非常的細微，不容易察覺。曼殊室利！如果隨自己的好惡，對於佛所說的聖言，喜歡的一類起善妙想，不喜歡的一類起惡劣想，這樣就是謗法。由於謗法的緣故，同時就是謗佛、謗僧伽。因為法是佛所宣說的，所以謗法就等於謗佛；僧伽是修證佛法、教導佛法的善知識，所以謗法也等於謗僧伽。由此我們便知，謗法就如同謗三寶，所以業障極重。
若作是云，此則應理，此非應理，是為謗法。若作是言，此是為諸菩薩宣說，此是為諸聲聞宣說，是為謗法。若作是言，此是為諸獨覺宣說，是為謗法。若作是言，此者非諸菩薩所學，是為謗法。」
【消文】：同樣的，如果你說，這類的開示是合理的，另外的開示是不合理的，這就是謗法。或者你說，這類是為菩薩宣說的，那類是為聲聞宣說的，也是謗法。或是說，這類是為獨覺宣說的，這類不是菩薩所應學的等等，也都是謗法。」以上都是因為隨自己的好惡，將佛法分類，貪著喜歡這一類，而排斥瞋恚其他的，所以形成謗法罪業。
若毀謗法，其罪極重。三摩地王云：「若毀此贍部洲中一切塔，若毀謗契經，此罪極尤重，若弒盡殑伽沙數阿羅漢，若毀謗契經，此罪極尤重。」
【消文】：一旦造成謗法罪，它的業障非常的重，在三摩地王經中，曾經作這樣的比喻：「若是毀壞南贍部洲一切的佛塔，罪業是非常重的，但是毀謗佛經的罪業，比這個還加倍的重；如果殺盡像殑伽沙數（恆河沙數）這麼多的阿羅漢，罪業是非常重的，但是毀謗佛經的罪業，比這個還要更重。」
雖起謗法總有多門，前說此門極為重大，故應勵力而斷除之。
【消文】：雖然毀謗佛法有很多種方式，但以前面所說的內容，最為嚴重，所以應該盡力斷除這樣的過失。
此亦若能獲得如前定解即能遮除，故其惡行自趣息滅。此定解者，應由多閱諦者品，及妙法白蓮華經，而尋求之。諸餘謗法之門，如攝研經中，應當了知。
【消文】：如果對於前面所說的內容，能夠獲得決定的信解，就能遮止除遣謗法的過失，因此關於謗法的惡行，就自然趨於息滅，這就是本論法殊勝的原因。同樣的定解，也能從閱讀諦者品，以及妙法蓮華經獲得。其他有關謗法的內容，也如攝研經中所說，應當了知。
“教授殊勝”篇(完畢)
“聽聞軌理”篇【上】待續
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