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菩提道次第廣論  消文

        卷三  道次引導【五】

 《師父口述》

 北 08 秋070班 第5  組 

 組長：陳長城 編輯

第72頁11行~第74頁01行                                     編輯日期：2009年10月30日

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【課文】：(07211) 第二所為義者。若中下士諸法品類，悉是上士前加行者，作為上士道次足矣，何須別立共中下士道次名耶？別分三士而引導者，有二大義：一為摧伏增上我慢，謂尚未起共同中下士夫之心，即便自許我是大士。二為廣益上中下心，廣饒益之理者，謂上二士夫，亦須希求得增上生及其解脫。故於所導上中二類補特伽羅，教令修習此二意樂，無有過失，起功能故。

 【師父口述】： 第二所為義者。說為什麼要照著這樣的次第，照著這樣次第它為什麼？有什麼目的、有什麼好處呢？有什麼意義呢？我們看文

 若中下士諸法品類，悉是上士前加行者，作為上士道次足矣，何須別立共中下士道次名耶。假定說，像我們前面所說的，一切無非是引導我們走上上士道，那麼既然這樣的話，所以中士、下士就通通擺在上士當中就夠了，為什麼要另外創立這個共中、共下這個次第？為什麼呀？答案是這樣。

別分三士而引導者，有兩大義，所以分開來，分成功三士道次第引導，它有兩種殊勝意義。在我們正式的講這個兩種意義之前，在這地方先要說明一個道理。他這個完整的教授，他每一個項目的安立，他都有他安立的必須要的理由在。有─他有什麼好處，欠─有麼缺點，讓你分別的清清楚楚，你了解了這個以後，你會發現少了就是不行，如果說除了這個再多了，再多了就是多餘。所以他在事先如果你對這個概念弄清楚了，有什麼好處呢？那好處可大了。平常我們修行過程當中，總是碰到什麼就忙著去修，雖然有的人不一定這樣，多多少少學了一點，可是這個學的次第都不圓滿，次第不圓滿，所以你碰到別的地方，聽人家這一講的話，對呀，這個我沒聽見過，對啊！這個有這個問題！於是就使的你懷疑了，懷疑了以後你也不曉得如何取捨，這是一種。還有一種呢？這樣我就不去管它了，你去修行，更糟糕，因為你修行過程當中，的的確確有實際上的問題。因為你事前既不了解，也沒有準備，修行到那個階段當中，問題出現了，你也不曉得怎麼辦是好？到那個時候苦不堪言，然後那麼一轉，是不曉得轉到什麼時候。

所以這個圓滿道的次第一定是這樣的，它每個地方那個層次，必然性，就擺在那裡，千穩百當的，讓你弄得個清清楚，到那個時候走上去，它不管它是什麼東西，那我心裡面把握的，就這樣有把握，絕不動搖，這個時候你走直路了。所以它從這個地方要了解一個事實，在我們凡夫份上，因為我們心力太弱，我們往往總覺得，你趕快給我一個很好的嘛！就行了。但是他偏偏不給你的理由，就是這個。實際上告訴你這個次第，正是使得你最快速、一點不走冤枉路的無上妙法。這個概念大家務必要了解，如果自己的心力不夠的話，你可以不學這個東西，等到心力強了以後再學，等到心力強了，這是千真萬確的事實。但是我們如果在學的地方那麼要勉強自己，平常我們學，一定是任何情況之下，都一定帶著幾分勉強的，沒有一個例外的，我們學任何東西要帶三分勉強，然後呢勉強自己上去、上去，你慢慢的上來了，就成了嘛！就這樣。所以我們如果了解這個道理的話，的的確確應該感到無比的幸運，然後呢努力推動，你有這個努力推動，這樣去做的話，一點點勉強就很容易克服，最後得到的無上的好處，還是我們自己的。所以他很多地方就這樣的要明辨，所以本論的真正重要的地方，還在這個地方。　　

所以前兩天有一位同修跟我談，說其他的，也有別的這個人寫的關於這方面的，這個引導的方式。表面上看起來，他也是這樣，修學佛法，先要靠善知識，然後要什麼等等，每一個項目好像立的清清楚楚，但是本論有一個特點，就是關於這一部份，平常我們一般看書的時候，覺得這個好像無關緊要的，為什麼談這個，實際上本論最精采的精華卻在這裡，這是我們要了解的。不過眼前有一點大家要注意，因為我們並沒有真正的了解這個完整的內容。剛開始學的時候，腦筋裡面是一片陌生，所以自然而然很難體會到這真實的內涵，那麼在這種情況之下，大家不要急，告訴自己，說我今天有幸學到這個完整的次第，這麼好的東西，完整的次第，平常世間作學問的情況來看，那不是研究院嘛，至少是大學，可是偏偏我們現在不是小學就是中學，那我們也努力告訴我們自己好好的學上去，等到你把本論的完整次第學好了以後，那個時候再回過頭來溫習一下的話，你就把全部的內涵把握得住了，這樣。那時候省下來的氣力、省下來的時間，那都是以無量阿僧祗劫來算，這是指時間來說，省下來的氣力，省下來的苦的話，那都是這些時候長的三惡道受煎熬油鍋煎，這種苦都省掉了，這是我們真正的殊勝的好處。那麼現在我們看這個文。他所以用這三士道引導的兩個大意義是什麼呢？

一為摧伏增上我慢， 這是第一個。由這樣的引導的話，他會把我們的增上我慢摧伏。這個慢有很多種，這慢有七種慢，慢，過慢，增上慢，卑劣慢等等。那麼平常只要我相還存在，這個慢一定在，因為慢是思惑，就算你破了薩迦耶見，這個餘習，慢的餘習都在。在這種情況之下，它那個慢有種種不同的形式出現。這個地方特別叫增上慢。什麼叫增上慢？就是你還沒有達到這個真實的這種狀態，你以為達到了，把你的能力高估了，增加、超過了，這個叫做增上慢。那麼這個增上慢說什麼？

謂尚未起共同中下士夫之心，即便自許我是大士。說我們乃至於共下士、共中士的這一種心量，都沒有生起，都自己覺得我是一個大士。這個是第一個意義。這個第一個意義再說一下，詳細的說一下。 　　

前面我們簡單的介紹過，共上士或者大士的意樂，心裡狀態是什麼樣，就是說要利益一切有情，所以要成佛，這個是無上大菩提心的特徵，而所以要生起這個心來，必定要經過一個什麼？必定要經過：第一個先自己了解這個世間一切，這個世間不但是我們在欲界，乃至於色界、無色界，任何的一件好東西，你認識它，這是痛苦的根本，產生絕大的厭離，然後推己及人，那個時候你才能夠看見那些人染著在世間，深深憐憫是幫助他們，這個是共中士。現在我們連現世這種小小的欲樂都放不下，為這個現世的欲樂又忙這個又忙那個，這個連它共下士都做不到，而我們居然說我們是大士，這個就是增上慢。那麼為什麼有這個增上慢？就是對於這個真正修學的次第內涵完全不明白，一點都不清楚，只曉得人家說這個大乘佛法好，那我當然好，沒有一個人例外的。只要「我」在一定有這個我慢，我慢都是把自己估的高高的，既然這這個很高、很大，我當然高、當然大，實際上你夠不夠這個高大的量，不知道，所以這個叫增上慢心。有了這個增上慢心。有沒有可能修行？絕無可能，所以他現在把這個次第很清楚很明白擺在那裡，你只要一衡量，覺得不行啊！我連它幼稚園的東西都不知道，小學的東西都不知道，說大學那真是荒唐極了。

真是荒唐極了，這個心裡面就催伏了，你這個慢心一催伏，你自然肯低聲下氣去好好的學，除非你是自暴自棄，不談，我們真正修學的人，第一個障礙就是那個增上慢，總覺得自己懂的很多，總覺得是個大菩薩，總覺得是個了不起，不肯學，你就完了！催伏了以後然後一心去學，你就有機會。任何一個人都能夠這樣去做，佛法那就興旺了，因為你能夠如法去做的話，那麼只要如法，這個佛法就在世間了，為什麼我們現在目前這種情況？大家說：現在這個不行，總覺得怪這個怪那個，真正要怪的，怪在哪裡？怪在這裡，你只要有這個次第在，自己內心上面一觀照的話，問題都解決，每一個人觀照自己佛法就慢慢的復興起來了，這是第一個。

二為廣義上中下心，要廣泛的利益各式各樣的上等、中等、下等，為什麼呀？

說廣饒益之理者，謂上二士夫，亦須希求得增上生及其解脫。故於所導上中二類補特伽羅，教令修習此二意樂，無有過失，起功能故。那麼除了上面這個必須要的情況之外，另外還有一個是能夠廣泛的對於各式各樣的人，上等人也好，中等人也好，下等人也好，都使他得到好處，因為本論雖然是引導最上等人的，但是那個上等人同樣的須要得到共下士中士，所以叫共中下，所以把這個次第這樣安立說：下士、中士這樣上去的話，對他來說並沒有過失，不但並沒有過失，而因為這樣的次第引導上面去使他產生功德，得到增上的能力，順著這個次序，他才能夠一步一步的爬上去，能力增上，然後呢如理修行的功德得到，步步上昇，他並沒錯。另外一點呢？

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【課文】：(07302)若是下品補特伽羅，雖令修上，既不能發上品意樂，又棄下品俱無成故。

 【師父口述】：若是下品補特伽羅，雖令修上，既不能發上品意樂，又棄下品俱無成就。反過來有一種人心力比較差，教他一下子，教他修那個上品的話，這個不行，我這個不行！結果呢上品他沒辦法修，下品嘛你又沒有，好了！把這種人摒棄在外頭了，佛法所以圓滿精采的，什麼？他能夠廣攝各式各樣的人，今天你把這個大法高高的提起來了以後，結果把那些人遺漏掉了你就不圓滿，所以他用這個方式次第引導，對於上品的人，正好讓他步步上昇，不但沒有過失，而且讓他走上去，如理如法的走得上，順理成彰，對下品的人呢也能夠引導，他有這麼大的好處！所以這個是為什麼用上品，共下、共中、共上引導的目的，那麼這個概念我們應該了解，了解了然後呢，對我們修學過程當中非常好。同時對於上士來說，不但是把我們引導上去，上士的目的幹什麼？你自己上去了，還要引導別人，然後你自己這麼走過來了以後，你也曉得這個完整的路子以後，自己成功了引導別人，這個方法也完全善巧，你也能夠如理一點不錯的引導別人，所以不管是自利利他就非此莫屬，這個是他真正精采的地方。同時看到這裡，我們也不妨回過頭來看看我們自己，我們自己現在大家傳說紛云、爭論是非，你簡直不曉得怎麼是好，他說你這個大，他說你這個小、不理想，反過來他說你這個雖然大，空口說白話沒得用，吵了個天翻地覆，他現在呢廣攝一切上、中、下法，沒有一個遺漏，而每一個地方都有恰如其分相應的，所有的都包含在裡頭，沒有一點遺漏，這個爭論有沒有？沒有了。還有我們剛才這種情況，說大家爭來爭去，爭了個半天修行是沒有修，吵了個半天，大家一起下地獄。他現在就不是，每一個人找到了正確的方法，不但沒有爭論、找到了正確的方法，一同的遵循著不動的次序，走到最圓滿的這條道路上去，所以你看，我們中國這幾百年來這個佛法那簡直是支離破碎，真是不堪回首之感，而西藏自從宗喀巴大師把那個教法整理了這麼完整以來，到現在是經六七百年了，這個教法始終如日中天，為什麼？他就把那個圓滿的教法用這種方式提起來了，不管是任何一類的人，都能夠攝受；！高的一步一步的爬，達到最高，下面的正好漸漸的做基礎，可以想見這個教法的圓滿，對於這個整個的廣大的佛法的全貌來說是這樣，那麼對於我們個人來說呢？同樣的可以運用上。要曉得修學佛法不是說一生一世的事情，而是說長時間的無量劫這樣地走過去，你現在走進去，走對了，這一生只要次第走對了，一生一生增上的話，於是自然而然到最後你走上最高的路，所以下腳第一步走對了，實際上你就是什麼？等於說下腳第一步就走上了最高、最正確、最圓滿的路、對不對？這個非常清楚、非常明白，所以這個深廣你也可以說從整個的大趨勢來看，而這個大趨勢濃縮起來，就用在你身心上面，我們自己任何一個人也是這個狀態，你只要開始等一步做對了，生生世世自然就你走這條路，說到這個地方，我覺得我們真堪於自慰感到高興，現在大家說：末法啦！這個教法是沒有了！卻在這樣的支離破碎的這種情況之下，我們卻能夠得到圓滿的教法，憑什麼？宿生自己的業，所以這個佛法就是這麼妙法，你只要跟它結上了這個緣，然後你自己不取捨，你努力的照這樣去做，淨除你的罪障，努力積聚你的資糧跟它相應的話，生生增上，是一點不錯！儘管這個時候教法支離破碎，碰來碰去就碰到這個圓滿的教法，大家想想看，誰知道我們今天會跑到聚集在這裡來學這個東西？佛法就這麼奧妙，想到這裡要高興！所以我平常沒有什麼事情，我看見大家苦苦惱惱我真是覺得你們真是冤枉，我平常沒什麼事情就高興，什麼高興？沒有別的，就想這個嘛！想到就歡喜的不得了，往往無緣無故的就想到就歡喜，乃至於苦惱來的事情，苦惱來的事情我只要一想就歡喜，為什麼？因為唯有這個方法才能夠淨除我們苦惱，你沒有得到這個方法之前苦惱硬是看著它苦惱，看著它苦惱來還小事情，這苦惱來的時候你還輾轉的增長苦惱，跟著它下地獄，人家罵你一句，你覺得無緣無故罵你，你這麼心裡去想，這個傢伙為什麼罵我？我怎麼樣要弄他，然後結果是什麼？造了惡業大家一起下去，這不是很清楚很明白嗎？現在我想起來看見這東西好，以前我欠了他，現在我可以淨化了，這苦惱來的時候，你一想到你也歡喜，這歡喜的時候固然歡喜，苦惱的時候還要歡喜，你還有什麼？每一個時候你能夠這樣想的話，不但眼前解決了你的苦惱，而且增上了你跟法相順、相應的這個緣，將來你就很容易又碰上了，這是我們隨時隨地最佳修行。所以現在居然是弄得苦苦惱惱，我跟大家說：你們沒有什麼事情，最好多聽聽它。大家總覺得，這個也忙、那個也忙，我實在是莫奈何，我只好在背後在那嘆息，這個無可奈何。所以我看見有好幾個老法師，他們自從聽見這個以後，拿一份帶子一遍、兩遍、三遍幾遍都在聽，我讚歎不已，他真的體會到了就有這麼好處，這是我順便一提。所以曉得這個次第有這樣的好法，所以第一個對自利來說，能夠摧伏我們的增上慢，我們爬得上去，對於利他來說我們把握得住這個情況的話，能夠廣含攝上中下品，而實際上不管是自利利他，正是我們究竟目標需要的，所以眼前我們必須要從這個地方去摸。這個話再說一遍，我們究竟應該要想作的什麼？自利利他！所以眼前可以避免增上慢好像屬於第一類，實際上呢我們的目的要幫助別人的話，還必須要瞭解第二類，這是對上士來說。下士呢？我們也曉得下士他不會停止在那裡，所以爬不上去的理由，他因為業障重、資糧不夠，他能夠照著這個下士的這個方法，慢慢的去做，業障慢慢減輕，資糧慢慢積聚，能力增高了以後，到那個時候心慢慢的加強了，正好趁這次序又爬上去，所以不管你從哪一個角度去看，他有這樣大的好處！所以這個地方注意喔！大家現在了解的話，為什麼我說本論真正圓滿的就在這個地方，這才是我們學這個大經大論的骨節眼所在地方，也是最難的地方，現在我們繼續下去。 

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【課文】：(07303)復次為具上善根者，開示共道，令其修習，此諸功德，或先已生，若先未生，速當生起。若生下下，可導上上，故於自道非為迂緩。須以次第引導心者，《陀羅尼自在王請問經》中，以黠慧寶師漸磨摩尼法喻合說，恐文太繁，故不多錄。

 【師父口述】： 復次為具上善根者，開示共道，令其修習，此諸功德，或先已生，若先未生，速當生起。那麼再說對具有上善根的人把這個共道說明了！讓他修習，不管他先已生先未生，如果先已生他一提很快的就相應了，譬如像六祖大師，的確應無所住而生其心，他宿生有過了，馬上開悟了！我們現在也是一樣，真正有過這個善根的人，你跟他講暇滿人身，他一聽見眼淚直流，身毛直豎，那表示他修行了。一念到死，他那個死馬上提起來了，你提起來了，他馬上升起，然後升起了有什麼好處，不升起有什麼壞處，因為以前雖然有過，可是這一生又被世俗的染污所染污住了，所以他蒙在這裡，派不上用場，你一提他馬上開顯，馬上派用場，馬上推動他拼命上去，正好幫忙他向上，這一點都不錯；如果萬一沒有修，那還非修不可，所以對上士來說：不但不影響，而且生功能，這個很清楚，下面兩句話。

若生下下，可導上上，故於自道非為迂緩。要曉得，你從最下面、下下最下面的，可以引導我們走到最上面的，所以對自己要修的這個上乘絕對不慢，迂就是轉了個大圈子，緩就是慢。那麼這個地方我們要曉得，這個特別重要的，有一個概念是特別重要的，我們現在真正修學佛法的人，儘管我們說凡夫，不管他已經修過沒有修過，現在這裡引導我們卻是從最下面的地方引導起。我們說：那麼你叫我們怎麼修不就好了，何必說上面的？不！他有個大道理，單單修最下面的，是！最下面的就是暇滿人身難得，難得是難得，然後呢你好像也沒有什麼一定要做太重要的事情，告訴你、告訴你最上面的，說最上面的有什麼特別好處，這個佛的圓滿的好處，你瞭解的愈多，那個時候你就想修了，對吧？所以他有個特別的功效，就是修行是件苦事情，不是一件快樂的事，如果世間快樂的事情，不必講說這個修學佛法的殊勝的利益，不必講不修學的特別的過患，只要叫你去，因為快樂嘛！叫你不修你還做不到。修行是件苦事情，那麼苦事情你為什麼要去做？它因為它有特別好處。特別好處在那裡？不是在下下，而是在上上。所以他講告訴你最上面的道理，然後呢策發我們要想要修了，結果呢？假定說單單講上面要修了，他高高上上像人造衛星，你要修了不知如何下手，所以我們現在通常講大經大論，大了個不得了，你很想修，但是一想，這個等覺菩薩的境界，我這個凡夫，差了個十萬八千里，你沒辦法修！所以說起來這個境界是很高明，對我們是一點用場都沒有，怎麼辦呢？你真正修行的時候，從下下開始修，真正的聽見了上上，卻策發我們大的好樂心，這個善法欲，一定要從講上上來策發的。不要說佛法，那世間很明白，念書是最苦的事情，還要先掏出很多本錢來，但是大家願意去唸書，為什麼？因為曉得這個上上，這個上上多聽聞這個上上的道理，人人願意去走，那走的時候呢？卻從下下走起。為什麼？你下下走起的話，障礙慢慢的消除，資糧慢慢的積聚，障礙消除了，你走上去能夠走的上去，資糧積聚的你能力增強，當你能力增強了以後，有幾個好處，一方面你自覺得我可以走，一方面的淨信心增強，那個時候你發現，這個說得一點都沒錯，這個淨信心是什麼？淨者淨化煩惱，等到淨化煩惱，佛法的特質就是這個，淨化的時候一定有清涼解脫之感，那個時候你真的歡喜，得到了法喜，這個你的法財，那個時候你善法欲增長，你的淨信心增長，然後呢你一步一步上去的就有力量了，愈跑愈有趣，是愈跑愈有趣，這個東西還非從腳踏實地去做不可，而這個腳踏實地一定從下面開始，所以他講的時候是把圓滿的講，然後呢最高的說在這裡，而引導我們走的是從最下的走起，這個是修學佛法最重要、最切要的根本。現在我們平常就沒辦法把握住把握得住這一個，所以大家急急忙忙的想去修，結果急忙了半天，欲速不達。這就是我們現在的最大的一個困擾。引導的原則，有了一個瞭解了。

須以次第引導心者， 我們看文 

陀羅尼自在王請問經中，以黠慧寶師漸磨摩尼法喻合說，恐文太繁，故不多錄。關於這樣引導的次第，除了上面道理以外，他還引經上面，這個經，是在這個經上面說，就像一個有智慧的一個銀匠，一個珠寶這個技師，來磨這個無價的摩尼寶珠，用種種的方法，他說太繁了，這裡不說，實際上我們回想一下，講前面破除邪執，破除修行邪執這一段已經說得很清楚，前面呢用水洗、火燒、種種的調柔，它有它的必需要的次第，這麼一步一步上去，得到你正需要的，這個道理跟這個地方可以說一致的，我們回想一下就曉得，這個道理是這樣，經上面是這樣；下面菩薩，很多菩薩跟論上面的來證明，說：

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【課文】：(07306) 龍猛依怙亦云：「先增上生法，決定勝後起，以得增上生，漸得決定勝。」此說增上生道及決定勝道，次第引導。聖者無著亦云：「又諸菩薩為令漸次集善品故，於諸有情先審觀察。知劣慧者，為說淺法，隨轉粗近教授教誡。知中慧者，為說中法，隨轉處中教授教誡。知廣慧者，為說深法，隨轉幽微教授教誡。是名菩薩於諸有情次第利行。」

 師父口述】： 龍猛依怙亦云： 這是龍樹菩薩的。

「先增上生法，決定勝後起，以得增上生，漸得決定勝。」那麼引導的次第呢先說共下士的，共下士就是增上生，然後決定勝以後，順著次第。決定勝有兩種：共中士的決定勝，跟不共上士的，特殊的決定勝，必需順著這個次第，因為你得到了前面的增上生，漸漸的自然可以得到決定勝。

此說增上生道及決定勝道，次第引導。就是說明這個道理，那麼這個是性宗的祖師─龍樹菩薩，下面？

聖者無著亦云： 這相宗的。 

「又諸菩薩為令漸次集善品故，於諸有情，先審觀察。這個菩薩要想修行善品的話，對於所引導的眾生先仔細的觀察，怎麼觀察？

知劣慧者，為說淺法，隨轉粗近教授教誡。知中慧者，為說中法，隨轉處中教授教誡。知廣慧者，為說深法，隨轉幽微教授教誡。是名菩薩於諸有情次第利行。」也是這樣，那先要看被引導的眾生的根器是下等的、比較差的，跟他說最淺的，跟他相應的教授跟教誡，中等的、上等的一步一步的加深加廣，這個是真正菩薩，引導利益有情的次第步驟。

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【課文】：(07309) 聖天亦於《攝行炬論》，成立先須修習到彼岸乘意樂，次趣密咒漸次道理。攝此義云：「諸初業有情，轉趣於勝義，正等覺說此，方便如梯級。」《四百論》中，亦說道次極為決定：「先遮止非福，中間破除我，後斷一切見，若知為善巧。」此說道有決定次第。敬母善巧阿闍黎亦云：「如淨衣染色，先以施等語，善法動其心，次令修諸法。」月稱大阿闍黎，亦引此教為所根據，成立道之次第決定。

 【師父口述】： 聖天亦於攝行炬論，成立先須修習到彼岸乘意樂，次趣密咒漸次道理。那麼這聖天菩薩也就是性宗的，是一位了不起的大菩薩，他在這個裡邊論當中也說，說這個次第，先成立這個所謂根本的共大乘的基礎，其次引導最上面的不共的密咒。

攝此義云：「諸初業有情，轉趣於勝義，正等覺說此，方便如梯級。」總之一切的初發業，就是初初修行的有情，那麼要慢慢的增上了達到無上的勝義，這個正等覺就是佛告訴我們怎麼辦？這裡有它一定的方法，這個方法就像樓梯這樣的，一步一步向上爬。

四百論中，亦說道次第極為決定， 那麼這個也同樣的，他舉各式各樣的論點來說明，說明這個引導的這個次第是確定不疑的，怎麼說？

「先遮止非福，中間破除我，後斷一切見，若知為善巧。」遮止非福那就是共下士的，遮止非福造福業，造福業是什麼？增上生，破除我是什麼？那就是共中士，超脫生死輪迴，然後後斷一切見，人法、我執徹底破除，這樣，這是大乘道；這樣的話這是善巧的引導的必然次第。

此說道有決定次第。每一個地方都這樣說的。 

敬母善巧阿闍黎亦云：「如淨衣染色，先以施等語，善法動其心，次令修諸法。」就這樣，先施等語善法，這是世間共世間的，增上生，然後再進一步深廣。

月稱大阿闍黎，亦引此教為所根據，成立道之次第決定。另外有一個大論師，月稱大論師，也引這個做為根據，說明這個道的次第，所以上面是不管是哪一個宗、哪一個派，性宗、相宗，最主要的那些祖師們也同樣的，沒有一個例外的，都說明這個重要，所以理論是這個樣，經是這個樣，論是這個樣，祖師說的也沒有一個例外，都是這樣的圓滿的次等。從這個地方我們要體會一件事情，所以在印度當年的教法如日中天，乃至於像阿底峽尊者那個時候這麼圓滿，阿底峽尊者說每天有一個成就者出現，他原因何在？就是有這個圓滿的教法。現在呢？這個次第正表示圓滿教法的全部內容，單單講質不一定有，有了量還不一定有，講到次第的話，如果你談次第，沒有質跟量，那個次等根本無從談起。你說：我現在燒飯了，米沒有，你燒什麼？跑到那個時候，還沒有洗好你作什麼？所以這個一定是樣樣東西圓滿，所以他能夠有這樣的一個圓滿的成就。目前對我們來說，我們真正要想認識了解的就是這個。所以說到這裡，也順便一提，有的人覺得這樣做的話，對我們好像我們很難做到，是的，是很難做到，這是千真萬確的事實，問題不在難不難，問題在你想不想，你想成佛嗎？你想解決這個問題嗎？如果你想的話，那麼告訴你，這是最好、最正確、最圓滿的路子，你認識了這個路子，然後照著這次等去走，就是這樣。所以上面跟我們說得清清楚楚，你如果說對於上上的引導的話，他自然而然就願意去慢慢的走下下的去走，所以我們真正重要的，並不是拿這個上上的說了以後，讓我們害怕的停在那裡，說了這個上上的，我們才曉得，對！我們要開始去做了，這個才是真正重要的，然後呢？走的時候卻是從下下走起，因為你下下走所以你對於上上的淨心也增加了，然後呢瞭解也增加了，你更有信心了，更能夠跑得上去，這個是正確的次第。你如果認識了這一點，那麼在這種情況之下，聽聞了這個完整的教法以後，所產生的第一個必然的效果，或對於這個教法會產生絕大的寶愛，一心一意現在無論如何要聽到它，要努力的完整的瞭解它，這是重要的。然後呢對於自己做的方面的話，隨分隨力，以我們眼前能做、做得到的地方去做起，而不是說一口氣我也像他一樣馬上成一個佛，而不是這個，乃至於像看密勒日巴尊者，是！看了以後你心裡想說我也一定要像他這樣學最高、最快的路，心裡應該有這樣，一切諸佛都以這種方式走上去，然後走的時候卻是跟我們相應，眼前最正確的路，因為他那個次第本身引導你很完整，對吧？所以讓你有走得進去的地方。走的時候卻是跟我們相應，眼前最正確的路，因為它那個次第本身引導你很完整，對吧？所以讓你有走得進去的地方。如果說你對這點把握不住，表示我們對這個教法本身還沒有圓滿的認識，所以這個時候真正重要的，你要多方面的聽聞，了解這個圓滿的教法，那時候這種毛病都去除掉了。那時候你就會得有千穩百當之感，走的高，高也好；走的低，低也好。高的人是不會輕視低的人，低的人也不會因為自己爬不高而心裡面覺得不如人，每一個人覺得高高興興的走上去，是這樣。繼續看。

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【課文】：(07401) 現見於道引導次第，諸修行者，極應珍貴，故於此理，應當獲得堅固定解。

 【師父口述】：現見於道引導次第，諸修行者，極應珍貴，故於此理，應當獲得堅固定解。就這個現世的狀態來說，大師親眼看見，他徹底的了解、認識這件事情，引導我們修學佛法的次第，這樣的重要。所以我們修行的人，應該把這些看成最最珍貴、最最重要的，這幾句話記在心裡。現在我們不要忙，說我現在一天我要看多少經、念多少佛、拜多少佛，好的！不錯的！但是如果你想走這條圓滿直接大路的話，在我現在的了解的話，這是最好的把這個圓滿的次第把握住。然後你這樣子走上去的話，那事半功倍。這是用那個成語叫事半功倍，實際上呢你一點點的下的功夫，得到的這個功的話，不曉得百千萬倍的大！這樣啊！這是很重要的事情。不過在你沒有產生確定見解之前，你不必貿貿然的把以前的放掉，我們就騎著馬上找馬；等到你確定有了這個認識以後，自然而然你會心裡覺得泰然，放掉它。為什麼你現在要拜佛要念佛？你說要修行要成就。所以記住，你今天假定說你的目的，我的目的就在那兒拜幾拜，那沒關係，你拜好了，拜完了以後，拜到哪裡去那不去管它，你的目的本來就拜嘛！或者你的目的本來就唱那麼幾個字嘛，那你去唱它沒關係。假定你目的是要到極樂世界，那你得檢查檢查，我這麼拜了以後、念了以後去不去，不去的要改變，這個很明白，對不對？假定你的目的不但要去極樂世界、要成佛，那更進一步，這是我們很重點，太重要了。我們現在很多事情就是閉上眼睛做的，你不曉得，看見人家做，我也就跟著他去做，他念我也念，然後呢不但自己錯了，還教別人；還講：「這個好，你跟著我，我教你學。」我現在覺得真顛倒！說實在，我在這裡跟大家講啊我自己就是像一個留聲機一樣，我老師告訴我，我就是你們這些把留聲機一按，我就這麼如是這般放出來而已，真的教談不上，所以務請各位不要自己懂的很多，教別人說我這個比你這個好，那你這個錯到不知道那裡去了。現在我們真正的重要的要把這個第一個把握住，把握住然後如此的次第向上走的話，那真是快速的不得了，好的不得了也是。現在呢我們有了，前面已經遇到了善知識，遇到了善知識，那個時候就曉得，這善知識真正告訴我們的，不是遇到他，還是什麼？遇到你自己，為什麼？真正善知識才告訴我們，你要得到好處要靠修行，要靠修行要得到暇滿人身，我們現在居然得到了，所以還是靠我自己。那麼要修行的時候呢，不是莽莽撞撞的，如果你莽莽撞撞的去做的話，你雖然想修，結果走上了岔路自己還不知道。路還是路，可是岔路，然後轉了十萬八千里轉回來，划不來。所以一開頭的時候，先把走的路認識，像那個要去掘寶一樣，不是說那裡有寶藏，我馬上出發，跑了半天，那個寶藏在哪裡？對不起，我不知道，到處問路，然後呢摸了半天，還是毫無消息，不是！首先說是要的，然後把那個寶藏的地圖先找到，找到了以後，怎麼走法弄清楚，弄清楚了以後，要帶些什麼工具，然後準備些什麼資糧，你樣樣準備好了，然後你出發的話，一路馬上到達寶樹。天下沒有事情例外的，對不對？這個概念我們要清楚，所以我們正式開始學的時候，說「攝取心要」對呀，趁得到這個暇滿人身，趕快去修，他並不是叫你馬上你一天要拜幾拜佛，一天要然後呢念多少佛，先把這個修學的整個的、完整的次第有個認識，有了這個認識以後，然後找到自己下腳處，然後去修。所以到了這裡才是「正取心要」那正式要修了了。所以現在看，正式修的時候

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 《 道次引導 》篇 ─  結  束   

《念死無常-1》~~待   續