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菩提道次第廣論  消文

北08 秋070班 第5組

組長：陳長城 消文

第59頁 01行~ 第59頁 13行                                       消文日期：2009年8月16日

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【課文】：(05901)今應顯示，如前所說，如理依止善知識之弟子，尊重應當如何引導之次第。

【消文】：現在起應該來闡釋，正如前面提到過的，（對於）如理依止善知識的弟子，上師應當根據什麼次第引導他們。

【課文】：第二依已如何修心之次第分二：^一、於有暇身勸取心要；^二、如何攝取心要之理。　初中分三：^一、正明暇滿；^二、思其義大；^三、思惟難得。　初中分二：^一、閒暇；^二、圓滿。　今初

【消文】：如何正以教授，引導學徒次第的第二科，依止（善知識）之後，如何修持精要法義的次第，分成兩個部分：第一部分是善勸學徒要好好利用擁有暇滿人身的因緣，攝取最精要的法義；第二部分是認識了暇滿人身的重要意義之後，引導學徒如何修持最精要的法義。前述第一部分又可分成三部分：第一部分詳細了解暇滿的正確內涵；第二部分思惟暇滿的殊勝利益；第三部分思惟暇滿人身極為難得。關於正明暇滿的部分又分成二方面：第一方面闡釋「暇」的意涵；第二方面闡釋「滿」的意涵。接下來開始闡釋閒暇的意義。在開始新的課題之前，先簡單介紹這整個階段的科文。

【課文】：如攝功德寶云：「由戒斷諸畜趣體，及八無暇常得暇。」

【消文】：譬如《攝功德寶》說：「藉由持戒可以斷除墮入畜生道，也不會生在八無暇的地方

，（藉由持戒可以）常時獲得閒暇（才能修學佛法）。」

【課文】：謂離八無暇即是其暇，八無暇者如親友書云：「執邪倒見、生傍生、餓鬼、地獄、無佛教、及生邊地懱戾車、性為騃啞、長壽天。於隨一中受生已，名為八無暇過患，離此諸過得閒暇，故當策勵斷生死。」

【消文】：偈頌中所說的常得暇，也就是離八無暇的意思，（至於）所謂的八無暇，就像《親友書》當中所說的：「這八項即是八處無暇（修行）之地。在上述八處無暇修行之地當中的任何一處入胎之後，就稱為八無暇過患，脫離以上八處過患，就是得到閒暇之身，所以應當積極努力地斷除生死輪迴。」在《親友書》所說，準備為行者闡釋八無暇。此八無暇又稱八難(ㄋㄢˊ)。王、火、毒蛇、水、羅叉、盜賊、非人及礙神等，此稱八難

【課文】：此復若無四眾遊行，是謂邊地。愚啞缺耳，斷支節等名根不具。妄執無有前世後世，業果，三寶，是邪見者。無佛出世名無佛教。四中初二及最後者，不能了解應取應捨，第三不能信解正法。

【消文】：這當中，如果是受生在沒有四眾活動的地方，就叫做生邊地。愚笨、啞吧、沒有耳朵、四肢殘缺等，就叫做根不具。執著迷妄於不相信有前後世、不信業果與三寶，就叫做邪見。沒有佛出世就叫做無佛教。這四種無暇當中的前二項和最後一項，也就是生邊地、根不具及無佛教等，不能夠了解應取應捨的事情，第三項，也就是邪見者，雖聞佛法卻難生信解。這段為行者闡釋親友書當中的八無暇，這段本文先解釋四種無暇，依序為邊地、根不具、邪見、無佛教等，並演說其過患。

【課文】：三惡趣者，極難發生修法之心，設少生起，亦因苦逼不能修行。長壽天者，親友書釋中說是無想及無色天，八無暇論中，亦說常為欲事散亂諸欲界天。無想天者，對法中說，於第四靜慮廣果天中，處於一分，如聚落外阿蘭若處。除初生時及臨沒時，餘心心所，現行皆滅，住多大劫。無色聖人非是無暇，故是生彼諸異生類，以無善根修解脫道，故是無暇。恆散欲天，亦復如是，故說彼等亦名無暇。如親友書釋云：「此八處中，以無閒暇，修作善品，故名無暇。」

【消文】：(受生於)三惡趣的有情(三惡趣，即《親友書》中所說的生傍生、餓鬼、地獄，也就是通常所說的畜生、餓鬼和地獄等三惡道)，非常不容易生起修習正法的心，即便是稍微生起修法之心，也由於眾苦逼惱而不能修行。長壽天的意思，在《親友書釋》中說是指無想天和無色天，《八無暇論》當中，也說指經常受到種種欲樂而使心散亂的欲界諸天。無想天的有情，《對法論》當中說，是指位在第四禪天的廣果天之中的一個區域，就好比是聚落村莊以外的寺院一樣。(阿蘭若：義為寂靜處，是指比丘所居住的寺院之總稱)，除了在剛出生和臨死前的時候以外，其餘時候的心、心所都是寂滅不動的。即完全沒有念頭的意思，安住許多大劫。無色界的聖者不屬於無暇，所以是指受生為無色界中的凡夫，由於未具足善根修習解脫道，所以叫做無暇。常時處於散亂的欲界諸天，也是如此，所以說欲界諸天也叫做無暇。所以像《親友書釋》所說：「（受生在）這八種地方，因為沒有閒暇修習正法，所以叫作無暇。」這段闡釋三惡趣為無暇的原因，另外引《八無暇論》與《對法論》對於長壽天的解釋，為行者闡釋長壽天的範圍和其所以為無暇之過患。

  待   續