菩提道次第廣論消文
卷一
【上】
北 08 秋070班
陳長城 消文
第008頁7行〜第011頁6行 消文日期：日期：2011年1月25日****************************************************
【課文】：(00807~00809)
顯示法殊勝中法者，此教授基論，謂菩提道炬。依怙所造，雖有多論，然如根本極圓滿者，厥為道炬，具攝經咒所有樞要而開示故，所詮圓滿。調心次第為最勝故，易于受持。又以善巧二大車軌，二師教授而莊嚴故，勝出餘軌。
顯示法殊勝中法者，此教授基論，謂菩提道炬。
【消文】：本論第二部分介紹的是法殊勝。如何顯示本論所宣說的法是殊勝的呢？由於本論所有教授的根本，是源自於阿底峽尊者的菩提道炬，所以是殊勝的。
依怙所造，雖有多論，然如根本極圓滿者，厥為道炬，具攝經咒所有樞要而開示故，所詮圓滿。
【消文】：阿底峽尊者所造的論，雖有多種，然而以根本最圓滿的來說，就是菩提道炬。首先，它圓具地含攝了顯教和密教所有的精要，其中所開示和詮釋的義理是最圓滿的。
調心次第為最勝故，易於受持。又以善巧二大車軌，二師教授而莊嚴故，勝出餘軌。
【消文】：第二，所有修行的次第和方法容易受持。第三，由於尊者已經通達善巧深見和廣行兩大車軌的內容，因此能把龍樹和無著兩位菩薩的教授圓滿地介紹出來。綜合以上三點，我們知道菩提道炬勝過其他的論典，其法是最殊勝的。
【課文】：(00810~00811)
此論教授殊勝分四：一、通達一切聖教無違殊勝，二、一切聖言現為教授殊勝，三、易於獲得勝者密意殊勝，四、極大罪行自趣消滅殊勝。 今初
【消文】：本論法殊勝的內容，分四方面介紹：
一、是本論通達一切佛法的內涵，不論顯教或密教，都沒有違背的地方。
二、是本論介紹的佛法，都是正確無誤的聖教，所以是最殊勝的教授。
三、是如果能按照本論的教授修習，很容易就通達了經論的扼要。
四、是只要依本論所說，遮除謗法等重罪，一切惡行自然息滅。
首先介紹第一種法殊勝。
【課文】：(00812~00813)
聖教者，如般若燈廣釋中云﹕「言聖教者，謂無倒顯示，諸欲證得甘露勝位，若人若天，所應徧知，所應斷除，所應現證，所應修行。」即薄伽梵所說至言，謂盡勝者所有善說。
「本論其法殊勝」的第一個理由，是說本論通達一切聖教，沒有絲毫違背的地方。
聖教者，如般若燈廣釋中云：「言聖教者，謂無倒顯示，諸欲證得甘露勝位，
【消文】：第一種法殊勝，是說本論通達一切聖教，沒有絲毫違背的地方。那什麼是聖教呢？在般若燈廣釋中說到：「所謂的聖教，就是沒有顛倒，正確無誤的顯示，對於想要證得甘露勝位的修行者所依止的法教。甘露，本來是長生不死的藥物，這裡用來比喻佛法。勝位，是殊勝的地位，就是涅槃解脫殊勝的果位。
若人若天，所應徧知，所應斷除，所應現證，所應修行。」即薄伽梵所說至言，謂盡勝者所有善說。
【消文】：凡是想要證得涅槃解脫成佛的眾生，不論是人道或是天道，所應該徧知的（指苦諦），所應該斷除的（指集諦），所應該現證的（指滅諦），所應該修行的（指道諦）。」這個四聖諦，就是佛所說的至言，也是聖教的內容，本論為什麼殊勝，就是它道盡了佛所有的善說，只要依之修行，就能到達佛的果位。
【課文】：(00901~00905)
達彼一切悉無違者，謂於此中解了是一補特伽羅成佛之道，此復隨其所應，有是道之正體，有是道之支分。此中諸菩薩所欲求事者，謂是成辦世間義利，亦須徧攝三種種性所化之機，故須學習彼等諸道。如釋菩提心論云﹕「如自定欲令，他發決定故，諸智者恆應，善趣無謬誤。」釋量亦云﹕「彼方便生因，不現彼難宣。」自若未能如實決定，不能宣說開示他故。
達彼一切悉無違者，謂於此中解了是一補特伽羅成佛之道，此復隨其所應，有是道之正體，有是道之支分。
【消文】：什麼又是與聖教沒有違背的意思呢？凡是和四聖諦相合的，任何一位還在輪迴的眾生，如果希望成佛，都能明白指示令其成佛的法教，就是與聖教沒有違背。這其中隨不同的根性，開示不同的內容，有的是屬於道的本體部分，有的是屬於支分的部分。補特伽羅，是「數取趣」，數數取生六趣，就是不斷在六道輪迴的眾生。
此中諸菩薩所欲求事者，謂是成辦世間義利，亦須徧攝三種種性所化之機，故須學習彼等諸道。
【消文】：聖教的內容當中，談到菩薩希望達到的利生事業，就是能承辦世間一切的義利，如何成辦世間一切的義利呢？他必須要普徧攝受下士、中士、上士三種種性，都能度化他們，所以必須學習三士道的內容。
如釋菩提心論云：「如自定欲令，他發決定故，諸智者恆應，善趣無謬誤。」
【消文】：如釋菩提心論中所說：「如果要使眾生能發起堅定的信解，自己首先必須對於引導眾生的內容方法，善於了知，沒有錯誤。」
釋量亦云：「彼方便生因，不現彼難宣。」自若未能如實決定，不能宣說開示他故。
【消文】：釋量論中也說：「如何引導眾生的種種善巧方便，自己若是沒有修證，是很難為眾生宣說的。」這就是說，如果自己都還不能生起決定的信解，又怎麼讓他人生起同樣的信心呢？所以，若要為眾生說法，首先必須知道一切法的內容，才能為人宣說，如果自己沒有修學三士道法，就不能攝受三士，也不能滿菩薩利益眾生的希求。
【課文】：(00906~00909)
了知三乘道者，即是成辦菩薩求事所有方便。阿逸多云﹕「諸欲饒益眾生，由道種智成辦世間利。」勝者母中亦云﹕「以諸菩薩應當發起一切道，應當了知一切道，謂所有聲聞道，所有獨覺道，所有佛陀道。如是諸道亦應圓滿，亦應成辦諸道所作。」故有說云，是大乘人故，不應學習劣乘法藏者，是相違因。
了知三乘道者，即是成辦菩薩求事所有方便。
【消文】：由此我們可以了知，三士道（包括聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘三乘）的內容，就是成辦菩薩要利益一切眾生願求的所有方便。
阿逸多云：「諸欲饒益眾生，由道種智成辦世間利。」
【消文】：阿逸多（彌勒菩薩）說：「若是要饒益一切眾生，是由道種智（屬於菩薩後得智的一種智慧，能了知一切法的差別相，所以能生出種種善巧方便以利益眾生）來成辦世間的利益。」
勝者母中亦云：「以諸菩薩應當發起一切道，應當了知一切道，謂所有聲聞道，所有獨覺道，所有佛陀道。如是諸道亦應圓滿，亦應成辦諸道所作。」
【消文】：大般若中也說：「菩薩應當發起學習一切道的欲求，所謂『法門無量誓願學』。也應當了知一切道的內容。這一切道，指的是所有聲聞道、所有獨覺道、所有菩薩道。這一切道應該圓滿的修學、現證，才能成辦一切道中的內容。」
故有說云，是大乘人故，不應學習劣乘法藏者，是相違因。
【消文】：若是有人說，大乘人不應該學習劣乘（小乘）的佛法內容，是違背聖教的說法，是錯誤的見解。
【課文】：(00910~00912)
趣入大乘道者，有共不共二種道。共者即是劣乘藏中所說諸道，此等何因而成應捨，故除少分希求獨自寂靜樂等不共者外，所餘一切，雖大乘人亦應修持。故諸菩薩方廣藏中，廣說三乘，其因相者，亦即此也。
趣入大乘道者，有共不共二種道。
【消文】：想趣入大乘道的修行人，有共道（應學）和不共道（不應學）二種的差別。
共者即是劣乘藏中所說諸道，此等何因而成應捨，
【消文】：所謂共道，就是小乘經論當中所說的內容，是大乘人也應該要修學的部分，如今有什麼原因說它是應該被棄捨的。
故除少分希求獨自寂靜樂等不共者外，所餘一切，雖大乘人亦應修持。
【消文】：所謂不共道，就是不共大乘，唯獨小乘人，希望求得獨自寂靜涅槃解脫的部分，是菩薩不應學的部分，其他的一切內容，雖然是大乘人，也應該共學和修持。
故諸菩薩方廣藏中，廣說三乘，其因相者，亦即此也。
【消文】：因此，在大乘菩薩的方廣藏中，也是廣說聲聞、獨覺、菩薩三乘的內容，其中的緣由，就是同樣的道理。
【課文】：(00913~01003)
復次正徧覺者，非盡少過圓少分德，是徧斷盡一切種過，周徧圓滿一切種德，能成辦此所有大乘亦滅眾過備起眾德，故大乘道徧攝一切餘乘所有一切斷證德類。是故一切至言，悉皆攝入成佛大乘道支分中，以能仁言，無其弗能盡一過失，或令發生一功德故。又彼一切，大乘亦無不成辦故。
復次正徧覺者，非盡少過圓少分德，是徧斷盡一切種過，周徧圓滿一切種德，能成辦此所有大乘亦滅眾過備起眾德，故大乘道徧攝一切餘乘所有一切斷證德類。
【消文】：而且，正徧覺者（指成佛，只有佛是正覺、徧覺、覺行圓滿），不是只斷盡少部分的過失，圓滿少部分的功德就能成就，而是要普徧斷盡一切的過失，周徧圓滿一切的功德。而大乘道，就是指導我們如何成辦滅除一切過失，生起一切功德的內容。所以大乘道，普徧含攝了一切聲聞、緣覺等乘，所有一切斷除過失，修證功德的法類。
是故一切至言，悉皆攝入成佛大乘道支分中，以能仁言，無其弗能盡一過失，或令發生一功德故。又彼一切，大乘亦無不成辦故。
【消文】：因此，有關小乘的所有法教，也都攝入了如何成佛的大乘道支分中，因為能仁（指佛）所開示的言教，無論多麼微細的一分罪惡，佛都能教導如何斷除的方法，不論多麼微細的一分功德，也都能教導如何修證到達，所以這一切的共道，菩薩都應該修學，也都應該成就。
【課文】：(01004~01007)
設作是云，若入波羅密多大乘，雖須劣乘法藏，所說諸道。然於趣入金剛乘者度彼岸乘，所有諸道非為共同，道不順故。此極非理，以度彼岸道之體性，悉皆攝入。意樂，謂於菩提發心；行，謂修學六到彼岸。是則一切定應習近，如勝金剛頂云﹕「縱為活命故，不應捨覺心。」又云﹕「六度彼岸行，畢竟不應捨。」又餘咒教，宣說非一。
設作是云，若入波羅密多大乘，雖須劣乘法藏，所說諸道。然於趣入金剛乘者度彼岸乘，所有諸道非為共同，道不順故。此極非理，以度彼岸道之體性，悉皆攝入。
【消文】：假設作這樣的言論，說入大乘需要小乘法藏中所說的內容，這個見解可以接受，但是若要趣入金剛乘，就不需要大乘道了，因為密乘有不共大乘的部分，和大乘的內容不同，所以只要修密乘的內容就可以了。如果持這樣的見解，是錯誤不合理的，因為所有大乘道的體性，全部都含攝在金剛乘裡面。
意樂，謂於菩提發心；行，謂修學六到彼岸。
【消文】：大乘的體性，包含了意樂，就是發菩提心。先有願菩提心，再有行菩提心，就是修行六到彼岸（修習六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）。
是則一切定應習近，如勝金剛頂云：「縱為活命故，不應捨覺心。」又云：「六度彼岸行，畢竟不應捨。」又餘咒教，宣說非一。
【消文】：所以說，即使是修密的行人，也一定要修習大乘的內容，如勝金剛頂說：「縱使為了活命，也不應該棄捨菩提心。」又說：「大乘的六度萬行，任何情況之下，都是不應該棄捨的。」其他的密教經論當中，也曾數數宣說此義。
【課文】：(01008~01012)
眾多趣入無上瑜伽曼陀羅時，亦多說須受共不共二種律儀。共者即是菩薩律儀，受律儀者，即是受學三聚戒等菩薩學處。除發心已如其誓受學所學處而修學外，雖於波羅密多乘中，亦無餘道故。又金剛空行及三補止，金剛頂中，受阿彌陀三昧耶時，悉作是云﹕「無餘受外密，三乘正妙法。」受咒律儀須誓受故，由見此等少有開遮不同之分，即執一切，猶如寒熱徧相違者，是顯自智極粗淺耳。
眾多趣入無上瑜伽曼陀羅時，亦多說須受共不共二種律儀。
【消文】：在許多趣入無上瑜伽的曼陀羅時（曼陀羅，是檀城，象徵佛菩薩的宮殿），也說必須要受共（大乘菩薩戒）和不共（密宗戒）二種戒律。
共者即是菩薩律儀，受律儀者，即是受學三聚戒等菩薩學處。
【消文】：修密宗必須受的共同戒律，就是菩薩戒。內容包括律儀戒、攝善法戒、和饒益有情戒這三聚戒，都要受學。
除發心已如其誓受學所學處而修學外，雖於波羅密多乘中，亦無餘道故。
【消文】：所以密乘和大乘共道的部分，就是發菩提心、行六度、守菩薩戒和受學所有菩薩的學處，除此之外，沒有其他的內容。
又金剛空行及三補止，金剛頂中，受阿彌陀三昧耶時，悉作是云：「無餘受外密，三乘正妙法。」受咒律儀須誓受故，由見此等少有開遮不同之分，即執一切，猶如寒熱徧相違者，是顯自智極粗淺耳。
【消文】：又在金剛空行及三補止，金剛頂中，受阿彌陀三昧耶（誓句）時，也都是這樣說：「除了受學三乘的正妙法以外，沒有其他的受學處。」在受密教戒律的時候，都必須如此誓受，由此可見，共大乘的部分，並沒有開遮的不同。如果仍執著顯教和密教是互相衝突，猶如寒熱是互相違背的話，只是顯示自己智慧的粗淺而已。
【課文】：(01013~01106)
如是唯除少分別緣開遮之外，諸正至言，極隨順故。若趣上上三乘五道，必須完具下下乘道功德種類。波羅密多道者，如佛母中云﹕「所有去來現在佛，共道是此度非餘。」是趣佛陀道之棟梁，故不應捨。金剛乘中亦多說此，故是經續二所共道。若於其上更加密咒諸不共道，灌頂三昧耶律儀二種次第及其眷屬，故能速疾趣至佛陀。若棄共道，是大錯謬。若未獲得如是知解，於一種法獲得一分相似決定，便謗諸餘，特於上乘若得發起一似勝解，如其次第遂謗棄捨下乘法藏諸度彼岸，即於咒中亦當謗捨下三部等，則當集成極相係屬，甚易生起尤重異熟毀謗正法深厚業障。其中根據至下當說。
如是唯除少分別緣開遮之外，諸正至言，極隨順故。若趣上上三乘五道，必須完具下下乘道功德種類。
【消文】：所以，除了少部分密教不共大乘的部分，開遮不同以外，其餘的聖教，都是互相隨順的。下下乘道是上上乘道的基礎，若是想趣上上乘道（聲聞、獨覺、菩薩三乘）、五道（人、天、聲聞、獨覺、菩薩五乘道）必須先具備下下乘道的功德內容。
波羅密多道者，如佛母中云：「所有去來現在佛，共道是此度非餘。」是趣佛陀道之棟樑，故不應捨。金剛乘中亦多說此，故是經續二所共道。
【消文】：關於大乘的六度，如佛母中說：「所有過去、未來、現在三世佛，都是修此六度的共道而成佛的。」因此，這六度是趣入佛道的棟樑，不應輕言捨棄。在金剛乘中也多是如此宣說，所以六度是經（顯教）和續（密教）二乘的共道。
若於其上更加密咒諸不共道，灌頂三昧耶律儀二種次第及其眷屬，故能速疾趣至佛陀。若棄共道，是大錯謬。
【消文】：在這共乘的基礎之上，再加上密乘不共道的部分，如灌頂、三昧耶戒律、生起圓滿二次第、以及相關的法教，因此能很快速地成就佛果。如果棄捨共道，是極大的錯謬，終究不能成佛。
若未獲得如是知解，於一種法獲得一分相似決定，便謗諸餘，特於上乘若得發起一似勝解，如其次第遂謗棄捨下乘法藏諸度彼岸，即於咒中亦當謗捨下三部等，則當集成極相係屬，甚易生起尤重異熟毀謗正法深厚業障。其中根據至下當說。
【消文】：若是沒有這樣的正知見，很容易就在獲知部分的見解之後，起了法執而毀謗其他，特別是執著最上乘（密教）的法教，而毀謗棄捨下乘（顯教）法藏。即使是密教的部分，也毀謗棄捨下三部等。（密教內容依其次第分為事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部）。如此一來，便很容易生起毀謗正法，這最嚴重果報的深厚業障。關於毀謗正法的內容，到後面會詳細的解說。
“教授殊勝”篇【下】待續
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