菩提道次第廣論 消文
【四】
北 08 秋070班 第5組
組長：陳長城 消文
第70頁13行~第72頁10行 消文日期：2009年10月26日
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【課文】：(07013) 次為斷執二我縛故，以見決定無我空義。次應將護無謬修法，成辦慧體毘缽舍那。
【消文】：其次，為了要斷除執著於二我的繫縛，以正確的認識對無我空性的意義生起決定信解。然後應該護持毫無錯謬的修法，成就智慧的體性，也就是成就毘缽舍那。前一段本文闡釋應修止，接著這一段本文則闡釋應修觀。
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【課文】：(07101) 如道炬釋說，除修止觀，學習律儀學處以下，是為戒學。奢摩他者，是三摩地，或為心學。毘(ㄆㄧˊ)缽(ㄅㄛ)舍那，是為慧學。復次奢摩他下是方便分，福德資糧，依世俗諦所有之道，廣大道次。發起三種殊勝慧者，是般若分，智慧資糧，依勝義諦甚深道次。應於此等次第決定，數量決定，智慧方便，僅以一分不成菩提，發大定解。
【消文】：就像《道炬釋》所說，除了修習止觀以外，從修習律儀學處以下是屬於戒學。奢摩他就是三摩地，或者稱為心學。毘(ㄆㄧˊ)缽(ㄅㄛ)舍那是慧學。此外，奢摩他以下是方便的部分，所積集的是福德資糧，修習所依的是世俗諦的所有道次第，也就是廣行的道次。生起三種殊勝慧學的是般若的部分，所積集的是智慧資糧，修習所依的是勝義諦的所有道次第，也就是深見的道次。應該對這些次第與數量循序漸進地徹底修習，智慧部分與方便部分兩者缺一，就無法成就大菩提，應該對這樣的修習生起決定信解。本段再次教誡行者，若智慧與方便兩者缺一就無法成就大菩提，應該依廣行與深見之道次積集福德與智慧資糧。
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【課文】：(07105) 由如是理，欲過諸佛功德大海，佛子鵝王是由雙展廣大方便圓滿無缺世俗諦翅，善達二種無我真實勝義諦翅，乃能超過。非是僅取道中一分，如折翅鳥所能飛越。如入中論云：「真俗白廣翅圓滿，鵝王列眾生鵝前，承善風力而超過，諸佛德海第一岸。」
【消文】：從上述這個道理可以知道，想要渡越諸佛的功德大海，相如鵝王的佛子，是藉由展開雙翅，即廣大方便圓滿無缺的世俗諦翅，與善達二種無我真實的勝義諦翅，才能夠渡越諸佛的功德大海。諸佛的功德大海，並非只依賴世俗諦或勝義諦兩者之一所能飛越的，因為缺少其中之一就好像折了翅膀的鳥，是無法飛越的。就像《入中論》當中所說：「真實（勝義諦）與世俗（諦）清淨廣大的翅膀圓滿具足，在眾生鵝前面的鵝王，藉由善的風力飛越諸佛功德海而到彼岸。」本段以折翅鳥不能飛越大海，比喻深見廣行二道次若僅取其一，不能成就佛道，並且引《入中論》證成所釋。
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【課文】：(07108) 如是以諸共道淨相續已，決定應須趣入密咒。以若入密速能圓滿二資糧故。設若過此非所能堪，或由種性功能羸劣，不樂趣者，則應唯將此道次第，漸次增廣。
【消文】：行者依前面所說種種共道清淨身心相續之後，決定應該修習密教。因為如果修習密乘，能夠迅速圓滿福德資糧與智慧資糧。假設如果超過諸共道的範圍非能力所及的時候，或者由於根性資質太差，以致於不喜歡趣入，那麼應該把這部道次第逐漸增上廣大，不斷修習。本段鼓勵行者於三士道修習淨相續之後，如果根性堪能者應趣入密乘，設若不樂趣者則應繼續於此道次第漸次增廣。此中，大師亦闡釋趣入密乘之理。
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【課文】：(07110) 若入密咒者，則依知識法勝出前者，依咒所說應當隨行，以總一切乘，特密咒中，珍重宣說故。次以根源清淨續部，所出灌頂成熟身心。爾時所得一切三昧耶及律儀，應甯捨命如理護持。特若受其根本罪染，雖可重受，然相續已壞，功德難生，故應勵力，莫令根本罪犯染著。又應勵防諸支罪染，設受染者，亦應悔除，防止令淨，以三昧耶及諸律儀，是道本故。
【消文】：如果決定修習密教，那麼依止善知識的軌理要比前面所說的親近軌理更為超勝，一旦依止善知識之後，應當依照密乘所說的一切法而行，因為總的來說，大小乘都包括在內，別的來說，在密乘當中，非常注重宣說依止善知識之軌理。依止善知識之後，要以根源清淨之續部所施行的灌頂儀式成熟身心。在灌頂的時候所受持的所有本誓與戒，應當寧願犧牲性命地如理護持。特別要注意的是，如果違犯密教的根本罪，雖然可以重新受戒，但是身心相續已遭毀壞，很難生起功德，所以應該努力防護，避免違犯根本罪。此外也應該努力防護，避免違犯根本罪以外的其他次要罪，萬一違犯次要罪，也應該立即懺悔淨除，避免受到染汙，因為三昧耶與其他的戒是道之根本。本段教誡趣入密咒者，依止善知識之軌理要比顯教更為超勝，在如理灌頂之後必須捨命護戒，要努力避免違犯根本罪，即使是次要罪也要努力避免違犯。因為三昧耶及諸律儀是道之根本。
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【課文】：(07201) 次於續部，若是下部有相瑜伽，若是上部生次瑜伽，隨其一種善導修學。此堅固已，若是下部無相瑜伽，或是上部滿次瑜伽，隨於其一應善修學。
【消文】：然後，在密乘當中的各部，或者是下部的有相瑜伽，或者是上部的生起次第瑜伽，隨著自己相應的一種善巧引導好好地修學。這個階段成就堅固之後，如果是相應下部的繼續修學無相瑜伽，如果是相應上部的繼續修學圓滿次第瑜伽，隨著自己相應的繼續好好地修學。本段為趣入密咒者開示，勉其隨所應各續部次第善修學。
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【課文】：(07202) 道炬論說，如是建立道之正體，故道次第亦如是導，大覺窩師於餘論中亦嘗宣說。
【消文】：《道炬論》說，道之本體是依照這種次第建立起來的，所以修習次第也是以這種方式來引導，阿底峽尊者在其他的論著當中，也曾經這樣宣說。本段在這裡說明道次第建立之依據，除了《道炬論》外，大師也引《攝修大乘道方便論》、《定資糧品》等論闡釋，都是尊者所造的論著，等於是證成「於餘論中亦嘗宣說」。
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【課文】：(07202) 攝修大乘道方便論云：「欲得不思議，勝無上菩提，賴修菩提故，樂修為心要。已得極難得，圓滿暇滿身，後極難獲故，勤修令不空。」
【消文】：攝修大乘道方便論說：「希求獲得不可思議殊勝的無上菩提，有賴於修習菩提，所以必須好樂修習心要。已經獲得非常難得而且圓滿的暇滿人身，以後非常難再獲得，所以應該勤奮地修習，不要白白地浪費掉了。」。本段教誡行者唯有好樂修習菩提心要，才能獲得不思議勝無上菩提，同時也教誡行者暇滿人身難再得，不應令其空無果利。
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【課文】：(07205) 又云：「如犯從牢獄，若有能逃時，與餘事非等，速從彼處逃。此大生死海，若有能度時，與餘事非等，應當出有宅。」
【消文】：攝修大乘道方便論又說：「譬如牢獄中的罪犯，如果有可以逃獄的機會，這是其他事情無法相比的，一定迅速地逃離牢獄。在這個生死輪迴的大海中，如果有能度的機會，其他事情也是無法相比的，應當迅速地出離如牢獄的三有宅。」。本段教誡行者應速出離有如牢獄的三有宅。
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【課文】：(07206) 又云：「歸依增上戒，及住願根本，應受菩薩律，漸隨力如理，修行六度等，菩薩一切行。」又云：「方便慧心要，修止觀瑜伽。」
【消文】：攝修大乘道方便論又說：「依序首先應歸依，然後受持增上戒，然後安住願根本，應該受持菩薩淨戒律儀，然後漸進地隨分隨力如理修行六度四攝等的一切菩薩行。」攝修大乘道方便論又說：「修行方便分與般若分兩心要，也就是修行止觀瑜伽。」。本段於此再次引論典總說修習次第，吾人若回頭複習本論第七十頁與七十二頁的內容，當可增進理解。
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【課文】：(07208) 定資糧品亦云：「先固悲力生，正等菩提心，不著有報樂，背棄諸攝持。圓滿信等財，敬師等於佛，具師教律儀，善勤於修習。瓶密諸灌頂，由尊重恩得，行者身語心，清淨成就器。由圓滿定支，所生資糧故，速當得成就，是住密咒規。」
【消文】：定資糧品當中也說：「先要堅固由大悲力所生起的無上正等大菩提心，不要貪著三有的善業業報而捨棄了所攝持的一切菩薩行。圓滿的具足信、戒、聞、慚、愧、捨、慧等聖財，恭敬上師如同恭敬佛陀，受持上師所教授的律儀，好好地努力修習。寶瓶、秘密等種種灌頂，是上師的恩賜而獲得的，行者的身語意因灌頂而獲得清淨，而變成堪能的法器。透由圓滿具足修定所生資糧，就能夠迅速獲得無上成就，這就是修密的軌理。」。本段再引《定資糧品》所說，為行者開示修習密教的條件（軌理或次第）。
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《道 次 引 導-5》~~待 續
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