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這是在東莞大朗廠

 

您好常掛在嘴角上,您們都是我的好朋友,, ,

 

不要攀不要比 不要自己氣自己

 

一定要善待自己享受人生……

 

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好文章=好酒

 
與好朋友─您─共享

 

這篇文章是2004年任職於《年程科技公司

 

擔任企劃室  副理時所譔寫;

 

昭告全公司員工的一篇簡報!

 

如今;事過境遷留下一個回憶;

 

 

 

 

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菩提道次第廣論消文ˋˋ

 

 

                           卷一 

 

 

道前基礎    聽聞軌理          054(寫字.gif

 

                         【下】

 

 

 

 

 

 

08 070

陳長城 消文

01712行〜第02010行                       消文日期:日期:2011年127****************************************************

【課文】(01712~01802) --2009年1月16日(五)上課 

 於說法師住如醫想者。如遭極重風膽等病,便求善醫,若得會遇發大歡喜,隨教聽受恭敬承事。如是於宣說法善知識所,亦應如是尋求,既會遇已,莫覺如負擔,應持為莊嚴,依教奉行,恭敬承事。攝德寶中作是說故:「故諸勇求勝菩提,智者定應摧我慢,如諸病人親醫治,親善知識應無懈。」

  於說法師住如醫想者。

【消文】:第二想是對說法的法師,當作是醫師來想。

 

 

  如遭極重風膽等病,便求善醫,若得會遇發大歡喜,隨教聽受恭敬承事。

【消文】:如果遇受到嚴重的風膽等病,我們會去尋求最好的醫生,若是能夠碰到好的醫生,心中當然非常的歡喜,必定遵照醫師的指示來看病服藥,不敢有所違背。

 

 

  如是於宣說法善知識所,亦應如是尋求,既會遇已,莫覺如負擔,應持為莊嚴,依教奉行,恭敬承事。

【消文】:同樣的,我們也應該努力去尋找一位,能夠以佛法來醫治我們無明等重病的善知識。要是有幸遇上了,就不要覺得是沉重的負擔,對於善知事的教導也好,即使是喝斥也好,都應視為莊嚴自身功德的機會,盡力去依法修行,恭敬承事。

 

 

  攝德寶中作是說故:「故諸勇求勝菩提,智者定應摧我慢,如諸病人親醫治,親善知識應無懈。」

【消文】:攝德寶中也是這樣說的:「對於希求無上菩提的勇士,最明智的作法,就是先摧伏我慢心,以病人求治醫生的心情,來親近善知識,永不懈怠。」

 

【課文】(01803~01804)

 於所教誡起藥品想者。如諸病者,於其醫師所配藥品,起大珍愛。於說法師,所說教授,及其教誡,見重要已,應多勵力,珍愛執持,莫令由其忘念等門,而致損壞。

 

  於所教誡起藥品想者。

【消文】:第三想是對善知事的教誡,當作是藥品來想。

 

 

  如諸病者,於其醫師所配藥品,起大珍愛。於說法師,所說教授,及其教誡,見重要已,應多勵力,珍愛執持,莫令由其忘念等門,而致損壞。

【消文】:就如同病人一樣,為了療病,對於醫師所配給的藥方,一定非常的珍愛。我們對於法師所開示的教授、教誡,也當視為最珍貴,由於它是能醫療我們無明等病的藥方,所以應多方面盡力的憶念行持,才不致於因為忘念等因素,而有所損壞。

 

【課文】(01805~02001)

 於殷重修起療病想者。猶如病者,見若不服醫所配藥,病則不瘥,即便飲服。於說法師所垂教授,若不修習,亦見不能摧伏貪等,則應殷重而起修習,不應無修,唯愛多積異類文辭,而為究竟。是亦猶如害重癩疾,手足脫落,若僅習近一二次藥,全無所濟。我等自從無始,而遭煩惱重病之所逼害,若依教授義,僅一二次,非為完足,故於圓具一切道分,應勤勵力,如瀑流水,以觀察慧,而正思惟。如大德月大阿闍黎讚悔中云﹕「此中心亦恆愚昧,長時習近重病疴,如具癩者斷手足,依少服藥有何益。」由是於自作病者想,極為切要。如有此想,餘想皆起。此若僅是空言,則亦不為除煩惱故,修教授義,唯樂多聞,猶如病者,求醫師已,而不服藥,若唯愛著所配藥品,病終無脫。三摩地王經云﹕「諸人病已身遭苦,無數年中未暫離,彼因重病久惱故,為療病故亦求醫。彼若數數勤訪求,獲遇黠慧明了醫,醫亦安住其悲愍,教令服用如是藥。受其珍貴眾良藥,若不服用療病藥,非醫致使非藥過,唯是病者自過失。如是於此教出家,徧了力根靜慮已,若於修行不精進,不勤現證豈涅槃。」又云﹕「我雖宣說極善法,汝若聞已不實行,如諸病者負藥囊,終不能醫自體病。」入行論亦云﹕「此等應身行,唯言說何益,若唯誦藥方,豈益諸病者。」故於殷重修,應當發起療病之想。言殷重者,謂於善知識教授,諸取捨處,如實行持。此復行持,須先了知,知則須聞,聞已了知,所有須要,即是行持。故於聞義,應隨力能,而起行持,是極扼要。如是亦如聽聞集云﹕「設雖有多聞,不善護尸羅,由戒故呵彼,其聞非圓滿。設雖聞寡少,能善護尸羅,由戒故讚彼,其聞為圓滿。若人既少聞,不善護尸羅,由具故呵彼,其禁行非圓。若人聞廣博,及善護尸羅,由俱故讚彼,其禁行圓滿。」又云﹕「雖聞善說知心藏,修諸三昧知堅實,若行放逸令粗暴,其聞及知無大義。若喜聖者所說法,身語如之起正行,是等具忍友伴喜,根護得聞知彼岸。」勸發增上意樂亦云﹕「謂我失修今何作,歿時凡愚起憂悔,未獲根底極苦惱,此是愛著言說失。」又云﹕「如有處居觀戲場,談說其餘勇士德,自己失壞殷重修,此是愛著言說失。」又云「甘蔗之皮全無實,所喜之味處於內,若人嚼皮故非能,獲得甘蔗精美味,如其外皮言亦爾,思此中義如其味,故應遠離言說著,常不放逸思惟義。」

 

  於殷重修起療病想者。

【消文】:第四想是對殷重修習,作療病來想。

 

 

  猶如病者,見若不服醫所配藥,病則不瘥,即便飲服。

【消文】:如果病人看出不服用醫師所配的藥方,病就不能痊癒,一定會服用藥品的。

 

 

  於說法師所垂教授,若不修習,亦見不能摧伏貪等,則應殷重而起修習,不應無修,唯愛多積異類文辭,而為究竟。

【消文】:若是對於說法法師所開示的教授,不去思惟修習,也同樣的不能摧伏貪等煩惱,所以應該殷重的來修習。不應該完全的不思惟修習,只是喜愛堆積一些不同的言論,收集不同的資料,以為這就是學佛修行的目的。

 

 

  是亦猶如害重癩疾,手足脫落,若僅習近一二次藥,全無所濟。

【消文】:也如同罹患痲瘋病的人,已經嚴重到手足脫落的地步,如果只是服一二次藥,是完全無濟於事的。

 

 

  我等自從無始,而遭煩惱重病之所逼害,若依教授義,僅一二次,非為完足,故於圓具一切道分,應勤勵力,如瀑流水,以觀察慧,而正思惟。

【消文】:我們從無始以來,長久遭受到煩惱重病的逼害,若是僅僅依教授的義理,修個一二次,也是不夠的。所以對於圓滿的菩提道所有內容,應該精勤勵力的來修,如瀑流水般的奔騰不息,以善於簡擇觀察的智慧,正思惟修。

 

 

  如大德月大阿闍黎讚悔中云:「此中心亦恆愚昧,長時習近重病疴,如具癩者斷手足,依少服藥有何益。」

【消文】:大德月大阿闍黎讚悔中說:「眾生的心恆常的愚昧無知,長時間所薰習的煩惱重病,已經到了嚴重難療的地步,就如同痲瘋病人,已經手足脫落,只是服一點點的藥,又有何助益呢!」

 

 

  由是於自作病者想,極為切要。如有此想,餘想皆起。此若僅是空言,則亦不為除煩惱故,修教授義,唯樂多聞,猶如病者,求醫師已,而不服藥,若唯愛著所配藥品,病終無脫。

【消文】:由此可知,把自身當作是病人來想,非常的重要,有了病人想,其他的醫生想、藥品想、療病想才能生起。否則說是要學佛修行都是空話,也不會為了要除煩惱,而修教授中的義理,只是樂於多聞而已。這種情況,就像是病人,看過醫生而不用藥,只是愛著所配的藥品,病始終是無法痊癒的。

 

 

  三摩地王經云:「諸人病已身遭苦,無數年中未暫離,彼因重病久惱故,為療病故亦求醫。彼若數數勤訪求,獲遇黠慧明了醫,醫亦安住其悲愍,教令服用如是藥。受其珍貴眾良藥,若不服用療病藥,非醫致使非藥過,唯是病者自過失。如是於此教出家,徧了力根靜慮已,若於修行不精進,不勤現證豈涅槃。」

【消文】:三摩地王經中說:「眾人身患疾病後,遭受種種的痛苦,無數年來未曾間斷過,由於長久為重病所逼惱,才起了想求醫治療的念頭。如此數度的殷勤訪求,終於獲得了一位醫術高明的醫生,醫生也慈悲的開了藥方,叮嚀如何來服用這些藥。可是病人接受了如此珍貴的良藥後,卻不服用,終於使得疾病無法痊癒。這個既不是醫生的錯,也不是藥品無效,而是病人自己的過失。如今,我們學佛修行,也許還出了家,在徧學了信、精進、念、定、慧這五根、五力,和種種的禪定內容後,如果不精進修行的話,這一生不能現證佛法,又怎能獲得涅槃解脫?」

 

 

  又云:「我雖宣說極善法,汝若聞已不實行,如諸病者負藥囊,終不能醫自體病。」

【消文】:又說:「我雖然已經宣說了極精闢的法要,可是你聽了以後,不實際去修行,就像病人把藥囊背在身上而不服用,終究是不能醫治自身的病痛。」

 

 

  入行論亦云:「此等應身行,唯言說何益,若唯誦藥方,豈益諸病者。」

【消文】:入行論中也說:「對於學習的內容,應該付於身行,只是空談理論,又有何益處?就像只是讀誦藥方,又豈能利益病人?」所以,應該殷重的修習,才能治療我們無始以來,煩惱無明等重病。

 

 

  言殷重者,謂於善知識教授,諸取捨處,如實行持。此復行持,須先了知,知則須聞,聞已了知,所有須要,即是行持。故於聞義,應隨力能,而起行持,是極扼要

【消文】:所謂殷重修習的意思,就是對於善知識所教導,應取(善)、應捨(惡)的內容,實實在在的去行持。在行持之前,首先必須了知行持的內容,要了知就必須先聽聞學習,在聽聞以後,了知所有教授的內容,然後付諸實行,這就是行持。所以,對於所聽聞的法義,應該隨自己的能力儘量地去行持,這才是最重要的。

 

 

  如是亦如聽聞集云:「設雖有多聞,不善謢尸羅,由戒故呵彼,其聞非圓滿。設雖聞寡少,能善謢尸羅,由戒故讚彼,其聞為圓滿。若人既少聞,不善謢尸羅,由具故呵彼,其禁行非圓。若人聞廣博,及善謢尸羅,由俱故讚彼,其禁行圓滿。」

【消文】:同樣的道理,在聽聞集中也有說明:

「假設有四種行人:

第一類,是雖然多聞,但是不善謢尸羅(尸羅,是戒律。行持的內容,是以能否斷惡、修善的戒律為最根本。不善謢尸羅,就是不能好好守謢戒律),由於持戒不清淨,所以訶責他是聽聞不圓滿;

第二類,是雖然聽聞得很少,但是都能馬上行持,所以能好好守護戒律,由於持戒清淨的緣故,我們讚歎他是聽聞圓滿;

第三類,是既不多聞,又不善於謢戒,由於兩者都缺少,所以訶斥他是戒律行持都不圓滿;

第四類,是不但多聞廣博,又能小心謢戒,由於兩者都具備,所以稱讚他是戒律行持都圓滿。」

 

 

  又云:「雖聞善說知心藏,修諸三昧知堅實,若行放逸令粗暴,其聞及知無大義。若喜聖者所說法,身語如之起正行,是等具忍友伴喜,根謢得聞知彼岸。」

【消文】:又說:「雖然聽聞了善知識的教授,也了知禪定等修行的內容(「三昧」,是指禪定的種種境界),如由戒而生定,由定而生慧等,但是身心依然放逸懈怠,不知檢束的話,那所聽聞和了知的內容,又有何意義呢?若是真正歡喜聽聞佛所說的法,就應該在自己的身語上起正行,這樣才是善知識所喜愛的行人,能藉由聽聞而了知解脫道。」

 

 

  勸發增上意樂亦云:「謂我失修今何作,歿時凡愚起憂悔,未獲根底極苦惱,此是愛著言說失。」

【消文】:勸發增上意樂中也說:「我平時不能好好的修行,到了臨終時才生起憂惱悔恨,感歎自己沒有獲得佛法的心要,這都是平時喜愛空談理論的過失。」

 

 

  又云:「如有處居觀戲場,談說其餘勇士徳,自己失壞殷重修,此是愛著言說失。」

【消文】:又說:「就像在觀戲場中看戲,只能談論劇中的勇士,有多麼賢勝的功德,和自己是完全無關。若是一味只求多聞,而不能殷重的修習,就像修行事全不關己,這也是愛著空談理論的過失。」

 

 

  又云:「甘蔗之皮全無實,所喜之味處在內,若人嚼皮故非能,獲得甘蔗精美味,如其外皮言亦爾,思此中義如其味,故應遠離言說著,常不放逸思惟義。」

【消文】:又說:「甘蔗的皮完全無味,眾人所喜愛的甜味,在甘蔗的皮內,如果有人只嚼甘蔗的皮,是不能獲得甘蔗的甜味的。同樣的道理,喜歡空談理論,就好像蔗皮的無味,能思惟佛法中的義理,才能親嚐甘蔗的甜味,所以,修行人應當遠離言說的過失,經常身心不放逸的思惟佛法的義理。」

 

【課文】(02002~02002)

 於如來所住善士想者。隨念世尊是說法師,發起恭敬。

 

  於如來所住善士想者。

第五想是把佛當作是修行的榜樣來想。善士,是正士、標準的意思。

 

 

  隨念世尊是說法師,發起恭敬。

【消文】:佛的一生,從降胎到成道,所有的示現,都可以做為我們的榜樣,只要依其道而行,也一定能成佛。生起這樣決定的信解之後,在聽聞佛法時,就如同佛在說法,為了隨念佛的功德,也能視說法師如佛,生起敬重的心。

 

【課文】(02003~02003)

 於正法理起久住想者,作是思惟,何能由其聞如是法,令勝者教,久住於世。

 

  於正法理起久住想者。

【消文】:第六想是將佛的正法,作久住世間來想。

 

 

  作是思惟,何能由其聞如是法,令勝者教,久住於世。

【消文】:應作這樣的思惟:如何才能藉由聞法,讓佛的法教久住世間?因為佛法是否能久住世間,完全看聽聞者和講說者,能不能如法相應,如果能依照本論所說的講聞軌理來實行,佛法必定能久住世間。

 

 

【課文】(02004~02010)---2009年1月23日(五)上課 

 復次於法若講若聽,將自相續若置餘處,另說餘法,是則任其講何法事,不關至要。故須正為,決擇自身,而聽聞之。譬如欲知面上有無黑污等垢,照鏡知已即除其垢。若自行為,有諸過失,由聞正法現於法鏡,爾時意中便生熱惱,謂我相續何乃至此。次乃除過,修習功德,是故須應隨法修學。本生論云﹕「我鄙惡行影,明見於法鏡,意極起痛惱,我當趣正法。」是如蘇達薩子,請月王子宣說法時,菩薩了知彼之意樂,成聞法器而為說法。總之應作是念發心,謂我為利一切有情,願當成佛,為成佛故,現見應須修學其因,因須先知,知須聽法,是故應當聽聞正法,思念聞法勝利,發勇悍心,斷器過等而正聽聞。

 

  復次於法若講若聽,將自相續若置餘處,另說餘法,是則任其講何法事,不關至要。故須正為,決擇自身,而聽聞之。

【消文】:另外,如果在聽聞時,身心不與佛法相應,則不論說法師講說什麼樣的內容,都不會有任何的幫助。所以應該檢查自己的身心,是不是和所聞法的內容相應,如此才能正確的聽聞。

 

 

  譬如欲知面上有無黑污等垢,照鏡知已即除其垢。若自行為,有諸過失,由聞正法現於法鏡,爾時意中便生熱惱,謂我相續何乃至此。次乃除過,修習功德,是故須應隨法修學。

【消文】:這種情況,就像若是想要知道自己的臉上是不是有污垢,只要照鏡子,就能清楚的看見,而除去污垢。由於學佛前不知道自己的言行,有種種的過失,現在藉著聽聞正法,而於法鏡中清楚的照見自己,這時心中應該生起熱惱的心,責怪自己,為何如此愚昧無知,然後痛下決心改過,這樣才能斷除過失,修習功德。所以在聽聞佛法後,能隨法修學非常的重要。

 

 

  本生論云:「我鄙惡行影,明見於法鏡,意極起痛惱,我當趣正法。」

【消文】:本生論中也這樣說到:「我醜陋惡行的影子,明白的見於法鏡中,心中不禁起了痛惱,而生起懺悔之心,我應當除去惡行,趣向正法。」

 

 

  是如蘇達薩子,請月王子宣說法時,菩薩了知彼之意樂,成聞法器而為說法。

【消文】:以上這段話,是佛在過去生中為月光王子時,在降伏了蘇達薩子後,見他心中真正的生起愧惱,成聞法器,才說了此偈。

 

 

  總之應作是念發心,謂我為利一切有情,願當成佛,為成佛故,現見應須修學其因 ,因須先知,知須聽法,是故應當聽聞正法,思念聞法勝利,發勇悍心,斷器過等而正聽聞。

【消文】:總而言之,在學佛修行之前的動機,發心很重要。就是說我今天來學佛修行,絕對不是為了自己的成就,而是希望能利益一切的有情。但是利益一切有情,必須要有能力才行,要什麼樣的能力呢?就是有圓滿的智慧與慈悲。要如何獲得圓滿的智慧與慈悲呢?那就是成佛。只有佛的智慧與慈悲最圓滿,方便與善巧最圓滿,正是因為如此,我才發願要成佛的,這就是為什麼要學佛、成佛的動機與發心。為了要成佛,因此必須學習成佛之因,成佛之因又必須先了知內容,要了知內容則必須聽法。所以,首先應當聽聞正法。如何聽聞正法?就是思惟聞法所有殊勝的利益,然後發勇悍心,斷器三過、具六種想而正聽聞。

 

 

 

 

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 “聽聞軌理”篇(完畢)     

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  “說法軌理”篇  待續        

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菩提道次第廣論消文 

 

                           卷一 

 

 

道前基礎    聽聞軌理          054(寫字.gif

 

                         【上】

 

 

 

 

 

 

08 070

陳長城 消文

0157行〜第01711行                       消文日期:日期:2011年127**************************************************** 

【課文】(01507~01508) --2008年12月5日(五)上課 

如何講聽二種殊勝相應法中分三:一、聽聞軌理,二、講說軌理,三、於完結時共作軌理。初中分三:一、思惟聞法所有勝利,二、於法法師發起承事,三、正聽軌理。 今初

 

  本論第三部分介紹的是,如何說聞二種殊勝相應正法。

 

【消文】:如何說聞二種殊勝相應正法,這個部分主要是說明,一位初學佛法的人,在聽聞佛法時應有的態度,和說法法師應該具備的條件,只有當兩者因緣具足時,才能真正獲得佛法的利益。

怎麼樣講說與怎麼樣聽聞具有教授殊勝與造者殊勝的相應法分三部分來闡述。

一、聽聞軌理聽聞正法時應該注意的規矩。

二、講說軌理:宣講正法時應該注意的規矩。

三、於完結時共作軌理:法會結束時結行回向應該注意的規矩。

第一部分又可細分為三部分。也就是說,接下來要闡述的聽聞軌理又分三部分來說。


一、思惟聞法所有勝利:想想看聽聞正法的所有殊勝利益。

二、於法法師發起承事:對正法與宣講正法的法師要生起恭敬侍候的心。

三、正聽軌理:正式聽聞正法時應該注意的規矩。

 

  首先介紹聽聞軌理,就是聽聞佛法時,應該注意的事項。

  如何以正確的方式學習佛法,非常重要,若是不重視佛法,只當作一般知識的傳授,或資訊的攝取,聽聞時又是一付輕慢的態度,是無法和佛法相應的。因此,如能先了解,聽聞佛法有什麼殊勝的利益,這樣對於佛法,就能生起稀有之心,難遭之想;對於說法的法師,也能生起恭敬心。如此,以至誠恭敬的態度聽聞佛法,就能遠離一切由於聽聞不當所造成的過失。

 

【課文】(01509~01602)  

 聽聞集云﹕「由聞知諸法,由聞遮諸惡,由聞斷無義,由聞得涅槃。」又云﹕「如入善覆蔽黑暗障室內,縱然有眾色,具眼亦莫見。如是於此中,生人雖具慧,然未聽聞時,不知善惡法。如具眼有燈,則能見諸色,如是由聽聞,能知善惡法。」本生論亦云﹕「若由聞法發信意,成妙歡喜獲堅住,啟發智慧無愚癡,用自肉買亦應理。聞除癡暗為明燈,盜等難攜最勝財,是摧愚怨器開示,方便教授最勝友。雖貧不變是愛親,無所損害愁病藥,摧大罪軍最勝軍,亦是譽德最勝藏,遇諸善士為勝禮,於大眾中智者愛。」又云﹕「聽聞隨轉修心要,少力即脫生死城。」於其所說諸聞勝利,應當決心發起勝解。

 

  聽聞集云:「由聞知諸法,由聞遮諸惡,由聞斷無義,由聞得涅槃。」

【消文】:有關聽聞佛法的利益,在聽聞集本生論當中,有詳細的說明。聽聞集中說:「由聽聞能知諸法,由聽聞能遮止諸惡,由聽聞能斷除無益,由聽聞能得涅槃。」意思是說,藉由聽聞,能了知善惡諸法,知所取捨,能遮止一切惡行,斷除一切無益的身語意三業,因由持戒而得定,由定而生慧,由慧而證得涅槃。故知從斷惡修善,到圓滿戒定慧,乃至最後證得涅槃,都是依止聽聞而來。

 

 

  又云:「如入善覆蔽黑暗障室內,縱然有眾色,具眼亦莫見。如是於此中,生人雖具慧,然未聽聞時,不知善惡法。如具眼有燈,則能見諸色,如是由聽聞,能知善惡法。」

【消文】:聽聞集中又說:「就如進入一間黑暗的房間,縱然有種種色,有眼也看不見。同樣的,我們雖已獲得人身,但在未曾聽聞佛法之前,是沒有分辨善惡的智慧。如果有眼,又有燈光的照明,就能見種種色相,正如同聽聞佛法,便有了知善惡諸法的智慧。」

 

 

  本生論亦云:「若由聞法發信意,成妙歡喜獲堅住,啟發智慧無愚癡,用自肉買亦應理。聞除癡暗為明燈,盜等難攜最勝財,是摧愚怨器開示,方便教授最勝友。雖貧不變是愛親,無所損害愁病藥,摧大罪軍最勝軍,亦是譽德最勝藏,遇諸善士為勝禮,於大眾中智者愛。」

【消文】:本生論中也說:「由於聽聞佛法,而發起清淨的信心,因堅固的信心,而獲得勝妙的歡喜。聞法能去除愚痴,開發智慧,為了聞法,即使是犧牲生命,也是值得的。聞法是破除愚痴黑暗的明燈,是盜賊也難劫的勝財,是摧殺無明怨敵的利器,是方便指引正道的友伴,是貧窮也不會轉變的親友,是無損而能除病的良藥,是摧破罪業的勝軍,也是名稱功德最勝的寶藏,是諸善士最好的獻禮,是大眾中智者所最敬愛。」

 

 

  又云:「聽聞隨轉修心要,少力即脫生死城。」於其所說諸聞勝利,應當決心發起勝解。

【消文】:本生論中又說:「聽聞佛法以後,能轉修才是最重要的,如此不須多費力氣,就能解脫生死。」以上聽聞集本生論中所說,聞法的殊勝利益,應當多多思惟,直到發起信解為止。

 

【課文】(01603~01606)

 復次應如菩薩地說,須以五想聽聞正法。謂佛出世極罕難遇,其法亦然,由稀貴故,作珍寶想。時時增長俱生慧故,作眼目想。由其所授智慧眼目能見如所有性,及盡所有性故,作光明想。於究竟時能與涅槃菩提果故,作大勝利想。現在亦能得彼二之因,止觀樂故,作無罪想。作是思惟,即是思惟聽聞勝利。

 

  復次應如菩薩地說,須以五想聽聞正法。

【消文】:另外,也應如菩薩地中所說,以五種想來聽聞正法。

 

 

  謂佛出世極罕難遇,其法亦然,由稀貴故,作珍寶想

【消文】:佛的出世非常難遇,佛法也是同樣的難聞,由於稀貴的緣故,作珍寶想。

 

 

  時時增長俱生慧故,作眼目想

【消文】:由於聽聞正法,能夠漸漸開顯本自具足的智慧,如同眼目一樣,能明見一切,故作眼目想。

 

 

  由其所授智慧眼目能見如所有性,及盡所有性故,作光明想

【消文】:有了智慧的眼目,便能見到如所有性(根本智),及盡所有性(後得智),能了知一切,通達無礙,如光明處,黑暗必除,所以作光明想。兩種智慧的光明,能破除一切愚痴無明的黑暗,等待無明除盡,二智圓滿,就能成就佛果。根本智,是見道時所顯的般若無分別智,是一切智慧的根本,所以稱為根本智。後得智,是依於根本智,而起的種種功用,如初地菩薩至十地菩薩,所圓滿的十種波羅密多,和菩薩種種利生的事業,都屬於後得智。

 

 

  於究竟時能與涅槃菩提果故,作大勝利想

【消文】:聽聞修習正法,在最後究竟成佛時,能得涅槃果與菩提果,所以作大勝利想。眾生不能成佛,是因為有煩惱障和所知障二種障礙,煩惱障除盡時,證得涅槃果,所知障斷盡時,證得菩提果。

 

 

  現在亦能得彼二之因,止觀樂故,作無罪想。

【消文】:現在雖然還不能證得二果,但是由於聽聞正法之後,能正確的修習止觀(修止是修禪定,以定力伏住煩惱;修觀是修智慧,以慧力來斷除煩惱),由於定慧力的增長,便能漸漸伏斷煩惱,而除盡一切的過失,所以作無罪想。

 

 

  作是思惟,即是思惟聽聞勝利

【消文】:在聽聞佛法時,作以上的五想,就是思惟聽聞正法的殊勝利益。

 

【課文】(01607~01613) --2008年12月12日(五)上課  

 於法法師發起承事者。如地藏經云﹕「專信恭敬聽聞法,不應於彼起毀謗。於說法師供養者,謂於師起如佛想。」應視如佛,以獅座等恭敬利養而為供事,斷不尊敬。應如菩薩地中所說,而正聽聞,謂應無雜染,不應作意法師五處。離高舉者,應時聽聞,發起恭敬,發起承事,不應忿恚,隨順正行,不求過失,由此六事而聽聞之。離輕蔑雜染者,謂極敬重法及法師及於彼二不生輕蔑。不應作意五處所者,謂戒穿缺,種性下劣,形貌醜陋,文辭鄙惡,所發語句粗不悅耳。便作是念,不從此聞,而棄捨之。如本生中亦云﹕「處極低劣座,發起調伏德,以具笑目視,如飲甘露雨,起敬專至誠,善淨無垢意,如病聽醫言,起承事聞法。」

 

「聽聞軌理」的第二部分是「於法法師發起承事」。

  既然了解聞法所有的殊勝利益,但這些勝利從那裡獲得的呢?是從佛法及說法的法師處得到的。佛陀雖然涅槃,佛法還在,若是沒有說法的法師宣揚佛的法教,我們是沒有任何機會聽聞如此難遇、稀貴的如來正法,所以為了憶念佛說法的恩德,面對替佛宣說聖教的法師,若是能起佛想,便能如佛親臨說法般的獲得加持。更重要的是,能調伏自己的的雜染和慢心,使聞法產生最大的利益,也不致於造下對法及法師不恭敬的業障。

 

  於法法師發起承事者。如地藏經云:「專信恭敬聽聞法,不應於彼起毀謗。於說法師供養者,謂於師起如佛想」應視如佛,以獅座等恭敬利養而為供事,斷不尊敬

【消文】:對於法及法師發起承事的內容,如地藏經中所說:「我們在聽聞佛法時,應該很專心的聽,對法、法師充滿信心,而且態度要很恭敬,不要對法、法師起任何的毀謗,應該行種種供養以答謝法師法布施的恩德,把法師當作佛想。」以獅子座迎請法師昇座說法,把法師視為佛般的行恭敬利養,如此來斷除種種的不尊敬。

 

 

  應如菩薩地中所說,而正聽聞,謂應無雜染,不應作意法師五處

【消文】:如何斷除種種不尊敬的內容,在菩薩地有詳細的說明,就是正聽聞時,應該遠離高舉(貢高我慢)及輕蔑等雜染,不應作意法師五處(不於法師五處尋求過失)。

 

 

  離高舉者,應時聽聞,發起恭敬,發起承事,不應忿恚,隨順正行,不求過失,由此六事而聽聞之

【消文】:離高舉的意思,就是離一切貢高我慢的雜染心,以六事來聽聞正法:

一是應該經常聽聞佛法以獲法益。若是貢高我慢,以為自己什麼都懂了,或者是認為自己看看經論就可以了,不用透過聞法來學習,便是為自己的成就多聞,生起種種的障礙。

二是聽聞時,應該對佛法、說法師生起恭敬心。若是無法調伏慢心,容易因為心有雜染,而生起毀謗法及法師的業障。

三是應對法師發起供養、承事。對於法師的種種供養、承事,就等於是供養、承事十方三世一切諸佛,是學者最殊勝的資糧田。若是由於慢心,而不願行供養、承事,就是錯失了積聚資糧及成就自己的機會。

四是不應對法師起忿恚心。法師若是因事而喝斥時,不應心生忿怒恚惱,應該調伏慢心,而視為加持。應該思惟,法師的喝斥,能淨除過去的惡業,實在是法師的慈悲攝受,應深懷感激,欣然接受。如此才不致造下瞋恚菩薩的重罪。經中說,對菩薩起一念的瞋恚心,就是住地獄一劫的果報。

五是隨順正行。聽聞佛法後,最重要的就是,能於善法隨順而行,才能獲得聞法的利益。若是因為慢心,依然我行我素的話,對於任何一個善法都不順行,任何一個惡法也不隨斷,是無法獲得任何法益的。

六是不求過失。聞法時,不尋求法師任何的過失。如威儀、相貌、音聲、言辭等。應調伏慢心,起如佛想,如此才能斷除一切過失,而不至於造下輕慢法師的罪障。

 

 

  離輕蔑雜染者,謂極敬重法及法師及於彼二不生輕蔑。

【消文】:遠離一切輕蔑的雜染,就是非常敬重法及法師,不對法及法師生輕蔑心。

 

 

  不應作意五處所者,謂戒穿缺,種性下劣,形貌醜陋,文辭鄙惡,所發語句粗不悅耳。便作是念,不從此聞,而棄捨之。

【消文】:不應作意法師五處,就是不在法師的五個地方尋求過失:

一是戒穿缺。戒律有虧損時,不尋求其失戒處。

二是種性下劣。雖出身的種性不高,但無損於佛法的弘揚,所以不應該在意其出身的高低。

三是形貌醜陋。身形容貌的醜陋,無礙於說法的功德,所以不應視其外表,而評論法師的過失。

四是文辭鄙惡。只要善說,就是用辭不美,也能巧便的將佛法送入聞法者的心中。

五是所發語言粗不悅耳。音聲只是傳達的工具,並不影響說法的內容,所以不應作意音聲和不和美。

若是因為以上五種原因,而棄捨聽聞的機會,實在是自己最大的損失。

 

 

  如本生中亦云:「處極低劣座,發起調伏德,以具笑目視,如飲甘露雨,起敬專至誠,善淨無垢意,如病聽醫言,起承事聞法。」

【消文】:本生中也說:「聞法時,應該置身於低下座,先調伏自己的慢心,以歡喜的眼神正視說法者,如同在飲甘露法語。用這樣恭敬、專一、至誠、和善、清淨、無雜染的心,如同病人聽從醫師指示般的來聽聞正法。」

 

【課文】(01701~01701)

 正聞軌理分二:一、斷器三過,二、依六種想。 今初

【消文】:聽聞軌理中,第三是正聽軌理。

                         無顛倒聽聞正法的方法可以分成兩部分來說。

一、斷器三過:斷除聞法容器的三種過失。

二、依六種想:聽聞正法的時候,要根據六種觀想。

今初:現在開始闡釋第一部分。

  正式聽聞時,若心散亂、昏沉,或是執持已有的邪執倒見,或是於聽聞後,不思惟修習,都無法獲得聞法的益處,所以應斷器三過,依六種想而正聽聞。

 

 

【課文】(01702~01707) --2008年12月19日(五)上課 

 若器倒覆,及縱向上然不淨潔,並雖淨潔若底穿漏。天雖於彼降以雨澤,然不入內,及雖入內或為不淨之所染污,不能成辦餘須用事。或雖不為不淨染污,然不住內,當瀉漏之。如是雖住說法之場,然不屬耳,或雖屬耳然有邪執,或等起心有過失等。雖無上說彼等眾過,然聽聞時,所受文義不能堅持,由忘念等之所失壞,則其聞法全無大益,故須離彼等。此三對治,經說三語,謂善諦聽聞,意思念之。此亦猶如菩薩地說,「希於徧知,專注屬耳,意善敬住,以一切心,思惟聽聞。」

 

  首先說明斷器三過,以器皿的三種過失,比喻聽聞時的三種過失。

 

  若器倒覆,及縱向上然不淨潔,並雖淨潔若底穿漏。天雖於彼降以雨澤,然不入內。及雖入內或為不淨之所染污,不能承辦餘須用事。或雖不為不淨染污,然不住內,當瀉漏之

【消文】:若是將器皿倒覆向下;或者口雖朝上,內部卻已遭染污;或是內部雖然潔淨,但底部有漏,這三種情況,都無法充分利用這只器皿。若天下雨,倒置的器皿無法盛水,不潔淨的器皿染污了水,有漏的器皿使水流失。

 

 

  如是雖住說法之場,然不屬耳,或雖屬耳然有邪執,或等起心有過失等。雖無上說彼等眾過,然聽聞時,所受文義不能堅持,由妄念等之所失壞,則其聞法全無大益,故須離彼等。

【消文】:同樣的,如果在聽聞時,人雖在法會現場,但是心不專一;或者散亂、掉舉;或者昏沉、打瞌睡、入定、或是另閱他書,這種情況,就如同倒覆的器皿,有水無法流入的過失。或是雖然專心聽聞,但是心中仍然堅持自己錯誤的見解;或是聞法的動機、發心不清淨,就如同不潔淨的器皿,有使水染污的過失。假使聽聞時,沒有上面所說的兩種過失,但在聽聞後,沒有數數思惟修習聞法的內容,致使法義無法受持而忘失,就如同滲漏的器皿,有使水瀉漏的過失,如此聞法也全無大益。所以在正式聽聞時,首先應該斷除這三種過失。

 

 

  此三對治,經說三語,謂善諦聽聞,意思念之。此亦猶如菩薩地說:「希於徧知,專注屬耳,意善敬住,以一切心,思惟聽聞。」

【消文】:該如何斷除呢?經中說到對治這三種過失的方法,就是「好好的聽,仔細的聽;聽完以後,如理的思惟聽聞的內容;思惟以後,再專心一意的憶念。」這個就是最佳對治。「善諦聽聞」,是仔細的聽,認真的聽,以對治不專心聽聞的過失。「意思念之」,是聽聞以後,要經常思惟佛法的義理,才能建立正確的知見,以對治邪執、不善動機發心的過失。思惟以後,還要憶念,使不忘失,心常住在正念當中,與佛法相應,如此憶念受持,才能斷除於法不能堅持,由忘念等所失壞的過失。這其中的道理,也如菩薩地中所說:「如果希望能如佛一般的普徧了知一切,就應該具備一心的專注、良好的動機、恭敬的態度、如理的思惟,專心的憶念而正聽聞。」

 

【課文】(01708~01711) --2008年12月26日(五)上課 

 依六想中,於自安住如病想者。如入行云﹕「若遭常病逼,尚須依醫言,況長遭貪等,百過病所逼。」延長難療,發猛利苦,貪等惑病,於長時中,而痛惱故,於彼應須了知是病。迦摩巴云﹕「若非實事,作實事修,雖成顛倒。然遭三毒,極大乾病之所逼迫,病勢極重,我等竟無能知自是病者。」

 

  其次是依六種想。

  無論初學或是久修的行人,如果對於聞法不能生起好樂之心,或者雖能聽聞,卻與所聞法全不能相應,都是因為不能察覺自己正處於無明愚痴、煩惱熾盛、重重的障礙當中。六想中,首先是於自身,安住如病人想,此想若是不能生起,後三想將更難生起,因為若是不覺自身有病,就無須找醫生,當然也沒有必要開藥方、服藥了。所以,首先應視己身如病人想,多觀察自己的煩惱、習氣,了知自己已是久病的病人,而且病情嚴重,到了必須立刻醫治的地步。如此才能生起急欲聞法、修習的心,以治療這個貪瞋痴等煩惱的重疴。

 

  依六想中,於自安住如病想者。如入行云:「若遭常病逼,尚須依醫言,況長遭貪等,百過病所逼。」延長難療,發猛利苦,貪等惑病,於長時中,而痛惱故,於彼應須了知是病。

【消文】:依六種想當中,第一想是把自己當作是病人來想。如入行論中所說:「要是平常受到疾病的逼惱,還須依止醫生的囑咐,何況我們是長久以來,遭到貪等八萬四千煩惱,和超過百種的病苦所逼惱。」如此長劫的時間,如此難療的病情,如此猛利的痛苦,都是受到貪、瞋、無明等煩惱逼迫的緣故,這是我們首先要了知的病因。

 

 

  迦摩巴云:「若非實事,作實事修,雖成顛倒。然遭三毒,極大乾病之所逼迫,病势極重,我等竟能無知自是病者。」

【消文】:迦摩巴說:「對於一切因緣所生而假有的現象,我們以為是真實存在,雖然很顛倒,但還有更嚴重的是,我們無時無刻不遭受貪、瞋、痴三毒所逼惱,而造下三惡道的業,卻渾然不覺,不知病勢已經非常的危急。這無明愚痴的重病,才是最嚴重的顛倒。」

 

 

 

 

 

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  “聽聞軌理”篇【下】待續        

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菩提道次第廣論消文 

 

                           卷一 

 

 

道前基礎    教授殊勝          054(寫字.gif

 

                         【下】

 

 

 

 

 

 

08 070

陳長城 消文

0117行〜第0156行                       消文日期:日期:2011年126****************************************************

【課文】(01107~01112)

 是故應當依善依怙,於其一切正言,皆是一數取趣,成佛支緣。所有道理,令起定解。諸現能修者即當修習,諸現未能實進止者,亦不應以自未能趣而為因相,即便棄捨。應作是思,願於何時於如是等,由趣遮門,現修學耶。遂於其因,集積資糧,淨治罪障,廣發正願。以是不久,漸漸增長智慧能力,於彼一切悉能修學。善知識敦巴仁波卿亦云﹕「能知以四方道,攝持一切聖教者,謂我師長。」此語即是極大可觀察處。由是因緣,以此教授能攝經咒一切扼要,於一補特伽羅成佛道中而正引導。故此具足通達一切聖教無違殊勝

 

  是故應當依善依怙,於其一切正言,皆是一數取趣,成佛支緣。所有道理,令起定解。

【消文】:綜合以上所說,應當對於「佛所說的一切教授,都是眾生成佛的方便」這個道理,生起決定的信解。

 

 

  諸現能修者即當修習,諸現未能實進止者,亦不應以自未能趣而為因相,即便棄捨。

【消文】:對於現在能修的部分,應當精勤地修習,對於目前還不能實際行持的部分,也不應該以自己未能趣入為理由,而隨便棄捨。

 

 

  應作是思,願於何時於如是等,由趣遮門,現修學耶。遂於其因,集積資糧,淨治罪障,廣發正願。以是不久,漸漸增長智慧能力,於彼一切悉能修學。

【消文】:應該這樣思惟,希望將來能夠很快的去除障礙而正修學這些部分。於是正確地集積資糧,淨除罪障,發廣大願,這樣不久就能漸漸地增長智慧與能力,而於一切法都能修學。

 

 

  善知識敦巴仁波卿亦云:「能知以四方道,攝持一切聖教者,謂我師長。」此語即是極大可觀察處。

【消文】:善知識敦巴仁波切也說:「能夠了知以四方道來攝持一切佛法的,就是我的師長阿底峽尊者。」這句話是非常值得我們好好思惟觀察的。四方道,是上、中、下三士道和密乘道。比喻如桌子的四腳,不管放置何處,它的四角一定安於四方。修行也該如此,任何法教,我們都應攝取而修習。

 

 

  由是因緣,以此教授能攝經咒一切扼要,於一補特伽羅成佛道中而正引導。故此具足通達一切聖教無違殊勝

【消文】:由於本論的教授,能含攝顯教和密教一切的精要,對於任何一位想成就佛道的眾生,都能依次第而正確的引導,所以說本論具足了通達一切聖教,沒有絲毫違背的法殊勝。

 

 

【課文】(01113~01212)

 一切聖言現為教授者。總之能辦諸欲解脫,現時久遠,一切利樂之方便者,是即唯有勝者至言。以能開示一切取捨要義,盡離謬誤者,獨唯佛故。如是亦如相續本母云﹕「此世間中,更無善巧於勝者,徧智正知無餘勝性定非餘,是故大仙自立契經皆勿亂壞牟尼軌故,彼亦損於正法。」故諸契經及續部寶勝者聖言,是勝教授。雖其如是,然因末代諸所化機,若不具足定量釋論及善教授,於佛至言自力趣者,密意莫獲。故諸大車,造諸釋論及諸教授。是故若是清淨教授,於諸廣大經論,須能授與決定信解。若於教授雖多練習,然於廣大佛語釋論所有義理,不能授與決定信解,或反顯示彼不順道,唯應棄捨。若起是解,諸大經論是講說法,其中無有可修要旨,別有開示修行心要正義教授,遂於正法執有別別講修二法,應知是於無垢經續無垢釋論,起大敬重而作障礙。說彼等中,不顯內義,唯是開闢廣大外解,執為可應輕毀之處,是集誹謗正法業障。是故應須作如是思而尋教授,諸大經論對於諸欲求解脫者,實是無欺最勝教授,然由自慧微劣等因,唯依是諸教典,不能定知是勝教授,故應依止善士教授,於是等中尋求定解。莫作是念起如是執,謂諸經論唯是開闢廣博外解,故無心要。諸教授者,開示內義故是第一。

 

  本論其法殊勝」的第二個理由,是一切聖言現為教授。

 

  一切聖言現為教授者。總之能辦諸欲解脫,現時久遠,一切利樂之方便者,是即唯有勝者至言。以能開示一切取捨要義,盡離謬誤者,獨唯佛故

【消文】:本論所介紹佛的法教,無論是教理或是修證,都是最殊勝的教授。為什麼呢?因為只有勝者(指佛)的一切聖言,從現在學佛開始,一直到成佛解脫為止,這當中一切的利樂方法都能成辦。也只有佛能開示一切該取該捨的精要,使修行人遠離一切的錯誤和顛倒。

 

 

  如是亦如相續本母云:「此世間中,更無善巧於勝者,徧智正知無餘勝性定非餘,是故大仙自立契經皆勿亂壞牟尼軌故,彼亦損於正法。」故諸契經及續部寶勝者聖言,是勝教授。

【消文】:相同的道理,在相續本母經中也這樣說:「在這個世間當中,沒有比佛更能善巧的告訴我們一切學佛修行的方法,為什麼佛是最善巧的呢?因為佛是徧知(智慧圓滿,徧知一切),正知(沒有絲毫的錯誤與顛倒),所以絕對是最殊勝的。大仙(指佛。修長生不死的稱為仙,佛是能了生死達解脫的,所以比神仙還要尊貴,故稱大仙)自己立了經教,當然不會亂壞了牟尼軌(牟尼,翻譯成「寂靜」,本來是形容修行人不再造身口意三業達到寂靜的狀態。後來又延伸為寂靜煩惱、寂滅生死、得涅槃寂靜、寂滅諸戲論證真理等義)。那些會壞了牟尼軌範的人,當然是不合於佛法,而於正法有所損害的人。」所以一切的契經(指顯教),以及續部(指密教),都是法寶中最殊勝的,也是佛所留下來的聖言,是最殊勝的教授。

 

 

  雖其如是,然因末代諸所化機,若不具足定量釋論及善教授,於佛至言自力趣者,密意莫獲

【消文】:雖說佛的聖言,是最殊勝的教授,然而由於末世的眾生,不具足造論的條件,因此沒有辦法把佛法整個內容,按照次第很完整的介紹出來,當然就不善於教授,而且以自己的意思去詮釋佛法,趣入佛法,終究不能獲得佛法的精義。

 

 

  故諸大車,造諸釋論及諸教授。是故若是清淨教授,於諸廣大經論,須能授與決定信解。

【消文】:所以,造論的論師、所造的論以及論中所有的教授,都必須符合前面所說的造論三條件。如果是符合造論的條件,就是清淨的教授,對於所要介紹廣大經論的內容,必定能教導眾生,讓他生起決定的信解。

 

 

  若於教授雖多練習,然於廣大佛語釋論所有義理,不能授與決定信解,或反顯示彼不順道,唯應棄捨。

【消文】:如果是對於所教授的內容,雖然經過多次的練習,仍然無法對於論中所詮釋的所有義理,產生決定的信解,或者顯示和佛法的內涵有所衝突的話,這樣的教授,我們就應該要棄捨。

 

 

  若起是解,諸大經論是講說法,其中無有可修要旨,別有開示修行心要正義教授,遂於正法執有別別講修二法,應知是於無垢經續無垢釋論,起大敬重而作障礙。

【消文】:比如說,起了這樣錯誤的見解,說種種的經論當中,只是講講理論,並沒有可共修行的要旨,若是想要修行的話,就要另外再找有關開示修行心要的教授了。如此,便將佛法完整的內涵,劃分為二,講說理論是一部分,教導修行又是另外一部分,各別有各別的內容,彼此是互相沒有關連的。如果是這樣的話,就會以為只要念佛就好了,我只管打坐、或修個什麼法門就可以了,經論可以不必研究,反正跟修行沒有關係。這就是我們對清淨無垢經論,無法生起大敬重心最大的障礙。

 

 

  說彼等中,不顯內義,唯是開闢廣大外解,執為可應輕毀之處,是集誹謗正法業障。

【消文】:又說這些經論當中,並沒有開顯佛法的精義,只是說說理論而已,如此輕視毀謗經論,正是積集誹謗佛法的深厚業障。

 

 

  是故應須作如是思而尋教授,諸大經論對於諸欲求解脫者,實是無欺最勝教授,然由自慧微劣等因,唯依是諸教典,不能定知是勝教授,故應依止善士教授,於是等中尋求定解。莫作是念起如是執,謂諸經論唯是開闢廣博外解,故無心要。諸教授者,開示內義故是第一。

【消文】:所以這類不正確的言論、見解,我們應當棄捨掉,而尋求正確的教授。我們把一切的佛法,包括三藏十二部,不管是經還是論,都把它當作是對想要求解脫的修行人,最真實無欺、最殊勝的教授。如果我們現在還沒有辦法了解經義,或者是依照佛法的內容來修,是因為智慧不足的緣故,所以才不知道這些教典,是最殊勝的教授。因此,我們必須依止善知識的教導,來聞、思、修,以尋求決定的信解。千萬不要起這樣的邪執:認為經論只是講說而已,無非是要我們了解佛法有多麼的博大精深,並沒有什麼太重要,另外還有一些專門開示修行內義的教授,才是最重要、最殊勝。

 

【課文】(01213~01404)

 大瑜伽師菩提寶云﹕「言悟入教授者,非說僅於量如掌許一小函卷而得定解,是說了解一切至言皆是教授。」又如大依怙之弟子修寶喇嘛云﹕「阿底峽之教授,於一座上,身語意三,碎為微塵。今乃了解,一切經論皆是教授。」須如是知。如敦巴仁波卿云﹕「若曾學得眾多法已,更須別求修法軌者,是為錯謬。」雖經長時學眾多法,然於修軌全未能知,若欲修法,諸更須從餘求者,亦是未解如前說義而成過失。此中聖教如俱舍云﹕「佛正法有二,以教證為體。」除其教證二聖教外,別無聖教。教正法者,謂是決擇受持道理修行正軌。證正法者,謂是如其前決擇時,所決擇已而起修行。故彼二種,成為因果。如跑馬時,先示其馬所應跑地,既示定已,應向彼跑。若所示地是此跑處而向餘跑者,定成笑事。豈可聞思決擇此事,若修行時修行所餘。如是亦如修次第後編云﹕「復次聞及思慧之所通達,即是修慧之所應修,非應修餘,如示跑地,而應隨跑。」如是由此教授,能攝一切經論道之樞要,於從親近善知識法乃至止觀。此一切中諸應捨修者即作捨修,諸應舉修者即以擇慧而正思擇,編為行持次第引導,故一切聖言皆現為教授。若不爾者,於非圓滿道體一分,離觀察慧雖盡壽修,諸大經論非但不現為真教授,且於彼等,見唯開闢博大外解,而謗捨之。現見諸大經論之中所詮諸義,多分皆須以觀察慧而正觀擇。此復修時若棄捨者,則於彼等何能發生定解,見為最勝教授。此等若非最勝教授,誰能獲得,較造此等尤為殊勝教授論師。如是若能將其深廣契經及釋現為教授,則其甚深續部及論,諸大教典,亦無少勞現為教授,則能發起執持彼等為勝教授所有定解,能盡遮遣妄執彼等非實教授,背棄正法諸邪分別罄無所餘。

 

  大瑜伽師菩提寶云:「言悟入教授者,非說僅於量如掌許一小函卷而得定解,是說了解一切至言皆是教授。」

【消文】:大瑜伽師菩提寶中說:「所謂悟入佛法的教授,不是說只學像手掌心這麼一點大的經函,就能夠產生決定的信解,而是要了解,佛所說的一切法都是教授。」

 

 

  又如大依怙之弟子修寶喇嘛云:「阿底峽之教授,於一座上,身語意三,碎為微塵。今乃了解,一切經論皆是教授。」須如是知。

【消文】:又如阿底峽尊者的弟子修寶喇嘛所說:「阿底峽尊者在教授學生的時候,能於一座說法當中,使弟子身語意三者碎為微塵。就是解說的非常詳盡明白,如微塵般的細緻,使身語意都能受用領納。所以我們就能從中了解到,一切的經論實際上都是教授,不能輕視或忽略任何一個部分。」必須如此的了知。

 

 

  如敦巴仁波卿云:「若曾學得眾多法已,更須別求修法軌者,是為錯謬。」雖經長時學眾多法,然於修軌全未能知,若欲修法,諸更須從餘求者,亦是未解如前說義而成過失。

【消文】:敦巴仁波切說:「若是曾經學習過很多的佛法,但在修的時候,還去另找一套修的方法,這是錯誤的。」這段話的意思是說,雖然經過很長的時間,學習了很多的法,但是對於整個法的內容,沒有正確的了知,所以才會在想要修法的時候,另外再去求一個與原來聽聞無關的法門,這也是因為不了解前面所說的道理而造成的過失。

 

 

  此中聖教,如俱舍云:「佛正法有二,以教證為體。」除其教證二聖教外,別無聖教。

【消文】:所謂佛法的內容,如俱舍論中所說:

「佛的正法,簡單的歸類,只是兩大類而已。

一類是教的內容,

一類是證的內容。」

除了這教、證兩大類的內容以外,沒有其他佛法的內涵。

 

 

  教正法者,謂是決擇受持道理修行正軌。證正法者,謂是如其前決擇時,所決擇已而起修行。故彼二種,成為因果。

【消文】:什麼是教的內容呢?就是先聽聞佛法的理論部分,譬如佛法告訴我們那些是應該取的,那些是應該捨的,那些是錯誤顛倒的,那些才是正確無誤的……,聽過了這些理論之後,就要好好的來思惟觀察,在日常生活裡不斷思索其中的道理,在自己身心上不斷的觀察所說的內容,如此正思惟之後,才能有決擇力,能正確地分辨岀善惡、正邪等,這時才能對佛法產生信解,這些道理就是教的內容。什麼是證的內容呢?就是聽聞、思惟,有了善分別的決擇力,也產生了信解之後,便樂於受持佛法,開始起而行,去修持印證這些佛法的內容。所以,修是修什麼呢?絕對不是和理論完全不相關的部分,而是修整個教的內容,先有理論在先,後有修證在後,兩者是因果的關係。

 

 

  如跑馬時,先示其馬所應跑地,既示定已,應向彼跑。若所示地是此跑處而向餘跑者,定成笑事。豈可聞思決擇此事,若修行時修行所餘。

【消文】:這其中的道理,就像在跑馬時,先指示馬應該跑的方向,方向既定,就該奮力的朝向目標奔去。如果指示的目標在此,而跑的時候卻朝其他的方向,一定會成為笑談。所以,怎麼能說聞思佛法善決擇之後,修的時候卻是修其他不相關的內容呢?

 

 

  如是亦如修次第後編云:「復次聞及思慧之所通達,即是修慧之所應修,非應修餘,如示跑地,而應隨跑。」

【消文】:同樣的道理,在修次第後編中也有說明:「在經過聞思之後,所通達的教理部分,也就是修時所應該修的部分,而不是修其他無關聞思的部分。就如先指示跑的方向,接下來就應朝那個方向跑去。」經由聽聞佛法產生的智慧,稱為聞所成慧;經過正思惟之後所產生的智慧,稱為思所成慧;經由修證所產生的智慧,稱為修所成慧。一般所稱的三慧,指的就是這個。

 

 

  如是由此教授,能攝一切經論道之樞要,於從親近善知識法乃至止觀。此一切中諸應捨修者即作捨修,諸應舉修者即以擇慧而正思擇,編為行持次第引導,故一切聖言皆現為教授

【消文】:由此可知,本論的教授,能含攝一切經論的樞要,從道前基礎的親近善知識開始,一直到上士道的止觀為止,其中所教導該捨修的部分,就應該修捨,該取修的部分,就應以觀察慧而正思擇。本論將所有的修行內容,編為一個完整的次第以引導學人,所以論中所宣說的一切聖言,都是最殊勝的教授。

 

 

  若不爾者,於非圓滿道體一分,離觀察慧雖盡壽修,諸大經論非但不現為真教授,且於彼等,見唯開闢博大外解,而謗捨之。

【消文】:如果不能夠有這樣的認知,就無法圓滿地學習整個佛法的內涵,只能了知道體的一小部分,因此就沒有觀察思擇分辨的智慧,雖精進修行了一輩子,也不能把所有的經論,視為真實的教授,去重視它,反而說這些經論,只是談談理論,並沒有修行的心要,而輕視毀謗棄捨它。

 

 

  現見諸大經論之中所詮諸義,多分皆須以觀察慧而正觀擇。此復修時若棄捨者,則於彼等何能發生定解,見為最勝教授。此等若非最勝教授,誰能獲得,較造此等尤為殊勝教授論師。

【消文】:現在我們看這些經論當中所詮釋的義理,大多是要思惟觀察之後,才能產生善於分辨決擇的智慧,這些聞思的智慧,如果在修時全部棄捨,又怎麼能對這些經論發生決定的信解,而認為是最殊勝的教授呢?如果這些經論不是最殊勝的教授,又怎能有比造這些經論還要殊勝的論師呢?

 

 

  如是若能將其深廣契經及釋現為教授,則其甚深續部及論,諸大教典,亦無少勞現為教授,則能發起執持彼等為勝教授所有定解,能盡遮遣妄執彼等非實教授,背棄正法諸邪分別罄無所餘。

【消文】:若是能夠將這些深廣顯教部分的經和論,都視為最殊勝的教授,對於甚深密教部分的經和論,很輕易的就能視為最殊勝的教授,由此而生的所有決定信解,能完全遮止認為這些經論不是真實教授的邪執,也能遣除種種違背正法的邪分別。

 

【課文】(01405~01408)

 易於獲得勝者密意者。至言及論諸大教典,雖是第一最勝教授,然初發業未曾慣修補特伽羅,若不依止善士教授,直趣彼等難獲密意。設能獲得,亦必觀待長久時期,極大勤勞。若能依止尊長教授,則易通達,以此教授,能速授與決定解了經論扼要,其中道理於各時中茲當廣說。

 

「本論其法殊勝」的第三個理由是,只要依照本論的教授修習,很快就能通達佛所說經論的扼要。

 

  易於獲得勝者密意者

【消文】:本論的法殊勝,是容易獲得勝者(指佛)所宣說經論中的精要。

 

 

  至言及論諸大教典,雖是第一最勝教授,然初發業未曾慣修補特伽羅,若不依止善士教授,直趣彼等難獲密意

【消文】:佛所說的經、菩薩所造的論,這些廣大教典,雖然是第一、最殊勝的教授,但是對於一位初學佛、未曾久修的眾生來說,如果不依止善知識的教授,逕自的學習經論,是很難獲得其中的密意。

 

 

  設能獲得,亦必觀待長久時期,極大勤勞

【消文】:就是偶然能獲得其中的密意,也是經過長時間的摸索,花了很大的功夫、精神,才能得到一點點的體悟。

 

 

  若能依止尊長教授,則易通達,以此教授,能速授與決定解了經論扼要,其中道理於各時中茲當廣說

【消文】:如果有善知識的教導,就能很快速的通達所有經論中的道理。因此,本論中所有的教授,讓我們很快就能決定信解經論的扼要,其中的道理,在以下的各章節裡,將詳細的說明。

 

【課文】(01409~01506)

 極大惡行自行消滅者。如白蓮華及諦者品宣說,一切佛語,或實或權,皆是開示成佛方便。有未解是義者,妄執一類為成佛方便及執他類為成佛障礙,遂判好惡,應理非理,及大小乘,謂其菩薩須於是學,此不須學,執為應捨,遂成謗法。徧攝一切研磨經云﹕「曼殊室利,毀謗正法,業障細微。曼殊室利,若於如來所說聖語,於其一類起善妙想,於其一類起惡劣想,是為謗法。若謗法者,由謗法故,是謗如來,是謗僧伽。若作是云,此則應理,此非應理,是為謗法。若作是言,此是為諸菩薩宣說,此是為諸聲聞宣說,是為謗法。若作是言,此是為諸獨覺宣說,是為謗法。若作是言,此者非諸菩薩所學,是為謗法。」若毀謗法,其罪極重。三摩地王云﹕「若毀此贍部洲中一切塔,若毀謗契經,此罪極尤重,若弒盡殑伽沙數阿羅漢,若毀謗契經,此罪極尤重。」雖起謗法總有多門,前說此門極為重大,故應勵力而斷除之。此亦若能獲得如前定解即能遮除,故其惡行自趣息滅。此定解者,應由多閱諦者品,及妙法白蓮華經,而尋求之。諸餘謗法之門,如攝研經中,應當了知。

 

  本論其法殊勝」,第四個理由是,再重的罪行都能消滅清淨。

 

  極大惡行自行消滅者

【消文】:本論的法殊勝,是告訴我們那些是應該遮止的惡行,只要依照論中所說的內容斷除,再大的惡行也能自趣息滅。

 

 

  如白蓮華及諦者品宣說,一切佛語,或實或權,皆是開示成佛方便

【消文】:妙法連華經諦者品中宣說,一切的佛語,不論是實法還是權法,都是開示成佛的善巧方便。實法,是用直接的方法。直接告訴你諸法的實相,告訴你眾生本來是佛,自心本來清淨,菩提自性本自具足等。權法,是用間接的方法,先告訴你眾生為什麼不能成佛?是因為有煩惱障、所知障的緣故。然後再告訴你,如何去煩惱障?又如何去所知障?只要二障斷盡便能成佛,如此一步步的引導,就是權法。或者在眾生無法直接悟入實相的時候,就用種種譬喻的方式使他悟入,這類也是屬於權法。

 

 

  有未解是義者,妄執一類為成佛方便及執他類為成佛障礙,遂判好惡,應理非理,及大小乘,謂其菩薩須於是學,此不須學,執為應捨,遂成謗法

【消文】:有一些學人,由於不了解實法、權法實際上都是開示成佛的方法,只因眾生根性的不同,機緣的不同,而有所差別。所以就妄執其中的一類方法才是成佛的順緣,而另一類是成佛的障礙;又在這中間隨個人的好惡,批評合理、不合理;或者是將大小乘分為不相關的兩個部分,認為大乘只要發菩提心,行六度就可以了,小乘的部分,不須要學,應當棄捨等等,這些妄執,都會造成謗法的業障。

 

 

  徧攝一切研磨經云:「曼殊室利,毀謗正法,業障細微。曼殊室利,若於如來所說聖語,於其一類起善妙想,於其一類起惡劣想,是為謗法。若謗法者,由謗法故,是謗如來,是謗僧伽

【消文】:徧攝一切研磨經中說:「曼殊室利(指文殊菩薩)!毀謗正法的業障,非常的細微,不容易察覺。曼殊室利!如果隨自己的好惡,對於佛所說的聖言,喜歡的一類起善妙想,不喜歡的一類起惡劣想,這樣就是謗法。由於謗法的緣故,同時就是謗佛、謗僧伽。因為法是佛所宣說的,所以謗法就等於謗佛;僧伽是修證佛法、教導佛法的善知識,所以謗法也等於謗僧伽。由此我們便知,謗法就如同謗三寶,所以業障極重。

 

 

  若作是云,此則應理,此非應理,是為謗法。若作是言,此是為諸菩薩宣說,此是為諸聲聞宣說,是為謗法。若作是言,此是為諸獨覺宣說,是為謗法。若作是言,此者非諸菩薩所學,是為謗法。」

【消文】:同樣的,如果你說,這類的開示是合理的,另外的開示是不合理的,這就是謗法。或者你說,這類是為菩薩宣說的,那類是為聲聞宣說的,也是謗法。或是說,這類是為獨覺宣說的,這類不是菩薩所應學的等等,也都是謗法。」以上都是因為隨自己的好惡,將佛法分類,貪著喜歡這一類,而排斥瞋恚其他的,所以形成謗法罪業。

 

 

  若毀謗法,其罪極重。三摩地王云:「若毀此贍部洲中一切塔,若毀謗契經,此罪極尤重,若弒盡殑伽沙數阿羅漢,若毀謗契經,此罪極尤重。」

【消文】:一旦造成謗法罪,它的業障非常的重,在三摩地王經中,曾經作這樣的比喻:「若是毀壞南贍部洲一切的佛塔,罪業是非常重的,但是毀謗佛經的罪業,比這個還加倍的重;如果殺盡像殑伽沙數(恆河沙數)這麼多的阿羅漢,罪業是非常重的,但是毀謗佛經的罪業,比這個還要更重。」

 

 

  雖起謗法總有多門,前說此門極為重大,故應勵力而斷除之

【消文】:雖然毀謗佛法有很多種方式,但以前面所說的內容,最為嚴重,所以應該盡力斷除這樣的過失。

 

 

  此亦若能獲得如前定解即能遮除,故其惡行自趣息滅。此定解者,應由多閱諦者品,及妙法白蓮華經,而尋求之。諸餘謗法之門,如攝研經中,應當了知

【消文】:如果對於前面所說的內容,能夠獲得決定的信解,就能遮止除遣謗法的過失,因此關於謗法的惡行,就自然趨於息滅,這就是本論法殊勝的原因。同樣的定解,也能從閱讀諦者品,以及妙法蓮華經獲得。其他有關謗法的內容,也如攝研經中所說,應當了知。

 

 

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 教授殊勝”篇(完畢)     

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  “聽聞軌理”篇【上】待續        

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菩提道次第廣論消文 

 

                           卷一 

 

 

道前基礎    教授殊勝          054(寫字.gif

 

                         【上】

 

 

 

 

 

 

08 070

陳長城 消文

0087行〜第0116行                       消文日期:日期:2011年125****************************************************

【課文】(00807~00809)  

顯示法殊勝中法者,此教授基論,謂菩提道炬。依怙所造,雖有多論,然如根本極圓滿者,厥為道炬,具攝經咒所有樞要而開示故,所詮圓滿。調心次第為最勝故,易于受持。又以善巧二大車軌,二師教授而莊嚴故,勝出餘軌。

 

  顯示法殊勝中法者,此教授基論,謂菩提道炬

【消文】:本論第二部分介紹的是法殊勝。如何顯示本論所宣說的法是殊勝的呢?由於本論所有教授的根本,是源自於阿底峽尊者的菩提道炬,所以是殊勝的。

 

 

  依怙所造,雖有多論,然如根本極圓滿者,厥為道炬,具攝經咒所有樞要而開示故,所詮圓滿

【消文】:阿底峽尊者所造的論,雖有多種,然而以根本最圓滿的來說,就是菩提道炬。首先,它圓具地含攝了顯教和密教所有的精要,其中所開示和詮釋的義理是最圓滿的。

 

 

  調心次第為最勝故,易於受持。又以善巧二大車軌,二師教授而莊嚴故,勝出餘軌

【消文】:第二,所有修行的次第和方法容易受持。第三,由於尊者已經通達善巧深見和廣行兩大車軌的內容,因此能把龍樹無著兩位菩薩的教授圓滿地介紹出來。綜合以上三點,我們知道菩提道炬勝過其他的論典,其法是最殊勝的。

 

【課文】(00810~00811)

 此論教授殊勝分四:一、通達一切聖教無違殊勝,二、一切聖言現為教授殊勝,三、易於獲得勝者密意殊勝,四、極大罪行自趣消滅殊勝。 今初

【消文】:本論法殊勝的內容,分四方面介紹: 

一、是本論通達一切佛法的內涵,不論顯教或密教,都沒有違背的地方。

二、是本論介紹的佛法,都是正確無誤的聖教,所以是最殊勝的教授。

三、是如果能按照本論的教授修習,很容易就通達了經論的扼要。

四、是只要依本論所說,遮除謗法等重罪,一切惡行自然息滅。

首先介紹第一種法殊勝。

 

 

【課文】(00812~00813)

 聖教者,如般若燈廣釋中云﹕「言聖教者,謂無倒顯示,諸欲證得甘露勝位,若人若天,所應徧知,所應斷除,所應現證,所應修行。」即薄伽梵所說至言,謂盡勝者所有善說。

 

本論其法殊勝」的第一個理由,是說本論通達一切聖教,沒有絲毫違背的地方。

 

  聖教者,如般若燈廣釋中云:「言聖教者,謂無倒顯示,諸欲證得甘露勝位

【消文】:第一種法殊勝,是說本論通達一切聖教,沒有絲毫違背的地方。那什麼是聖教呢?在般若燈廣釋中說到:「所謂的聖教,就是沒有顛倒,正確無誤的顯示,對於想要證得甘露勝位的修行者所依止的法教。甘露,本來是長生不死的藥物,這裡用來比喻佛法。勝位,是殊勝的地位,就是涅槃解脫殊勝的果位。

 

 

  若人若天,所應徧知,所應斷除,所應現證,所應修行。」即薄伽梵所說至言,謂盡勝者所有善說

【消文】:凡是想要證得涅槃解脫成佛的眾生,不論是人道或是天道,所應該徧知的(指苦諦),所應該斷除的(指集諦),所應該現證的(指滅諦),所應該修行的(指道諦)。」這個四聖諦,就是佛所說的至言,也是聖教的內容,本論為什麼殊勝,就是它道盡了佛所有的善說,只要依之修行,就能到達佛的果位。

 

【課文】(00901~00905)

 達彼一切悉無違者,謂於此中解了是一補特伽羅成佛之道,此復隨其所應,有是道之正體,有是道之支分。此中諸菩薩所欲求事者,謂是成辦世間義利,亦須徧攝三種種性所化之機,故須學習彼等諸道。如釋菩提心論云﹕「如自定欲令,他發決定故,諸智者恆應,善趣無謬誤。」釋量亦云﹕「彼方便生因,不現彼難宣。」自若未能如實決定,不能宣說開示他故。

 

  達彼一切悉無違者,謂於此中解了是一補特伽羅成佛之道,此復隨其所應,有是道之正體,有是道之支分

【消文】:什麼又是與聖教沒有違背的意思呢?凡是和四聖諦相合的,任何一位還在輪迴的眾生,如果希望成佛,都能明白指示令其成佛的法教,就是與聖教沒有違背。這其中隨不同的根性,開示不同的內容,有的是屬於道的本體部分,有的是屬於支分的部分。補特伽羅,是「數取趣」,數數取生六趣,就是不斷在六道輪迴的眾生。

 

 

  此中諸菩薩所欲求事者,謂是成辦世間義利,亦須徧攝三種種性所化之機,故須學習彼等諸道

【消文】:聖教的內容當中,談到菩薩希望達到的利生事業,就是能承辦世間一切的義利,如何成辦世間一切的義利呢?他必須要普徧攝受下士、中士、上士三種種性,都能度化他們,所以必須學習三士道的內容。

 

 

  如釋菩提心論云:「如自定欲令,他發決定故,諸智者恆應,善趣無謬誤。」

【消文】:釋菩提心論中所說:「如果要使眾生能發起堅定的信解,自己首先必須對於引導眾生的內容方法,善於了知,沒有錯誤。」

 

 

  釋量亦云:「彼方便生因,不現彼難宣。」自若未能如實決定,不能宣說開示他故

【消文】:釋量論中也說:「如何引導眾生的種種善巧方便,自己若是沒有修證,是很難為眾生宣說的。」這就是說,如果自己都還不能生起決定的信解,又怎麼讓他人生起同樣的信心呢?所以,若要為眾生說法,首先必須知道一切法的內容,才能為人宣說,如果自己沒有修學三士道法,就不能攝受三士,也不能滿菩薩利益眾生的希求。

 

【課文】(00906~00909)

 了知三乘道者,即是成辦菩薩求事所有方便。阿逸多云﹕「諸欲饒益眾生,由道種智成辦世間利。」勝者母中亦云﹕「以諸菩薩應當發起一切道,應當了知一切道,謂所有聲聞道,所有獨覺道,所有佛陀道。如是諸道亦應圓滿,亦應成辦諸道所作。」故有說云,是大乘人故,不應學習劣乘法藏者,是相違因。

 

  了知三乘道者,即是成辦菩薩求事所有方便

【消文】:由此我們可以了知,三士道(包括聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘三乘)的內容,就是成辦菩薩要利益一切眾生願求的所有方便。

 

 

  阿逸多云:「諸欲饒益眾生,由道種智成辦世間利。」

【消文】:阿逸多彌勒菩薩)說:「若是要饒益一切眾生,是由道種智(屬於菩薩後得智的一種智慧,能了知一切法的差別相,所以能生出種種善巧方便以利益眾生)來成辦世間的利益。」

 

 

  勝者母中亦云:「以諸菩薩應當發起一切道,應當了知一切道,謂所有聲聞道,所有獨覺道,所有佛陀道。如是諸道亦應圓滿,亦應成辦諸道所作。」

【消文】:大般若中也說:「菩薩應當發起學習一切道的欲求,所謂『法門無量誓願學』。也應當了知一切道的內容。這一切道,指的是所有聲聞道、所有獨覺道、所有菩薩道。這一切道應該圓滿的修學、現證,才能成辦一切道中的內容。」

 

 

  故有說云,是大乘人故,不應學習劣乘法藏者,是相違因

【消文】:若是有人說,大乘人不應該學習劣乘(小乘)的佛法內容,是違背聖教的說法,是錯誤的見解。

 

【課文】(00910~00912)

 趣入大乘道者,有共不共二種道。共者即是劣乘藏中所說諸道,此等何因而成應捨,故除少分希求獨自寂靜樂等不共者外,所餘一切,雖大乘人亦應修持。故諸菩薩方廣藏中,廣說三乘,其因相者,亦即此也。

 

  趣入大乘道者,有共不共二種道

【消文】:想趣入大乘道的修行人,有共道(應學)和不共道(不應學)二種的差別。

 

 

  共者即是劣乘藏中所說諸道,此等何因而成應捨

【消文】:所謂共道,就是小乘經論當中所說的內容,是大乘人也應該要修學的部分,如今有什麼原因說它是應該被棄捨的。

 

 

  故除少分希求獨自寂靜樂等不共者外,所餘一切,雖大乘人亦應修持

【消文】:所謂不共道,就是不共大乘,唯獨小乘人,希望求得獨自寂靜涅槃解脫的部分,是菩薩不應學的部分,其他的一切內容,雖然是大乘人,也應該共學和修持。

 

 

  故諸菩薩方廣藏中,廣說三乘,其因相者,亦即此也。

【消文】:因此,在大乘菩薩的方廣藏中,也是廣說聲聞、獨覺、菩薩三乘的內容,其中的緣由,就是同樣的道理。

 

【課文】(00913~01003)

 復次正徧覺者,非盡少過圓少分德,是徧斷盡一切種過,周徧圓滿一切種德,能成辦此所有大乘亦滅眾過備起眾德,故大乘道徧攝一切餘乘所有一切斷證德類。是故一切至言,悉皆攝入成佛大乘道支分中,以能仁言,無其弗能盡一過失,或令發生一功德故。又彼一切,大乘亦無不成辦故。

 

  復次正徧覺者,非盡少過圓少分德,是徧斷盡一切種過,周徧圓滿一切種德,能成辦此所有大乘亦滅眾過備起眾德,故大乘道徧攝一切餘乘所有一切斷證德類。

【消文】:而且,正徧覺者(指成佛,只有佛是正覺、徧覺、覺行圓滿),不是只斷盡少部分的過失,圓滿少部分的功德就能成就,而是要普徧斷盡一切的過失,周徧圓滿一切的功德。而大乘道,就是指導我們如何成辦滅除一切過失,生起一切功德的內容。所以大乘道,普徧含攝了一切聲聞、緣覺等乘,所有一切斷除過失,修證功德的法類。

 

 

  是故一切至言,悉皆攝入成佛大乘道支分中,以能仁言,無其弗能盡一過失,或令發生一功德故。又彼一切,大乘亦無不成辦故。

【消文】:因此,有關小乘的所有法教,也都攝入了如何成佛的大乘道支分中,因為能仁(指佛)所開示的言教,無論多麼微細的一分罪惡,佛都能教導如何斷除的方法,不論多麼微細的一分功德,也都能教導如何修證到達,所以這一切的共道,菩薩都應該修學,也都應該成就。

 

【課文】(01004~01007)

 作是云,若入波羅密多大乘,雖須劣乘法藏,所說諸道。然於趣入金剛乘者度彼岸乘,所有諸道非為共同,道不順故。此極非理,以度彼岸道之體性,悉皆攝入。意樂,謂於菩提發心;行,謂修學六到彼岸。是則一切定應習近,如勝金剛頂云﹕「縱為活命故,不應捨覺心。」又云﹕「六度彼岸行,畢竟不應捨。」又餘咒教,宣說非一。

 

  設作是云,若入波羅密多大乘,雖須劣乘法藏,所說諸道。然於趣入金剛乘者度彼岸乘,所有諸道非為共同,道不順故。此極非理,以度彼岸道之體性,悉皆攝入。

【消文】:假設作這樣的言論,說入大乘需要小乘法藏中所說的內容,這個見解可以接受,但是若要趣入金剛乘,就不需要大乘道了,因為密乘有不共大乘的部分,和大乘的內容不同,所以只要修密乘的內容就可以了。如果持這樣的見解,是錯誤不合理的,因為所有大乘道的體性,全部都含攝在金剛乘裡面。

 

 

  意樂,謂於菩提發心;行,謂修學六到彼岸。

【消文】:大乘的體性,包含了意樂,就是發菩提心。先有願菩提心,再有行菩提心,就是修行六到彼岸(修習六度:布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧)。

 

 

  是則一切定應習近,如勝金剛頂云:「縱為活命故,不應捨覺心。」又云:「六度彼岸行,畢竟不應捨。」又餘咒教,宣說非一。

【消文】:所以說,即使是修密的行人,也一定要修習大乘的內容,如勝金剛頂說:「縱使為了活命,也不應該棄捨菩提心。」又說:「大乘的六度萬行,任何情況之下,都是不應該棄捨的。」其他的密教經論當中,也曾數數宣說此義。

 

【課文】(01008~01012)

 眾多趣入無上瑜伽曼陀羅時,亦多說須受共不共二種律儀。共者即是菩薩律儀,受律儀者,即是受學三聚戒等菩薩學處。除發心已如其誓受學所學處而修學外,雖於波羅密多乘中,亦無餘道故。又金剛空行及三補止,金剛頂中,受阿彌陀三昧耶時,悉作是云﹕「無餘受外密,三乘正妙法。」受咒律儀須誓受故,由見此等少有開遮不同之分,即執一切,猶如寒熱徧相違者,是顯自智極粗淺耳。

 

  眾多趣入無上瑜伽曼陀羅時,亦多說須受共不共二種律儀。

【消文】:在許多趣入無上瑜伽的曼陀羅時(曼陀羅,是檀城,象徵佛菩薩的宮殿),也說必須要受共(大乘菩薩戒)和不共(密宗戒)二種戒律。

 

 

  共者即是菩薩律儀,受律儀者,即是受學三聚戒等菩薩學處。

【消文】:修密宗必須受的共同戒律,就是菩薩戒。內容包括律儀戒、攝善法戒、和饒益有情戒這三聚戒,都要受學。

 

 

  除發心已如其誓受學所學處而修學外,雖於波羅密多乘中,亦無餘道故。

【消文】:所以密乘和大乘共道的部分,就是發菩提心、行六度、守菩薩戒和受學所有菩薩的學處,除此之外,沒有其他的內容。

 

 

  又金剛空行及三補止,金剛頂中,受阿彌陀三昧耶時,悉作是云:「無餘受外密,三乘正妙法。」受咒律儀須誓受故,由見此等少有開遮不同之分,即執一切,猶如寒熱徧相違者,是顯自智極粗淺耳。

【消文】:又在金剛空行及三補止,金剛頂中,受阿彌陀三昧耶(誓句)時,也都是這樣說:「除了受學三乘的正妙法以外,沒有其他的受學處。」在受密教戒律的時候,都必須如此誓受,由此可見,共大乘的部分,並沒有開遮的不同。如果仍執著顯教和密教是互相衝突,猶如寒熱是互相違背的話,只是顯示自己智慧的粗淺而已。

 

【課文】(01013~01106)

 如是唯除少分別緣開遮之外,諸正至言,極隨順故。若趣上上三乘五道,必須完具下下乘道功德種類。波羅密多道者,如佛母中云﹕「所有去來現在佛,共道是此度非餘。」是趣佛陀道之棟梁,故不應捨。金剛乘中亦多說此,故是經續二所共道。若於其上更加密咒諸不共道,灌頂三昧耶律儀二種次第及其眷屬,故能速疾趣至佛陀。若棄共道,是大錯謬。若未獲得如是知解,於一種法獲得一分相似決定,便謗諸餘,特於上乘若得發起一似勝解,如其次第遂謗棄捨下乘法藏諸度彼岸,即於咒中亦當謗捨下三部等,則當集成極相係屬,甚易生起尤重異熟毀謗正法深厚業障。其中根據至下當說。

 

  如是唯除少分別緣開遮之外,諸正至言,極隨順故。若趣上上三乘五道,必須完具下下乘道功德種類

【消文】:所以,除了少部分密教不共大乘的部分,開遮不同以外,其餘的聖教,都是互相隨順的。下下乘道是上上乘道的基礎,若是想趣上上乘道(聲聞、獨覺、菩薩三乘)、五道(人、天、聲聞、獨覺、菩薩五乘道)必須先具備下下乘道的功德內容。

 

  波羅密多道者,如佛母中云:「所有去來現在佛,共道是此度非餘。」是趣佛陀道之棟樑,故不應捨。金剛乘中亦多說此,故是經續二所共道

【消文】:關於大乘的六度,如佛母中說:「所有過去、未來、現在三世佛,都是修此六度的共道而成佛的。」因此,這六度是趣入佛道的棟樑,不應輕言捨棄。在金剛乘中也多是如此宣說,所以六度是經(顯教)和續(密教)二乘的共道。

 

 

  若於其上更加密咒諸不共道,灌頂三昧耶律儀二種次第及其眷屬,故能速疾趣至佛陀。若棄共道,是大錯謬

【消文】:在這共乘的基礎之上,再加上密乘不共道的部分,如灌頂、三昧耶戒律、生起圓滿二次第、以及相關的法教,因此能很快速地成就佛果。如果棄捨共道,是極大的錯謬,終究不能成佛。

 

 

  若未獲得如是知解,於一種法獲得一分相似決定,便謗諸餘,特於上乘若得發起一似勝解,如其次第遂謗棄捨下乘法藏諸度彼岸,即於咒中亦當謗捨下三部等,則當集成極相係屬,甚易生起尤重異熟毀謗正法深厚業障其中根據至下當說

【消文】:若是沒有這樣的正知見,很容易就在獲知部分的見解之後,起了法執而毀謗其他,特別是執著最上乘(密教)的法教,而毀謗棄捨下乘(顯教)法藏。即使是密教的部分,也毀謗棄捨下三部等。(密教內容依其次第分為事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部)。如此一來,便很容易生起毀謗正法,這最嚴重果報的深厚業障。關於毀謗正法的內容,到後面會詳細的解說。

 

 

 

 

 

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  “教授殊勝”篇【下】待續        

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菩提道次第廣論消文ˋˋ

 

 

                           卷一 

 

 

道前基礎    造者殊勝          054(寫字.gif

 

                         【下】

 

 

 

 

 

 

08 070

陳長城 消文

0045行〜第0086行                       消文日期:日期:2011年124****************************************************

【課文】(00405~00407)

 獲得證德事理者。總佛一切教法聖教,三藏寶攝,故證聖教亦須攝入三學寶中。其中戒學,至言及釋數數讚為定慧學等,一切功德之所依處。故須先具戒學增上諸證功德。其中分三。

 

  獲得證德事理者。總佛一切教法聖教,三藏寶攝,故證聖教亦須攝入三學寶中。

【消文】:佛的一切教法,由經、律、論三藏所含攝,要想證入一切佛法,又必須以戒、定、慧三學為依歸。

 

 

  其中戒學,至言及釋數數讚為定慧學等,一切功德之所依處。

【消文】:其中戒學,是定學與慧學的根本。佛的言教和菩薩所造的論釋當中,都曾數數讚歎戒學為定慧二學,以及一切功德的根本依處。

 

 

  故須先具戒學增上諸證功德。其中分三。

【消文】:所以三學當中,首先必須具證戒學的功德。

戒學的內容分三:小乘戒、菩薩戒、金剛乘戒。

以下分三段,說明阿底峽尊者在戒學方面的圓滿。

第一段介紹尊者在小乘戒律的圓具,

第二段介紹菩薩戒的內容皆已證得,

第三段介紹金剛乘戒也同樣的圓證。

 

 

【課文】(00408~00411)

 成就最勝別解脫律儀事理者。如讚中云:「尊入聲聞乘門已,護戒如氂牛愛尾,具妙梵行勝苾芻,持律上座我敬禮。」謂其正受圓滿苾芻諸律儀已,如愛尾牛,若尾一縷掛著於樹,雖見獵士將離其命,寧捨其命護尾不斷。如是雖於一輕學處,尚寧捨命防護不犯,況其所受重大學處,是故成大持律上座。

 

  成就最勝別解脫律儀事理者

【消文】:阿底峽尊者,首先成就了最殊勝的別解脫戒(小乘戒)。

 

 

  如讚中云:「尊入聲聞乘門已,護戒如氂牛愛尾,具妙梵行勝苾芻,持律上座我敬禮。」

【消文】:這裡以氂牛愛尾之心,來比喻阿底峽尊者護戒之心。如中所說:「尊者自從入聲聞乘(小乘)受戒以來,護持戒律的心,就像氂牛護尾一般,因此是位圓具清淨行(梵行)的殊勝比丘。對這位持律清淨的大比丘,我等應致上最崇高的禮敬。」

 

 

  謂其正受圓滿苾芻諸律儀已,如愛尾牛,若尾一縷掛著於樹,雖見獵士將離其命,寧捨其命護尾不斷。

【消文】:這段話的意思是,尊者在受了比丘戒以後,護戒的心就像氂牛愛尾一樣。氂牛愛護牠的尾巴,平時常把尾巴放在背上,如果尾巴有一縷還掛在樹上,一定等解開之後才離開,即使後面有獵人追捕將奪其命,也寧願捨棄生命,保護尾巴不被扯斷。

 

 

  如是雖於一輕學處,尚寧捨命防護不犯,況其所受重大學處,是故成大持律上座。

【消文】:尊者護戒的心也是如此,即使是最小、最輕的戒,也寧願捨棄生命而防護不犯,更何況是那些重罪呢,因此才能成為一位大持律上座。大持律,是於戒能了達,且清淨行持的人。上座,是於戒能善巧,且穩固持戒的人。

 

 

【課文】(00412~00503)

 成就菩薩律儀者。如讚中云:「尊入度彼岸門已,增上意樂善清淨,覺心不捨諸眾生,具慧大悲我敬禮。」總具修習慈悲為本,菩提之心眾多教授,特依金洲大師,多時學習,至尊慈氏及妙音尊,傳授無著及寂靜天,最勝教授。如讚中云:「能捨自利以利他,為勝是即我師尊。」謂心發起,愛他勝自菩提之心,以此願心所引行心,受學菩薩廣大妙行,學受隨行所有學處,行賢妙故,能不違越諸勝者子所有制限。

 

  成就菩薩律儀者。

【消文】:這段說明阿底峽尊者成就了大乘的菩薩戒。小乘別解脫戒,是大乘菩薩戒與金剛乘戒的基礎,有了小乘戒,其他二戒才得圓滿,阿底峽尊者的戒學,也是依這樣的次第受持及圓具。

 

 

  如讚中云:「尊入度彼岸門已,增上意樂善清淨,覺心不捨諸眾生,具慧大悲我敬禮。」

【消文】:中所說:「尊者入大乘後(度彼岸,指大乘),以清淨善妙的發心,不捨棄任何一位眾生,而且以智慧攝持大悲心,我等應至誠禮敬尊者。」

 

 

  總具修習慈悲為本,菩提之心眾多教授,特依金洲大師,多時學習,至尊慈氏及妙音尊,傳授無著及寂靜天,最勝教授。

【消文】:這段是說尊者在學習大乘之後,便能護持菩薩戒,以清淨的意樂發菩提心,而心不棄捨眾生。「發菩提心,心不捨眾生」,這是菩薩戒的根本。心不捨眾生,是說所發的菩提心,沒有對象的差別,不論怨、親,皆平等視之,好人要度,壞人更應該度,所以,只要一退失菩提心,就犯了菩薩根本戒。除了這個平等無二的大悲心以外,更重要的是,在行大悲時需要智慧來攝持,才不會原本「慈悲為本,方便為門」的佛法精神,變成了「慈悲生禍害,方便岀下流」的後果。所以,真正的菩薩行,一定要智慧和大悲兩者互相攝持,才能圓滿。這裡形容阿底峽尊者具有智慧所攝持的大悲心,故菩薩戒能圓滿清淨。

  大乘菩薩戒,以學習慈悲為根本。如何發菩提心的教授,有許多不同的傳承。阿底峽尊者,特別依止金州大師,經過長時間的修習,學得了如何發心和增長慈悲的方法,這個傳承是經由彌勒文殊兩位菩薩,傳授給無著寂天菩薩,再傳給金洲大師,是發菩提心最殊勝的教法。

 

 

  如讚中云:「能捨自利以利他,為勝是即我師尊。」謂心發起,愛他勝自菩提之心,以此願心所引行心,受學菩薩廣大妙行,學受隨行所有學處,行賢妙故,能不違越諸勝者子所有制限

【消文】:中所說:「能捨棄自利,完全利他的菩薩行者當中,首推我的師尊,阿底峽尊者。」也就是說,阿底峽尊者能夠圓滿地捨自利來行利他。他愛他人的心,勝過愛自己的心,並以這菩提心,來圓滿他的願心和行心。一般是先發願,有了願菩提心後,學習菩薩道的內容,了解菩薩應該修學和行持的內容,然後受菩薩戒,於是有了行菩提心,便正式開始行菩薩的種種廣大妙行。所以,首先發起愛他人,勝過愛自己的菩提願心,再引生行菩提心,如此受學菩薩應學應行的內容後,才能起六度萬行等菩薩行,及不違犯所有的菩薩戒律。

 

【課文】(00504~00509)

 成就金剛乘律儀者。如讚中云:「尊入金剛乘門已,自見天具金剛心,瑜伽自在獲中者,修密護禁我敬禮。」成就觀見自身即天生起次第,及金剛心圓滿次第三摩地故。總讚為其瑜伽中尊,特讚如理獲三昧耶,不越制限。亦如讚云:「由具念正知,不作意非戒,慎念無諂誑,犯罪不染尊。」如是於諸三種律儀淨戒學處,非僅勇受,如其所受隨行防護,不越制限,設少違犯,亦以各各還出儀軌,疾疾令淨。如是淨傳,應知是諸通達聖語扼要智者,所喜愛傳,隨諸正士應當修學。

 

  成就金剛乘律儀者

【消文】:基於大乘菩薩戒的基礎之上,阿底峽尊者,最後成就了金剛乘戒。

 

 

  如讚中云:「尊入金剛乘門已,自見天具金剛心,瑜伽自在獲中者,修密護禁我敬禮。」

【消文】:中所說:「尊者自從入了金剛乘,修習密教法門以來,自見本尊,而且具足光明、清淨、智慧、慈悲的金剛心,身心已獲自在,更能清淨護持禁戒,我等禮敬阿底峽尊者。」

 

 

  成就觀見自身即天生起次第,及金剛心圓滿次第三摩地故。總讚為其瑜伽中尊,特讚如理獲三昧耶,不越制限

【消文】:尊者修生起次第,觀自身即本尊身(天),觀想成就,自身的身、口、意就和本尊的身、口、意三門相應,這時自身就是本尊身,無二無別。圓滿次第,是觀想本尊已化空,心與空性相應。什麼是空性呢?就是了悟一切事物都不是真實存在的。所呈現的相貌,只是因緣所生暫時假合的無常相,沒有一樣東西能永恆存在,因為它會隨著時間的因素、空間的因素,還有種種其他的因素改變,所以是無常的、變異的,因此自性是空的。修圓滿次第時,心就住在與空相應的禪定(三摩地)狀態中,這時的心和本尊的金剛心相應,同時具足了與空性相應的智慧、慈悲、清淨、光明。本尊,在密教是指任何一位佛或菩薩。阿底峽尊者,因為同時成就了生起與圓滿二次第,所以稱讚他是修密教的行者當中最尊貴的。瑜伽,是相應的意思。指尊者的身、口、意三門,都和本尊相應了。尤其要特別讚歎的,是尊者能如理的守護三昧耶(誓言),一切的禁戒也不違越(身、語、意一刻都不忘失的守護,稱為如理的守護)。

 

 

  亦如讚云:「由具念正知,不作意非戒,慎念無諂誑,犯罪不染尊。」

【消文】:也如八十讚中所說:「尊者由於具有正念正知力,絕不起心動念去做犯戒的事,同時小心謹慎的防護心念諂曲和欺誑,所以才能不犯密乘戒律,成為瑜伽行者當中最尊貴的。」心住正念當中,才能不因失念、放逸、散亂等因素而破戒,檢查自己的心念,有沒有在正念當中的力量,叫正知力。

 

 

  如是於諸三種律儀淨戒學處,非僅勇受,如其所受隨行防護,不越制限,設少違犯,亦以各各還出儀軌,疾疾令淨。

【消文】:阿底峽尊者,對於小乘戒、大乘菩薩戒、密乘戒三種戒律的內容,不但勇於接受,而且在受戒後,能隨時謹慎地防護不犯,假使偶而有犯,也以各別的懺悔儀軌,很快地懺除清淨。

 

 

  如是淨傳,應知是諸通達聖語扼要智者,所喜愛傳,隨諸正士應當修學。

【消文】:阿底峽尊者,戒律這樣清淨的傳承,應該是已經通達了一切佛法精要的智者,最喜愛來傳揚的,凡是想好好修行的學人,都應當如此來修學。

  以上是介紹阿底峽尊者,一切的戒學都已圓滿成就,接下來是介紹定學的成就。

 

【課文】(00510~00511)

 成就定學分二。共者謂由奢摩他門,得堪能心。不共定學者,謂具極穩生起次第。此復三年或六年中,修明禁行。爾時遙聞,飛行國中,諸空行母,謳歌之聲,心中亦有所憶持者。

 

  成就定學分二。共者謂由奢摩他門,得堪能心。不共定學者,謂具極穩生起次第

【消文】:定學,分共和不共兩方面。

共,是共小乘、大乘的禪定,就是修止、修定,稱為奢摩他。

不共定學,是不共小乘、大乘,只有密乘才有的禪定,即生起次第。

這裡形容阿底峽尊者禪定的成就,在共的奢摩他方面,已經修到心有堪能性。堪能性,就是堪為所能,心能作主,能安住於定的狀態中,不為煩惱、習氣所轉,不落入昏沉、掉舉、散亂中。在不共的定學方面,也穩固地成就了生起次第,就是觀想本尊,已修到與本尊身口意三密相應。

 

 

此復三年或六年中,修明禁行。爾時遙聞,飛行國中,諸空行母,謳歌之聲,心中亦有所憶持者。  

【消文】:接下來的三年到六年當中,專修明禁行(密乘中的不定行)。那時在禪定中,能聽到遙遠的飛行國中,空行母們的歌聲,心中也時常憶念保持這樣的禪定狀態。

 

 

【課文】(00512~00513)

 成就慧學中,共者謂得止觀雙運毗缽舍那三摩地。不共者,謂得圓滿次第殊勝三摩地。如讚中云:「如密咒乘教,顯是加行道。」

 

  成就慧學中,共者謂得止觀雙運毗缽舍那三摩地。

【消文】:在成就慧學當中,也分共和不共兩方面來介紹。共的慧學,阿底峽尊者,已得止觀雙運毗缽舍那三摩地。止觀雙運,是說定慧等持,就是禪定中有智慧的觀照,智慧中又有禪定的攝持,如此定慧互相攝持,稱為止觀雙運。

 

 

  不共者,謂得圓滿次第殊勝三摩地。如讚中云:「如密咒乘教,顯是加行道。」

【消文】:在不共的慧學方面,阿底峽尊者,證得了圓滿次第殊勝三摩地。如八十讚中所說:「對於密教來說,顯教是修密教的加行道。」就是說顯教的共道方面,是修密教的基礎,在這基礎之上,才能修不共顯教的密乘。

 

 

【課文】(00601~00601)

 於聖教所作事中分二:一、於印度所作事理,二、藏中所作事理。今初

  接下來介紹阿底峽尊者在教理圓滿通達,和現證戒定慧三學後,如何行利他的事業。

其中分二:

一是在印度如何宏揚佛法,

二是在西藏又如何行種種佛法事業。

首先介紹在印度的種種事蹟。

 

 

【課文】(00602~00606)

 於勝金剛座大菩提寺,曾經三次以法戰敗外道惡論住持佛教。即於自部,上下聖教,所有未達,邪解疑惑,諸惡垢穢,亦善除遣,而弘聖教。故一切部,不分黨類奉為頂嚴。如讚中云:「於大菩提寺,一切集會中,自部及他部,諸惡宗敵者,以獅吼聲語,一切腦漿崩。」又云:「能飛聚落中,岀家二百半,能映覆戒中,岀家不滿百。四本部全住,尊部無慠舉,摩羯陀境內,一切寺無餘成大師四眾,一切頂上珠,尊居十八部,一切頂中時,一切皆受教。」

 

  於勝金剛座大菩提寺,曾經三次以法戰敗外道惡論住持佛教。

【消文】:阿底峽尊者在印度勝金剛座的大菩提寺,曾經三次以佛法的辯論打敗了外道的惡論,而讓佛法能繼續在印度宏揚下去。因為如果是辯論失敗的話,許多佛弟子就可能會轉信其他外道,而使佛法不興,所以尊者擊敗對方也等於是讓佛法能繼續住持。

 

 

  即於自部,上下聖教,所有未達,邪解疑惑,諸惡垢穢,亦善除遣,而弘聖教。故一切部,不分黨類奉為頂嚴。

【消文】:尊者不但擅於降伏外道,即使是佛教內部,也同樣的能開釋疑惑,破邪顯正。不論是上至中觀、唯識的大乘教法,還是下至經部,有部的小乘教法,所有不能通達的、邪知邪見的、疑惑難解的種種惡垢穢,都能善巧方便的加以除遣,而將正確無誤的佛法宏揚開來。所以,無論是自部還是他部,大乘還是小乘,不分宗派的都奉阿底峽尊者為至高無上的大師,等同第二佛。

 

 

  如讚中云:「於大菩提寺,一切集會中,自部及他部,諸惡宗敵者,以獅吼聲語,一切腦漿崩。」

【消文】:八十讚中所說:「尊者在大菩提寺時,一切的集會論辯當中,不論是自部及他部,或是其他外道邪論者,都能以獅子吼般的智慧語,折服外道及自宗。」獅子為百獸之王,只要一吼,百獸聽到音聲,無不覺得腦漿崩裂。

 

 

  又云:「能飛聚落中,岀家二百半,能映覆戒中,岀家不滿百。四本部全住,尊部無慠舉,摩羯陀境內,一切寺無餘成大師四眾,一切頂上珠,尊居十八部,一切頂中時,一切皆受教。」

【消文】:八十讚中又說:「在能飛聚落這個地方上,岀家眾有兩百多位,能持戒清淨的不到一百位,而小乘、大乘的四部,全部能通達的,只有阿底峽一人。所以,整個摩羯陀國境內,一切大小寺廟的出家眾,都成為阿底峽尊者的四眾弟子,都推崇尊者如頂上的明珠般的尊貴,在十八部當中,也奉為首尊,一切都能善巧教導。」

 

 

課文】(00607~00703)

 藏中所作事理者。天尊師長叔姪,如其次第起大殷勤,數數遣使洛拶嚩賈精進獅子,及拏錯戒勝,往印迎請。菩提光時,請至哦日鐸,啟請治理佛陀聖教。依是因緣,總集一切經咒要義,束為修行次第,遂造菩提炬論等,而興教法。此復住於哦日三載,聶塘九歲,衛藏餘處,五年之中,為諸善士,開示經咒教典教授,罄盡無餘。聖教規模,諸已沒者,從新建樹。諸略存軌倍令增廣,諸被邪解垢穢染者皆善治除,令聖教寶悉離垢染。總之雪山聚中前弘聖教,謂聖靜命及蓮華生,建聖教軌。然由支那和尚堪布,解了空性未達扼要。以是因緣,謗方便分,遮止一切作意思惟,損減教法,為蓮華戒大阿闍黎善破滅已,抉擇勝者所有密意,為恩極重。於後宏聖教,則有一類妄自矜為善巧智者及瑜伽師,由其倒執相續部義,於教根本清淨梵行,作大損害,為此善士,善為破除。復能殄滅諸邪執著,弘盛增廣無倒聖教,故其深恩普徧雪山一切眾生。

  以下介紹阿底峽尊者在西藏,如何弘揚佛法及利益眾生。

 

  藏中所作事理者。天尊師長叔姪,如其次第起大殷勤,數數遣使洛拶嚩賈精進獅子,及拏錯戒勝,往印迎請。菩提光時,請至哦日鐸,啟請治理佛陀聖教。

【消文】:這裡講到兩位西藏國王(西藏人講叔姪,實際上是祖孫關係),曾經先後派人前往印度迎請阿底峽尊者。智光法王時,第一次派遣洛拶嚩賈精進獅子(大譯師),帶了一百多位眷屬到印度迎請尊者,沒有成功。後來又派了拏錯(姓)戒勝比丘(也是譯師)帶了五、六人前往印度,可惜又是無功而返。到了他的孫子菩提光王的時候,才終於把阿底峽尊者請到西藏哦日這個地方,啟請尊者為西藏整治佛教,弘揚佛法。

 

 

  依是因緣,總集一切經咒要義,束為修行次第,遂造菩提炬論等,而興教法。

【消文】:由於這個因緣,阿底峽尊者,總集了一切顯教(經)和密教(咒)最重要的意理,編成為很完整的修行次第,於是就造了菩提炬論等,開始弘揚教法。

 

 

  此復住於哦日三載,聶塘九歲,衛藏餘處,五年之中,為諸善士,開示經咒教典教授,罄盡無餘

【消文】:從此,尊者在哦日住了三年,之後又在聶塘住了九年,在衛藏其他的地方,前後住了五年,在這期間,為想學佛法的行人,開示了所有顯教和密教的經教,絲毫沒有保留的傾囊教授。

 

 

  聖教規模,諸已沒者,從新建樹。諸略存軌倍令增廣,諸被邪解垢穢染者皆善治除,令聖教寶悉離垢染

【消文】:所有佛法的規模,到這時候都逐漸完成。原來已經沒落的部分,重新再建立起來;一些僅存少許儀軌的,把它加倍增廣使更圓滿;有些被錯誤見解所染著的部分,都加以清除導正,使法寶能離一切的垢穢染污。

 

 

  總之雪山聚中前弘聖教,謂聖靜命及蓮華生,建聖教軌。然由支那和尚堪布,解了空性未達扼要。以是因緣,謗方便分,遮止一切作意思惟,損減教法,為蓮華戒大阿闍黎善破滅已,抉擇勝者所有密意,為恩極重。

【消文】:西藏的佛法,分為前弘期和後弘期,前弘期的佛法,是由靜命大師和蓮花生大士,建立整個教典和儀軌。這時有一位中國的和尚(當時中國禪宗盛行),由於對空性的了解不夠透徹,以為只要求開悟,見空性就夠了,其他的教授,只是增長我們的分別心而已,而這個分別心,會障礙我們見空性,不能開悟。於是就毀謗佛法的方便分,就是行持的部分,如布施、持戒、忍辱……等。也不用作意思惟,就是不用思惟修,一切的思惟修,只是增長分別執著,有礙見空性。這樣的見解,使圓滿完整的佛法因此損減,也誤使許多西藏的行人,墮入邪見的疑網當中,後來終於為蓮華戒大師所破,正確的開顯了佛法的密意,所以在整個前弘期來說,靜命大師對佛法和眾生的恩德是非常重的。

  整個佛法是依「性空緣起,緣起性空」而建立的。講一切法是因緣所生的是「緣起」。因為是因緣所生,所以必然是無常生滅的,不能永恆存在不變的,因此講一切法的自性是空的是「性空」。這兩者,一個是站在因緣而有的立場上來說萬法諸相的存在,一個是站在自性是空的立場來說明諸法無自性,同樣是在述說一切法,只是分現象有和自性空的角度來說明,所以我們不能將它分割為兩個不相干的東西,或只承認其中的一部分,不然就是落入了邊見。只執著諸法的空相,不解諸法的無常相,便是落在「空邊」;只執著因緣所生的種種法,不解萬法是無自性空,便是落在「有邊」。中國的和尚只強調空的部分,而忽略有的部分,因此說他於佛法有所損減。

 

 

  於後宏聖教,則有一類妄自矜為善巧智者及瑜伽師,由其倒執相續部義,於教根本清淨梵行,作大損害,為此善士,善為破除。復能殄滅諸邪執著,弘盛增廣無倒聖教,故其深恩普徧雪山一切眾生。

【消文】:在後宏聖教時期,有一類自高自大、妄自以為善巧有智慧的修行人和瑜伽師,由於顛倒執著佛法義理的錯誤知見,比如說戒律有些部分已不合時宜,可以不必遵守,或是為了滿足自己的名聞利養,說那些獲利的手段是善巧方便,因此對於佛法的根本─嚴持戒律和修清淨梵行,起了很大的損害。對於這些現象,阿底峽尊者都善為破除,又能滅絕種種邪執倒見,而弘揚增廣正確無誤的佛法,所以阿底峽尊者對於佛法的深恩,能夠徧及西藏的一切眾生。

 

【課文】(00704~00706)

 如是造論,光顯能仁所有密意。復有三種圓滿勝因,謂善所知五種明處及具教授,謂從正徧知展轉傳來,於其中間善士未斷修持彼義扼要教授,並得謁見本尊天顏,獲言開許。此等隨一雖能造論,然三寶具極為圓滿,此大阿闍黎三皆備具。

 

  如是造論,光顯能仁所有密意

【消文】:以上介紹阿底峽尊者的受生、教證、和利生事業的內容,用來說明造論者的殊勝,因此便能知曉,為什麼阿底峽尊者能造論圓滿,並且能開顯能仁(指佛)所有的密意。

 

 

  復有三種圓滿勝因,謂善所知五種明處及具教授,謂從正徧知展轉傳來,於其中間善士未斷修持彼義扼要教授,並得謁見本尊天顏,獲言開許

【消文】:再說,有三種造論圓滿的殊勝原因,

是首先要徧學內明、聲明、因明、工巧明、醫方明這五種明處。

第二是要具備修持的要義,就是從正徧知(佛的名號之一)輾轉傳下來,這中間傳承沒有中斷過,而且精通所有修持的義理教授。

第三是修證到親見本尊,並得到本尊的開許,才能造論。

 

 

  此等隨一雖能造論,然三寶具極為圓滿,此大阿闍黎三皆備具

【消文】:雖然具備這三者之一就能造論,但是如果能三者都具備,就是最圓滿的造論之因,阿底峽尊者即是三者都具備的最殊勝的造論者。

 

 

【課文】(00707~00806)

 其為本尊所攝受者。如讚云:「勝歡喜金剛,立三昧耶王,雄猛世自在,主尊度母等,謁顏得許故,或夢或現前,常聞最甚深,及廣大正法。」師傳承中,有所共乘及其大乘二種傳承。後中分二,謂度彼岸及秘密咒。度彼岸中復有三種傳承,謂見傳承及行傳承。其行傳承復有從慈尊傳及妙音傳。於密咒中,亦復具足傳承非一,謂五派傳承,復具宗派傳承,加持傳承,及其種種教授傳承等。親從聞學諸尊長者,如讚云:「恆親近尊重,謂寂靜金洲,覺賢吉祥智。多得成就者,尊又特具足,從猛龍展轉傳來最甚深,及廣大教授。」說有十二得成就師,然餘尚多善巧五種明處者,前已說訖。是故此阿闍黎能善決擇勝者密意。此阿闍黎於五印度,迦溼彌羅,鄔僅,尼泊爾,藏中諸地,所有弟子不可思數。然主要者印度有四,謂與依怙智慧平等大善巧師,號毗柁跋,及法生慧,中獅,地藏,或復加入友密為五。哦日則有寶賢譯師,拏錯譯師天尊重菩提光。後藏則有迦格瓦,及廓枯巴天生。羅札則有卡巴勝位,及善護。康地則有大瑜伽師。阿蘭若師,智慧金剛卡達敦巴。中藏則有枯(口鵝)種三。是等之中,能廣師尊所有法業,大持乘者,厥為度母親受記莂,種敦巴勝生是也。造者殊勝略說如是,廣則應知,出廣傳文。

 

  其為本尊所攝受者。如讚云:「勝歡喜金剛,立三昧耶王,雄猛世自在,主尊度母等,謁顏得許故,或夢或現前,常聞最甚深,及廣大正法。」

【消文】:其中為本尊所攝受的部分,如八十讚中所說:「阿底峽尊者主要的本尊,如歡喜金剛、三昧耶王、雄猛世自在(千手千眼觀音)、度母等,都能請見本尊而獲得開許,有時是在夢中,有時是現前,因此能時常聽聞本尊開示深見和廣行兩大傳承的正法。」

 

 

  師傳承中,有所共乘及其大乘二種傳承。後中分二,謂度彼岸及秘密咒。度彼岸中復有三種傳承,謂見傳承及行傳承。其行傳承復有從慈尊傳及妙音傳。

【消文】:至於阿底峽尊者的傳承方面,有共乘(小乘)和大乘兩種傳承。大乘的傳承當中,再分為顯教和密教兩部分。顯教部分有三種傳承,深見傳承(龍樹菩薩、月稱菩薩、明杜梋論師、阿縛都帝等)和廣行傳承。廣行傳承又有彌勒菩薩和文殊菩薩兩種傳承。彌勒菩薩的傳承是無著世親聖解脫軍大德解脫軍勝軍調伏軍毘盧遮那跋陀羅靜命)、師子賢寶寶軍金洲大師。文殊菩薩的傳承是無盡慧藹羅達底勇猛金剛摩訶寶利囉那菩薩金洲大師。

 

 

  於密咒中,亦復具足傳承非一,謂五派傳承,復具宗派傳承,加持傳承,及其種種教授傳承等。

【消文】:在密教部分,尊者也不只一個傳承,有五派傳承,又具有宗派傳承,加持傳承,以及其他種種教授傳承等。

 

 

  親從聞學諸尊長者,如讚云:「恆親近尊重,謂寂靜金洲,覺賢吉祥智。多得成就者,尊又特具足,從猛龍展轉傳來最甚深,及廣大教授。」說有十二得成就師,然餘尚多善巧五種明處者,前已說訖。是故此阿闍黎能善決擇勝者密意。

【消文】:阿底峽尊者從這些尊長處,聽聞學習傳承教授的內容,如八十讚中所說:「阿底峽尊者恆常親近的善知識,有寂靜金洲覺賢吉祥智等大師,其中大多是已成就的上師,尊者又特別具足了由龍樹菩薩輾轉傳來深見及廣行的教授。」尊者所親近的上師當中,有十二位是已得成就的,其他還有許多善巧五明學處的善知識,這點在前面已經說過。由於阿底峽尊者獲本尊開許,具種種傳承教授,又善巧五種明處,所以能善於決擇佛法的密意。

 

 

  此阿闍黎於五印度,迦溼彌羅,鄔僅,尼泊爾,藏中諸地,所有弟子不可思數。

【消文】:阿底峽尊者,在五印度喀什米爾鄔僅尼泊爾西藏等地,所有的弟子不可勝數。

 

 

  然主要者印度有四,謂與依怙智慧平等大善巧師,號毗柁跋,及法生慧,中獅,地藏,或復加入友密為五。

【消文】:尊者主要的弟子,在印度有四位,就是和尊者智慧相等的大善巧師號毗柁跋,以及法生慧中獅地藏,或者再加入友密為五位。

 

 

  哦日則有寶賢譯師,拏錯譯師天尊重菩提光。

【消文】:哦日地區的弟子友寶賢譯師、拏錯譯師、和天尊重菩提光

 

 

  後藏則有迦格瓦,及廓枯巴天生。

【消文】:後藏則有迦格瓦,以及廓枯巴天生

 

 

  羅札則有卡巴勝位,及善護。康地則有大瑜伽師。阿蘭若師,智慧金剛卡達敦巴。中藏則有枯(口鵝)種三。是等之中,能廣師尊所有法業,大持乘者,厥為度母親受記莂,種敦巴勝生是也。造者殊勝略說如是,廣則應知,出廣傳文。

【消文】:羅札卡巴勝位善護。在康地則有一位大瑜伽師。阿蘭若師、智慧金剛卡達敦巴尊者。中藏枯(口鵝)種等三位。所有弟子當中,能夠把阿底峽尊者佛法的事業好好推廣的,又能秉持尊者傳承的,就是為度母親自授記的敦巴尊者。

  有關造者殊勝的部分,已經簡略地介紹完畢,若是要詳細的了解,就要看阿底峽尊者的傳記。

 

 

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   造者殊勝”篇(完畢)     

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  “教授殊勝”篇【上】待續        

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菩提道次第廣論消文ˋˋ

 

 

                           卷一 

 

 

道前基礎    造者殊勝          054(寫字.gif

 

                         【上】

 

 

 

 

 

 

08 070

陳長城 消文

0023行〜第0044行                       消文日期:日期:2011年122****************************************************

【課文】(00203~00205)

此中總攝一切佛語扼要,徧攝龍猛無著二大車之道軌。往趣一切種智地位勝士法範,三種士夫,一切行持所有次第無所缺少。依菩提道次第門中,導具善者趣佛地理,是謂此中所詮諸法。

 

  此中總攝一切佛語扼要,徧攝龍猛無著二大車之道軌。

【消文】:本論以總的來說,它包含了佛法最主要、最根本的精義。也普徧攝持了龍樹無著兩位菩薩,深見及廣行兩大傳承所有的道路軌範。

 

 

  往趣一切種智地位勝士法範,三種士夫,一切行持所有次第無所缺少。

【消文】:所有趣往佛果應該了知的方法、範圍,三種士夫如何行持的所有次第,都完整無缺。三種士夫,是本論把修行人分為上士、中士、下士三種種類,各有不同修習的內容,先修下士道,然後中士道,最後上士道。

 

 

  依菩提道次第門中,導具善者趣佛地理,是謂此中所詮諸法

【消文】:只要依照這個三士道的次第、方法修持,一定能引導具足善根的人,達到最後成佛的目標,這些就是本論中詳細解說一切法的內容。

 

 

 

【課文】:(00206~00208)

 此中傳有二派釋儀,勝那蘭陀智論師,許由三種清淨門中,詮釋正法。謂軌範語淨,學者相續淨,所說法清淨。後時止迦摩囉室囉,聖教盛行,彼諸智者,則許三種而為初要。謂正法造者殊勝,正法殊勝,如何講聞彼法規理。今於此中,應如後釋。

 

  此中傳有二派釋儀

【消文】:關於造論,印度當時的傳承,有兩派不同的解釋儀軌。當時在印度,如果要造一部論,必須具備一些條件,而這些條件非常的嚴謹,不是每一個人都可以隨便造論的。有關造論所須具備的條件,有二種不同的傳承,各秉持著不同的看法。

 

 

  勝那蘭陀智論師,許由三種清淨門中,詮釋正法

【消文】:一派是印度那蘭陀寺(印度當時弘揚佛法最重要的佛寺之一)。寺中一些具有智慧的論師,認為只要具足三種清淨門,就能造論來詮釋佛法。

 

 

  謂軌範語淨

【消文】:第一種清淨門是軌範語淨。就是說造論的軌範師必須是語清淨的。如何達到語清淨呢?首先他必須教理圓滿通達,再加上本身修證的功夫也到達教理所言的境界,如此有修有證,才可能達到語淨,說出來一定是清淨的法,這樣才能很完整,很圓滿,沒有錯誤,沒有顛倒的把佛法的內容介紹清楚。

 

 

  學者相續淨

【消文】:第二種清淨門是學者相續淨。就是說學習的人也必須具備清淨的條件。佛法講的是緣起,所謂「法不孤起」,若是沒有說法的因緣,或是沒有聞法的當機眾,是不會說的。所以,造論之前也同樣要看看,有沒有造論的因緣,若是具備了學者相續淨的條件,就是有了造論的應機眾,便是具有造論的因緣。

 

 

  所說法清淨

【消文】:第三種清淨門是所說法清淨。就是論中所說法的內容也一定是清淨的。所說的是絕對圓滿,沒有顛倒錯誤的清淨法。

 

 

  後時止迦摩囉室囉,聖教盛行,彼諸智者,則許三種而為初要

【消文】:另一派是喀什米爾迦摩囉室囉寺,當時也是佛教盛行,寺中一些有智慧的行者,則認為造論的條件,以三項最為重要。

 

 

  謂正法造者殊勝

【消文】:第一項是正法造者殊勝,就是造論者本身的條件是殊勝的。不論他的出身、學佛的過程,或是所修證的境界,成就後如何利他,這種種的事蹟,都是非常殊勝的。

 

  正法殊勝

【消文】:第二項是正法殊勝,就是論中所宣說的正法也是最殊勝的。

 

  如何講聞彼法規理

【消文】:第三項是如何講聞彼法規理,就是如何來講說和聽聞佛法,這其中的規則和道理。佛法的介紹,有講說者和聽聞者,這兩者各別必須具備什麼樣的條件,才算是因緣具足?當雙方的條件都具備了,才能把整個佛法的內涵詳加解說。把應該怎麼正確地說法和聞法,這當中的規則和道理說清楚,就是「如何講聞彼法規理」的內容。

 

 

  今於此中,應如後釋

【消文】:本論所採取的是第二種傳承,主要的原因,是因為迦摩囉室囉寺,是阿底峽尊者過去所立的,為了尊重師承的緣故,所以依照此寺的軌則來造論。

 

 

 

【課文】:(00209~00210)

 由是菩提道次引導分四:一、為顯其法根源淨故開示造者殊勝,二、令於教授敬重故開示其法殊勝,三、如何講聞二種殊勝相應正法,四、如何正以教授引導學徒之次第。 今初 

  因此,本論「菩提道次第廣論」,以四大內容來引導學人。第一是為了顯示法的根源是清淨的,所以先介紹造論者的殊勝。第二是希望學人對整個教授內容,能起敬重的心,所以說明所說法的殊勝。第三是闡釋講說者和聽聞者條件都要殊勝,說法才能相應。第四是如何以正確的教授,來引導學人的所有次第。

  首先介紹造者殊勝。

 

 

 

【課文】:(00211~00212) 

 總此教授,即是至尊慈氏所造,現觀莊嚴所有教授。別則此之教典,即是菩提道炬。故彼造者,亦即此之造者。彼復即是大阿闍黎勝然燈智,別諱共稱勝阿底峽。

 

  總此教授,即是至尊慈氏所造,現觀莊嚴所有教授

【消文】:本論總的來說,是依照至尊氏(彌勒菩薩)所造的現觀莊嚴論所有教授為總綱。

 

 

  別則此之教典,即是菩提道炬

【消文】:別的來說,是遵照阿底峽尊者所造的菩提道炬

 

 

  故彼造者,亦即此之造者。彼復即是大阿闍黎勝然燈智,別諱共稱勝阿底峽

【消文】:由於師承的緣故,菩提道炬的作者,就等於是本論的作者,就是大阿闍黎然燈智。阿闍黎,是上師得意思。然燈智,是阿底峽尊者出家的名號,因為對尊長的名字,避諱而不直接稱呼,因此人人共稱為阿底峽阿底峽是「最殊勝」的意思,也有「究竟徹底」的意思。

  由於宗喀巴大師,得到了阿底峽尊者的所有傳承教授,所以此處介紹造者殊勝,就介紹阿底俠尊者的種種殊勝。

 

 

 

【課文】:(00213~00213)

  其殊勝分三:一、圓滿種中受生事理,二、其身獲得功德事理,三、得已於教所作事業。 今初

【消文】:造者殊勝分三方面介紹。

一是介紹阿底峽尊者的出生種姓,以表其福德及智慧的圓滿。

二是介紹阿底峽尊者,如何獲得教理和現證圓滿。

三是成就後,阿底峽尊者如何行利他的事業。

 

 

【課文】:(00301~00304)

 如拏錯大譯師所造八十讚云:「東薩賀勝境,期間有大城,謂次第聚落。其中有王都,名為有金幢。其宮極廣博,受用位饒盛,等支那國王。其國王善勝,妃名吉祥光。父母有三子,名蓮藏月藏,並其吉祥藏。太子蓮華藏,有五妃九子。長子福吉祥,現時大善巧,稱為陀那喜。幼子吉祥藏,苾芻精進月。次子月藏者,即現至尊師。」

 

  如拏錯大譯師所造八十讚云:「東薩賀勝敬,期間有大城,謂次第聚落。

【消文】:有關阿底峽尊者的出生,在大譯師拏錯所造的八十讚當中提到:「在東印度境內,有一座大城,叫做次第聚落

 

 

  其中有王都,名為有金幢。其宮極廣博,受用位饒盛,等支那國王

【消文】:城中有王都名『金幢宮』,王宮內平潔高廣,有無量金幢嚴飾,所享用的富饒,相等於中國的帝王。支那,指中國

 

 

  其國王善勝,妃名吉祥光。父母有三子,名蓮藏月藏,並其吉祥藏

【消文】:國王的名字叫善勝,妃子名叫吉祥光。共有三子,長子名蓮藏,次子名月藏,幼子名吉祥藏

 

 

  太子蓮華藏,有五妃九子。長子福吉祥,現時大善巧,稱為陀那喜。幼子吉祥藏,苾芻精進月。次子月藏者,即現至尊師。」

【消文】:太子蓮華藏,有五妃九子。長子叫福吉祥,人稱大善巧,或稱『陀那喜』。陀那喜,是以居士身而勤行六度者,有些類似現今的博士。幼子吉祥藏,是出家比丘,號精進月。次子月藏,就是現在所說的阿底峽尊者。」

 

 

 

【課文】:(00305~00305) 

獲得功德事理分二:一、知見廣博獲教功德事理,二 如理修行獲證功德事理。 今初

【消文】:造者殊勝,第二如何獲得教證功德事理,分通達教理和現證教理兩方面的功德事蹟介紹。

 

 

【課文】:(00306~00308)

 如讚云:「二十一歲中,善巧六十四,技術及一切,工處善構言,及一切諸量。」謂於二十一歲以內,學習內外四共明處。聲明、因明、工巧業明、及醫方明,善巧究竟。特如大卓龍巴云,十五歲時,僅聞一次正理滴論,與一黠慧戲論外道興辯,令彼墮伏美譽徧揚。

 

  如讚云:「二十一歲中,善巧六十四,技術及一切,工處善構言,及一切諸量。」

【消文】:八十讚中所說:「阿底峽尊者,在二十一歲當中,就已經學會了六十四種工藝等技術,而且皆得善巧。」這其中包括觀察日光、鳥語、地界、珍寶、寶劍、馬、象、男、女……等。

 

 

  謂於二十一歲以內,學習內外四共明處。聲明、因明、工巧業明、及醫方明,善巧究竟

【消文】:也就是說,阿底峽尊者,在二十一歲以內,學習了內明─指佛法;和外明共四處─指聲明、因明、工巧業明及醫方明,而且也都善巧究竟。聲明,指文字、音韻,如國文、歷史等文科等都包含在內。因明,即理則學,專門講邏輯、思辯的。工巧業明,包括科技、工藝、美術、工商技術等。醫方明,就是醫學的部分。

 

 

  特如大卓龍巴云,十五歲時,僅聞一次正理滴論,與一黠慧戲論外道興辯,令彼墮伏美譽徧揚

【消文】:就如大卓龍巴所說,阿底峽尊者在十五歲的時候,只聽過一次正理滴論,就能和一位聰慧的戲論外道辯論,而降服對方,從此他的名聲就普徧的傳揚開來。

 

 

 

【課文】:(00309~00403)

 於其黑山道場,瑜伽自在,親見歡喜金剛尊身,獲得金剛空行佛母授記之尊重。羅睺羅毱多前,具足請受一切灌頂,立密諱為智密金剛。二十九歲以內,於多獲得成就師前,習金剛乘教典教授,善巧無餘。於諸密咒唯我善巧,作是念已,諸空行母於其夢中,陳示眾多昔所未見密咒經函,摧其慢意。此後尊重及諸本尊,若寤若夢,隨其所應,勸云若出家者,則於聖教及諸眾生,起大饒益。依是勸已,如讚中云:「共稱汝親教,為加行道者。」隨請大眾部持律上座,得加行道一分真實三摩地者,厥號戒鎧為親教師,而正出家,其諱又名,勝然燈智。此後乃至三十一歲,習學相乘內明,上下諸藏。特於能飛聚落,法鎧師前,十二年中聽受大毗婆沙,極善根本四部教典,雖諸異部,作受食等,諸微細分,互捨取處,徧知無雜。

 

  於其黑山道場,瑜伽自在,親見歡喜金剛尊身,獲得金剛空行佛母授記之尊重。羅睺羅毱多前,具足請受一切灌頂,立密諱為智密金剛

【消文】:阿底峽尊者,在黑山道場,跟隨一位瑜伽師,羅睺羅毱多學習密法。阿底峽尊者的密法,大多是從這位上師處學得。這位上師,已經修到身心與法相應自在(瑜伽自在),可以親見歡喜金剛本尊身,並且獲得金剛空行佛母的授記。阿底峽尊者在此處接受了一切灌頂,號「智密金剛」。

 

 

  二十九歲以內,於多獲得成就師前,習金剛乘教典教授,善巧無餘。

【消文】:尊者在二十九歲之內,還在許多位獲得成就的上師跟前,學習密乘的教典和教授,對於所學內容,都能善巧通達。

 

 

  於諸密咒唯我善巧,作是念已,諸空行母於其夢中,陳示眾多昔所未見密咒經函,摧其慢意。

【消文】:於是,阿底峽尊者就想,如今在密教方面,大概就屬我的成就最高了,不論是教理或是修證,都已達善巧,恐怕再也沒有人能勝過我了。他才這樣想完,晚上就夢見許多空行母,帶他到一個廣大的宮殿之內,裡面陳示的是無量的密乘經咒,是尊者從來都沒有見過的內容,然後告訴他:你現在所看見的密咒經函,還只是殿內的一角,就好像只是馬的一尾而已,還有很多密法是你從未聽過、見過的……如此來摧伏尊者的慢心。

 

 

  此後尊重及諸本尊,若寤若夢,隨其所應,勸云若出家者,則於聖教及諸眾生,起大饒益。

【消文】:之後,阿底峽尊者,常在醒時或夢中,隨他相應的不同,有時是上師,有時是本尊,都勸他出家,說如果出家的話,就能對佛教和許多眾生起很大的利益。

 

 

 

  依是勸已,如讚中云:「共稱汝親教,為加行道者。」隨請大眾部持律上座,得加行道一分真實三摩地者,厥號戒鎧為親教師,而正出家,其諱又名,勝然燈智。

【消文】:尊者因此就接受這樣的勸說,如八十讚中所說:「大家都說,你的親教師,是加行位上的菩薩。」於是,就請這位大眾部持律上座,已證得加行道的戒鎧論師為親教師,而後出家號為「然燈智」。大眾部,是小乘四部之一,另外還有上座部、正量部、一切有部。持律上座,是持戒清淨的大法師。加行道,是五道的第二階段。五道是修行的五個次第:一、資糧道─修行先積聚資糧,所謂福德資糧、智慧資糧。二、加行道─一切能幫助開悟、明心見性的方法,都稱為加行。分煖、頂、忍、世第一法四個加行法。三、見道─即開悟,見到了道體、空性、實相,此時般若無分別智現前,得根本智。四、修道─雖然見道,但煩惱、習氣還在,智慧也不圓滿,所以要藉修道來斷除煩惱障、所知障,所謂悟後起修,指的就是修道位。五、無學道─此時一切法均已圓滿,不須要再學了,所以稱「無學」。小乘的極果是阿羅漢、辟支佛,大乘是佛果。三摩地,是定的名稱。加行道一分真實三摩地,是初得無相三昧,即初步了知外境的空無自性。

 

 

 

  此後乃至三十一歲,習學相乘內明,上下諸藏。特於能飛聚落,法鎧師前,十二年中聽受大毗婆沙,極善根本四部教典,雖諸異部,作受食等,諸微細分,互捨取處,徧知無雜。

【消文】:從此以後,一直到三十一歲之間,阿底峽尊者學習相乘內明(即法相唯識),上下諸藏(遍學顯教理論之意,上至中觀、唯識之大乘經典,下至經部,有部等小乘教典),尤其是在能飛聚落(地名),法鎧上師處,十二年中聽受了大毗婆沙論近護所造共三百卷)、及根本四部教典(大眾部、上座部、正量部、一切有部)。其大眾部的三藏固然熟悉,異部的上座、正量、一切有部的三藏,也善巧無餘。下至十八部的受食法、淨水法、緣起法、戒體的得捨等,也徧知而不紊亂。

 

 

 

【課文】:(00404~00404)

 由是度越自他諸部宗海彼岸,故是無倒解了一切教正法中樞要處者。

 

  由是度越自他諸部宗海彼岸,故是無倒解了一切教正法中樞要處者。

【消文】:以上介紹阿底峽尊者,如何知見廣博地圓滿通達一切教理,包括小乘、大乘、金剛乘,皆已遍學沒有遺漏,所以說他絲毫沒有錯謬顛倒地了解一切佛法的精要。

  接下來是介紹阿底峽尊者,如何現證戒定慧三學的功德事蹟。

 

 

 

 

 

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  “造者殊勝”篇【下】待續        

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菩提道次第廣論消文ˋˋ

 

 

                           卷一 

 

 

道前基礎    歸敬頌          054(寫字.gif

 

                          

 

 

 

 

 

08 070

陳長城 消文

0014行〜第0022行                       消文日期:日期:2011年121****************************************************

【課文】(00105~00202)

南無姑如曼殊廓喀耶(梵語)

敬禮尊重妙音(漢譯) 

俱胝圓滿妙善所生身  成滿無邊眾生希願語 

如實觀見無餘所知意  於是釋迦尊主稽首禮 

是無等師最勝子 荷佛一切事業擔  現化遊戲無量土 禮阿逸多及妙音 

如極難量勝者教  造釋密意贍部嚴 名稱徧揚於三地 我禮龍猛無著足 

攝二大車善傳流  深見廣行無錯謬 圓滿道心教授藏 敬禮持彼然燈智 

徧視無央佛語目  賢種趣脫最勝階 悲動方便善開顯 敬禮此諸善知識 

今勤瑜伽多寡聞  廣聞不善於修要 觀視佛語多片眼 復乏理辯教義力 

故離智者歡喜道  圓滿教要勝教授 見已釋此大車道 故我心意徧勇喜 

諸有偏執暗未覆  具辨善惡妙慧力 欲令暇身不唐捐 諸具善者專勵聽

 

 

南無姑如曼殊廓喀耶(梵語)

敬禮尊重妙音(漢譯)

【消文】:歸依禮敬上師文殊菩薩。

  南無,即歸依禮敬。姑如,即尊重、上師。妙音,即文殊菩薩。一般來說,「經」、「律」、「論」的論部,都歸依文殊菩薩,因為文殊菩薩是智慧的象徵,故造大乘論都歸依禮敬文殊菩薩。

  接下來歸依禮敬釋迦牟尼佛,因為釋迦牟尼佛是佛教的導師,也是三界的導師。

 

 

 

俱胝圓滿妙善所生身  成滿無邊眾生希願語

如實觀見無餘所知意  於是釋迦尊主稽首禮

 

【消文】:這是讚歎佛身語意三業功德的殊勝。

  佛的三十二相、八十種好,是無量善業、功德的積聚,這圓滿色身的顯現,使眾生見了,都能生起無比的敬信心,無意間為之攝受而自然獲益,這便是佛身業的功德。

  佛說法時,隨其音聲所至,各類眾生都能應機而得解,所以能成就圓滿無邊眾生的希願,這是佛語業的功德。

  佛的智慧通達無礙,能如實觀見眾生業力、根器等一切的差別而無所遺漏,令入聖教達成熟解脫,這就是佛意業的功德。

  於是如此歸依禮敬釋迦牟尼佛。

  整個佛法的傳承,從釋迦牟尼佛傳下來,有兩大系統:一個是彌勒菩薩,一個是文殊菩薩。彌勒菩薩是慈悲、方便的代表;文殊菩薩是智慧的代表。象徵了佛法的兩大精神─悲智雙運。所以在歸依禮敬釋迦牟尼佛以後,歸依禮敬彌勒文殊兩位菩薩。

 

 

是無等師最勝子  荷佛一切事業擔

現化遊戲無量土  禮阿逸多及妙音

【消文】:阿逸多是指彌勒菩薩。妙音是指文殊菩薩。這兩位菩薩是無與倫比最殊勝的法王子,負荷了佛一切事業的重擔,在無量無邊的世界中化現,故歸依禮敬彌勒菩薩及文殊菩薩。

  接下來歸依禮敬龍樹菩薩與無著菩薩。他們是初地菩薩,龍樹菩薩是「智」─深見,無著菩薩是「悲」─廣行。

 

 

 

如極難量勝者教  造釋密意贍部嚴
名稱徧揚於三地  我禮龍猛無著足

【消文】:如極難量勝者教,是說連小乘都很難思量如此殊勝的大乘教法。

  造釋密意贍部嚴,是指此深見廣行的密意,足以莊嚴整個南贍部洲

  名稱徧揚於三地,即是說兩位菩薩的名稱,可以徧揚於天、人、地。

  我禮龍猛無著足,所以我歸依禮敬龍猛菩薩(即龍樹菩薩),及無著菩薩。

  深見的智傳承,由龍樹菩薩,經智鵑傳給了阿底峽尊者。廣行的悲傳承,由無著菩薩,經金州大師也傳給了阿底峽尊者,所以阿底峽尊者,秉承了悲智二種傳承。下面即是歸依禮敬阿底峽尊者。

 

 

 

攝二大車善傳流  深見廣行無錯謬
圓滿道心教授藏  敬禮持彼然燈智

【消文】:含攝二大傳承的阿底峽尊者,使深見廣行二派無錯謬的廣為流傳開來,圓滿具足一切教授的寶藏,故歸依禮敬然燈智(即阿底峽尊者)。

  最後歸依禮敬的對象,是一切善知識。

 

 

徧視無央佛語目  賢種趣脫最勝階
悲動方便善開顯  敬禮此諸善知識

【消文】:普徧含攝了佛的一切經教在裡面,是具有善根的大乘行者,趣入解脫最殊勝的階梯,善知識們以悲心攝持的種種善巧方便,來開顯佛的一切經教,故歸依禮敬諸善知識。

  阿底峽尊者之後,將傳承經由種敦巴博朵瓦霞惹瓦,傳至宗喀巴大師,所以宗喀巴大師也圓滿具足了悲智二種傳承。

  接下來,就談到宗喀巴大師為什麼造這本論的原因。大師見當時西藏的佛法,教義混亂,修行次第不明,為了破邪顯正,宣揚如來聖教,給予修行者一條次第嚴明,正確無誤的道路,所以造了此論。

 

 

今勤瑜伽多寡聞  廣聞不善於修要
觀視佛語多片眼  復乏理辯教義力

【消文】:今,是指當時西藏的情況。瑜伽,原來是「相應」的意思。在此我們稱精勤於身、語、意,與佛法相應的修行人,為「瑜伽行者」。

  如今,精勤於修行的瑜伽行者,大多不明教理,就急於覓山洞修行,或從事閉關。至於那些教理多聞的的學者,又不擅長於實修的精要,對於佛法的了解,也多支離破碎,及缺乏如理思辯教義的能力。

 

 

故離智者歡喜道  圓滿教要勝教授
見已釋此大車道  故我心意徧勇喜

【消文】:所以離智者所歡喜的佛道愈來愈遠,原來圓滿的殊勝教法也無法達到,見了以上種種的情形後,我決心造論來詮釋這殊勝的教法,此刻我的心意是充滿大勇大喜的。

 

 

諸有偏執暗未覆  具辨善惡妙慧力
欲令暇身不唐捐  諸具善者專勵聽

【消文】:希望本論能幫助行者不為愚痴所覆,不墮斷常二邊,去掉人法二執,具有辨別善惡的妙慧力,令此暇滿的人身不白白空過,各位希求無上菩提的行者,應專心勵力聽聞。

 

 

 

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   歸敬頌(完畢)     

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  “造者殊勝”篇【一】待續        

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上週二(1/18)下午抱著小孫女彤彤做例行的散步逛街,路經廣明郵局(每回的休息站)在裡頭廣告(DM)架上看到『百 孝 經』的資料;順手帶一份回家,再拍照、抄錄一遍在此發表提供大家參閱;並在《YouTube》下載『百 孝 經』影音供大家閱讀:

 

 

 (DM)

 

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手抄文

 

《一》 

天地重孝孝當先      一個孝字全家安

  

孝順能生孝順子      孝順子弟必明賢

 

孝是人道第一步      孝子謝世即為仙

 

自古忠臣多孝子      君選賢臣舉孝廉

 

盡心竭力孝父母      孝道不獨講吃穿

 

孝道貴在心中孝      孝親親責莫回言

 

 

《二》

惜乎人間不識孝      回心復孝天理還

 

諸事不順因不孝      怎知孝能感動天

 

孝道貴順無他妙      孝順不分女共男

 

福祿皆由孝字得      天將孝子另眼觀

 

人人都可孝父母      孝敬父母如敬天

 

孝子口裡有孝語       孝婦面上帶孝顏

 

 

《三》

公婆上邊能盡孝      又落孝來又落賢

 

女得淑名先學孝      三從四德孝在前

 

孝在鄉黨人欽敬      孝在家中大小歡

 

孝子逢人就勸孝      孝話風俗人品端

 

生前孝子聲價貴     死後孝子萬古傳

 

處世惟有孝力大      孝能感動地合天

  

 

 

《四》

孝經孝文把孝勸      孝父孝母孝祖先

 

父母生子原為孝      能孝就是好兒男

 

為人能把父母孝      下輩孝子照樣還

 

堂上父母不知孝      不孝受窮莫怨天

 

孝子面帶太和象      入孝出悌自然安

 

親在應孝不知孝      親死知孝後悔難

 

 

《五》

孝在心孝不在貌      孝貴實行不在言

 

孝子齊家全家樂      孝子治國萬民安

 

五榖豐燈皆因孝      一孝即是太平年

 

能孝不在貧和富      善體親心是孝男

 

兄弟和睦即為孝      忍讓二字把孝全

 

孝從難處見真孝      孝容滿面承親顏

 

 

 《六》

父母雙全正宜孝      孝思鰥寡親影單

 

趕緊孝來光陰快      親由我孝壽由天

 

生前能孝方為孝      死後盡孝徒枉然

 

孝順傳家孝是寶      孝性溫和孝味甘

 

羊羔跪乳尚知孝      烏鴉反哺孝親顏

 

為人若是不知孝      不如禽獸實可憐

 

 

 

《七》

 百行萬善孝為首      當知孝字是根源

 

念佛行善也是孝      孝仗佛力超九天

 

大哉孝乎大哉孝      孝矣無窮孝無邊

 

此篇句句不離孝      離孝人倫顛倒顛

 

念得十遍千個孝      念得百遍萬孝全

 

千遍萬遍常常念      消災免難百孝篇

 

 

影音資料:

  

 

 

 

 

 

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來自朋友的分享,起初有些好笑,但其實去想那真是令人不是滋味,我想這篇可以給目前很寵小朋友的父母參考一番~

 

 

 

三個媽媽聚在一起聊天


 

其中一個非常失落地說:「中秋節難得全家團聚,剛剛接下他爸爸事業的兒子和新婚媳婦也從大陸趕回家來,大家一起烤肉。我兒子每烤好一串肉,就夾到媳婦的盤子裡,夾滿了整整一盤。我的盤子始終空空的,他都沒看見,就像他永遠看不到我空虛的心一樣。
幾個月前我們才花一大筆錢幫他們辦婚禮,新房也是他老爸送的。
他們吃的住的都靠我們,而我卻連一串烤肉都分不到。夠心酸的吧?」

 

 

  


另一個媽媽也跟著抱怨起來:「哎喲,只是吃不到兒子的烤肉,這可不是最壞的,至少還沒叫你烤給媳婦吃就偷笑了。

我兒子剛從國外出差回來,送我一個鑰匙環,也送他妹妹一個鑰匙環。

卻花他兩個月的薪水買了一只卡地亞的女錶送給他的女朋友,還一直問我說,送錶會不會太寒酸了?

我就故意說,如果嫌寒酸就送給我好了,你就送她鑰匙環。
如果她真心愛你,應該不會在乎禮物的價值的。

 

說完我就把鑰匙環交給他,把那只錶搶過來,他竟然和我翻臉,差一點把我推倒。

夠心酸了吧?比你酸多了吧。」

 

 

 

第三個媽媽深深地嘆了一口氣說:「妳們只要換個角度想想就不會難過了,兒子對自己的老婆或是女朋友好,表示他們非常恩愛,我們應該為孩子的感情有歸宿感到高興才對。

兩個正在戀愛中的人本來就是看不到別人的,更何況本來就像是空氣一般存在的老媽。

老媽是孩子的空氣,只有缺氧的時候才會發現空氣的重要,偏偏做媽媽的特別...,永遠不讓孩子缺氧。

我有個兒子已經30多歲了,他的女朋友就是那台電腦,每天就窩在屋子裡和電腦談戀愛,足不出戶。

我實在看不下去,只好每天替他清垃圾,弄點東西給他吃。他常常嫌我煩要趕我出去,有一次還用腳踢我呢。」

「真正最心酸的是我。我不知道還要照顧這個兒子到幾歲?如果他能有個女朋友,我可以烤肉給他的女朋友吃,也可以買卡地亞送她。」
這個媽媽說著說著就哭了起來。

 

 

  

 

 這個故事裡有三個小孩子,第一個有了老婆忘了娘,第二個是有了女朋友忘了媽,第二個則是宅男迷戀電腦,前兩個媽媽的反應很正常,第三個媽的心酸便讓我有些奇怪了,真要有這種小孩,還能在家裡蹲,還得供應吃穿,讓他玩GAME,還他兒子嫌,真是夠了,要我早就一把火把他電腦拆了,沒工作沒錢沒飯吃,真找不到工作,去超商或加油站給我打工,這種場景,絕對是從小慣壞了。

今早跟一位朋友討論小朋友的功課問題,他的觀念是從不處罰小孩子,只有獎勵沒有責罰,我的觀念則是賞罰皆有清楚的規則,他不太能接受處罰小朋友的觀念,他認那會傷害小朋友的自尊~~~

見仁見智吧,

我可是處罰小朋友不手軟的父親爺爺呢~~

 

 

 

 

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迅速離開現場 不要停車!! 

 

資料由老友:范佐欽提供

如果晚上你在駕駛時【無故】受到雞蛋攻擊,

千萬不要起動噴水功能和開動雨刷。
因為雞蛋參水後將呈現白色,阻擋視線高達92.5%,
你將被迫停在路邊而成為劫匪的囊中物。

這是匪徒所採用的最新技倆;防不勝防!

 

*****請轉告你身邊的親朋戚友。

 

非常重要常識 :最近已有數起案例!

 

 

 

 

 

 

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高速公路行車距離

 

【開始照相囉】

 

高速公路車距【開始照相了】

目前知道出現地點為:

          1.) 65K處 (中壢平鎮附近 )、
          2.) 99K處 (新竹)、新竹交流道系統   
          3.) 134.6K (三義附近)中部路段、     
          4.) 160.8K (后里附近)、   
          5.) 165K處 (豐原附近)    
          6.) 172K處  (大雅中清附近 )!  

 

高速公路未保持『行車距離』【開始照相了

請轉告你的親朋好友喔!^^


高速公路新罰責---未保持車距
高速公路上取締未保持車距

乃是使用美規 Lti20-20-laser系統,

架設於通過高速公路上方的陸橋上方,
並且於高速公路上劃出兩條距離 35m 的白線,
當前方車輛尚未離開此 35m 的區域時若是後方車輛已經進入,

代表後方車輛未保持車距,警方使用此雷射系統拍照並同時測速

所以若後方車輛同時超速,這樣可以兩案並罰
 

 

 

 『超速與未保持車距總共 NT$ 6,000.

 -------

 

祝福大家身體健康、事事順心,


 快快樂樂出門~


 平平安安回家喔~

 

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越懂分寸越持久   高凌風

 

高凌風.jpg 

 

 

Q:活到60歲,對人生的體悟?

  

A:經過這麼多起伏,我的體會是,誰能早點把慾望降下來,有宗教情懷,就不會走到倪敏然那條路。

 

人到60歲,機會越來越少,要懂得守,也要懂什麼階段做什麼事。

 

 凌峰.jpg

就像凌峰講的:「少年狂、中年養、老年放。」

 余天.jpg               張菲.jpg

所以我跟余天、張菲絕不臨老入花叢,因為看太多了,最後搞得妻離子散、人財兩失或心神不寧、事業垮掉。

 

倪敏然.jpg  

倪敏然生前也寫到,「人生三大不幸,少年得志,中年失業,臨老入花叢。」

 

前兩項我們都遇過,最後這項,他似乎也有預感逃不掉。

 

生命簡單最快樂
那時他去美國跟李麗華談判,希望她接受夏禕,李麗華沒同意。李麗華覺得會開這個口就表示沒感情了。

 

 

 

夏禕.jpg 

倪敏然請夏禕跟他在一起。但夏禕認為,既然你太太不答應,你什麼都不能給我,那也沒什麼好說的。

 

倪敏然難以面對什麼都沒有,就走了。

Q:他過世對你的影響?

 

A:他曾在人生最後的時光說,回美國跟兒女相處那幾天,是一生最快樂的日子。

 

以前他跟我玩過多少,名利多麼燦爛亮麗,但到最後,他卻認為平淡最快樂。所以我很清楚往後生命簡單最快樂。
前幾天老婆問我要不要陪9歲兒子去拿甲蟲?我就陪著去,也帶兒女去玩水。

 

跟小孩相處最平淡也最珍貴,但人往往失去時,才會懂。

Q:你年輕什麼都玩過,但沒玩過的人不會安分。尤其倪敏然碰到熱情豪爽的夏禕,被吸引也很正常?

 

A:也有人一生平平淡淡在過。有句話「玩火自焚」,難道我們就沒碰過不能碰的東西嗎?

 

但我們知道什麼不能碰。你跟個女孩在一起,能得到身體?愛情?這是你的報酬,但你一定要想代價是失掉錢還是家庭?代價與報酬本來就是你要算的一本帳!

 

像我敢去情色按摩院嗎?若警察臨檢,我褲子都來不及穿,臉都丟光了,我就忍住不要去了嘛!

 

 

劉嘉玲.jpg 

越懂分寸越持久,就像今天劉嘉玲的party也給我帖子,我太太又在美國,就去攪和吧!

 

可是我會覺得去也是白去,因這已不是我們的時代了,還指望人家對我們怎樣嗎?

 

想當年我們也享受過小女生拱上來的滋味,看到老男人在旁邊,還會說:「那老凱子還來混什麼?來豁我們的小妹妹嗎?」可是我們現在難道不是老凱子?還出去豁什麼?更何況你又不夠凱,也沒飛機,不是自己找糗嘛!


老子說,10個人3個長壽,3個短命,3個是胡搞瞎搞把命搞短的,只有一個是靠修身長壽

 

所以誰能早體會要修身就早快樂

 

 費玉清.jpg

費玉清從20幾歲出道就講:「我就是西裝白襯衫,是個歌唱公務員。」他早悟道了,看到野狗好可憐,就抱回家養;默默買房子,搞到財產上億。他一生沒爭過,只有我們還在爭名奪利,結果他現在《千里之外》最紅,認識周杰倫就認識他,不認識周杰倫也認識他。

 

 

張菲自制力也很,否則賺這麼多錢,身邊有多少誘惑和女人,緋聞最多的應該是他,但為什麼一個都拍不到?就是他慾望不強,沒事就去玩風帆。

所以越懂分寸,越能持久,慾望若無止盡,很多是非就會降臨。其實上天不給的東西就是不給,像郭台銘有錢,但他老婆跟弟弟的死都在明示「金錢不是無所不能」。

 

 

郭台銘.jpg 
你看他告記者,進太太墓園還得爬牆,有反省力的人一定會想:「怎會搞成這樣?」有錢不靜下來、不收斂、不養德,到中年是很痛苦的。(記者陳玉梅採訪整理

 

就是因為有了選擇,才會錯過身邊的寶!


人因為有選擇,所以變得違反規則。一般人生活在現今繁榮的經濟體系下,在任何人、事、物中都有很多的選擇,也因為有太多的選擇,所以舉棋不定、猶豫不決變成了大部份人的習慣。當你看著別桌跟你吃的不一樣時,你可能開始懷疑是不是他們的比較好吃?所以每當拿起菜單目錄看到林林總總一大推的菜名,你只好又開始舉棋不定啦!


當你看到朋友、同學日子過的不錯,你可能開始懷疑自己是不是入錯行、選錯公司了, 於是三心二意、工作不力,下場只好每況愈下。


當你逛街看到美女、辣妹,你可能懷疑自己是不是娶錯老婆、交錯女朋友?

回家便沒好臉色看!感情怎麼會好?也因為選擇多了,更容易使自己迷失、不知道自己要的是什麼?

記得有一次諮商一對夫妻,過程中我問老公︰『假如這輩子你只能買一部喜歡的車,也不能換,那你會如何保養這部車?』
老公很興奮的說︰『那我會用最好的機油、準時保養、常常洗車.........。』


我邊點頭微笑邊聽他講了一大堆,這時我又問︰『那假如這輩子你只能娶一個老婆,也不能換,那你會如何對待她?』


這時老公臉一紅,摟著老婆伸手跟我握手說︰『我知道答案了!』一瞬間老公看老婆的眼神都變了。


有時侯沒有選擇會比有選擇好!在今天你如何重新面對你的工作?你的另一半?

~~如果沒有選擇,生命是一連串孤立的片刻。靠著回憶和幻想,許多意義浮現了,在消失與浮現不斷的重複之中獲得解放與安慰。好好珍惜身邊的人哦........

 

在身邊默默為你付出的人往往都不懂得珍惜,就是因為有了選擇才會錯過身邊的寶

   

 

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新潮流結婚照

 

 

下列諸照片於『搜狐社區』下載

 

01.jpg 

 ↑我大妳小;要聽話哦!

 

 

 

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 ↑捧在手中;愛在心中!

 

 

 

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↑妳是我的責任ㄚ!

 

 

 

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 ↑妳知道嗎!金飾好貴哦!

 

 

 

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 ↑牽一髮而動全身哦!

 

 

 

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↑我會一直提心吊膽;怕妳掉下來!

 

 

 

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 ↑我看看嘛!

 

 

 

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↑我是寶貝哦!

 

 

 

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 ↑我…………哦!

 

 

 

 

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香蕉如果生蟲, 世間就無人!!

 

 

 

資料由老友: 張桂潭提供

原來熟透的香蕉 . 產生攻擊異常細胞的物質 TNF 

 

 香蕉01.jpg

                                                                                           

原來熟透的香蕉 . 產生攻擊異常細胞的物質 TNF

 

 

 

可能會發現不久的將來 ........ 香蕉會缺貨 !! 

 

 香蕉04.jpg 

 

香蕉愈成熟即表皮上黑斑愈多, 它的免疫活性也就愈高。日本人愛吃香蕉不是沒原因的, 大、小朋友們都喜歡吃香蕉 ~ 真方便,每日五蔬果,疾病遠離我喔 .....

 

根據日本科學家的研究發現,香蕉中具有抗癌作用的物質 TNF

 

     

香蕉05.jpg

 

 

而且,香蕉愈成熟其抗癌效果愈高。日本東京大學教授山崎正利利用動物試驗,比較了香蕉、葡萄、蘋果、西瓜、菠蘿、梨子、子等多種水果的免疫活性,結果證實其中以香蕉的效果最好,能增加白血球,改善免疫系統的功能,還會生攻擊異常細胞的物質 TNF

 

香蕉02.jpg

 

 

山崎教授的試驗也發現, 香蕉愈成熟即表皮上黑斑愈多,它的免疫活性也就愈高。所以從現在開始要吃熟一點的香蕉 香蕉不會使白血球盲目增長只有在數量少的時候才會大幅度增加。 因此,專家們研究認,香蕉具有的免疫激活作用比較溫和 , 在人體狀態健康時並不會使免疫力異常升高 . 但對病人、老人和抵抗力差的體弱者則很有效果。

 

香蕉03.jpg

 

因此,在日常生活中,我們不妨每天吃12根香蕉,透過提升身體的抗病能力來預防感染,特別是預防感冒和流感等病毒的侵襲。山崎 教授指出,在黃色表皮上出現黑色斑點的香蕉,其增加白血球的能力......... 要比表皮發青綠的香蕉

 

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尋人啟事

 

 

 

好友:張慶章提供資料

 

我是田坤勝,家住在台東 ,正在找尋我的愛女彤彤...... 

她今年2 歲多, 身高約90幾公分,眼睛

 

有點單鳳眼,羽彤彤彤,


01.jpg02.jpg 
我女兒在我家門口
前玩耍被不明人士強行抱走
又因當時家中只剩下家母在家...無法
及時去阻止他們的不懷意圖,
得知此壞消息,我們全家非常心急如焚
..
至今到現在都還沒有消息...
而家母對此事非常自責我們看了
也很難過也無法去苛責! .....
因此想透過這方式來懇請大家幫幫忙
找尋愛女....
也請大家努力幫個忙,轉寄給您的同學
或同事及朋友這封信件 .....
我們全家將感激不盡和獻上十二
萬分的謝意您的幫忙..
若有任何關於愛女彤彤的消息...
 

麻煩請撥打我的手機跟我聯絡
 

:0921811418 田坤勝

您的幫忙(轉寄),是給我們全家多一份希望 .....! ....

 

.真的很感謝您們的幫忙~


 

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只能陪您一程

 

2006年春天的雨後,

好友〈詹宗仁〉提出告辭〈回廣州市

我堅持要送他到大朗公車站。

 

他攔住了我:-----------------------------

『送君千里,終有一別。

您反正只能陪我一程,

就在門口止步吧。』

我尊重他的意見。

§

§

§

 

 

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好朋友~有您真好

 

好朋友;

會隨時隨地,

在後面保護著您!

 

好朋友;

就是什麼話都不用說,

就知道您在想什麼!

 

好朋友;

 

 

 

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這篇文章是2004年9月任職於《年程科技公司

 

擔任企劃室  副理時所譔寫;

 

昭告全公司員工的一篇簡報!

 

如今;事過境遷留下一個回憶;

 

拿出來與大家分享吧!

 

 

 

經營企劃室覲言

 

n     今日如果不努力工作

n     明天就要努力找工作

 

與全体同事共勉之

 

說來淒涼~

 

但這是事實~

 

請~

慢慢閱讀~

 

~思索~

 

請;務必要看完好嗎?

 

 

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