目前日期文章:201012 (31)

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2010年感恩惜福

 

 

2011年誠摯祝福

 

 

 

惜福、惜緣、惜物、惜字;

 

每一個問候,都是一份心。

 

 

生活;總是太忙碌!

 

時間;總是太少。

 

 

每一分一秒;總是過得太快!

 

在歲末年終、

 

感念一年來的愛護與照顧,讓我充實過一年!

 

!

 

!

 

!

 

 

 

 

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  於自由時報9912月29日廣告版刊載 

 

 

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  陳 總教練頒授段級証書及羅漢堂腰帶

 

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  中壢訓練所參與團練『連步拳』表演

  

 

 

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  中壢訓練所參與團練『工字伏虎拳』表演

 
 
 

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再忙一定要看─

 

 

請看大陸的名師是如何對學生演講

 

(非看不可 啊!)

 

值得我們反思

 

 

台灣就是缺少如此感人的演講,去教導我們的學生:

 

【如何看待父母的心情,如何善盡子女的責任。】

 

所以,才會有那麼多傷害父母、祖父母的事件發生。

  

我們的學校電視台也一樣沒做到好的教育責任。

 

不是嗎?

 

 

 

太精采了 !

 

 

   請準備手帕 !

 

 

 

【上集】 

 

 

 

 

 

【下集】 

 

 

          附註:
                  台灣電視台豈止沒有做好教育,牠更多的是努力地。

 

          傳播【燒殺擄掠、勾心鬥角、吃喝嫖賭、明爭暗鬥】。

 

          在這方面,台灣的電視台等媒體,可謂貢獻良多、

           功不可沒!

 

 

 

  

原本;人類基本善良的『良知』被喚醒 ,

 

台灣有這種老師嗎?  這影片是不是應在國高中時放

 

映給學生家長一起看呢?

 

青少年正是在心智轉變的時候 ,

 

台灣的學校教導青少年什麼 ?

 

家長又給青少年什麼身教觀念 ?

 

 

 

社會;尤其是媒體又教壞青少年什麼 ? 

 

、娛樂為主。

 

 

 

 

讓現在的社會這麼錯亂 ....

 

 

 

  

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   於聯合報9912月28A12版刊載

 

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  中壢訓練所學員參與長洪盃博覽會開幕儀式 

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 長洪盃博覽會開幕儀式團體練習表演(連步拳) 

 

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 兒童組:吳東昱
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 兒童組:鄒薇均                   中壢訓練所:鄒開華教練

 

 

 

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新竹茶花園區遊記

 

 

 

 

 

利用週末假日『小麻煩彤彤』回來她爸媽懷裡;

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帶做著老伴、及『大麻煩臻臻

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並邀約子健的爹娘(徐新維夫婦)一同前往新埔(義民廟附近)

 

新竹茶花園區←觀賞茶花展示會;

 

 

 

 

新竹茶花園區地圖↓

 001-地區圖.jpg

↑義民廟至正前道路

 

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路口廣告大看板

 

 

展示會資料來源是老同學:張德旺 介紹的;他也提供有500餘盆茶花盆栽在新竹茶花園區─展售!

 

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新竹茶花園區正門 

 

 

展示會從99年12月11日至99年12月31日為止

 

 

 

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園區內茶花展覽區

 

依該場導引介紹小姐介紹:花農習慣收購40年、50年的老山茶、老苦茶之老樹頭來;稼接、壓條、扦插成茶花盆栽。扦插培育約2至4年後才銷售;展現茶花的數型、叉枝、花卉之美。 

 

 

 

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↑這盆栽屬全區最貴的茶花(12/2)拍攝 

 

 

 

 

 

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開紅色花瓣;花苞盛多!

 

 

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人比花驕;還是花比人豔 ?

 

 

 

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開白色花瓣;花苞盛多!此茶花屬於:貝拉  系統

 

 

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開紅、白色花瓣;花苞盛多!此茶花屬於:貝拉  系統

 

 

 

 

 

 

009-鴛鴦戲鳳之花.JPG  

 

 

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011-鴛鴦戲鳳之苞.JPG 

 

 

 

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此茶花屬於:天香 系統

 

 

 

 

 

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花苞蓄勢待發之勢

 

 

 

013-露白之帝之花.JPG  

色茶花瓣好美哦!

 

 

 

014-露白之帝之花.JPG  

美的像【冰清玉潔】地美女!

 

 

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↑這盆我已購買;挑【物美價廉】型的

 

 

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含苞待放的花苞

 

 

 

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好豔麗的花瓣ㄚ!

 

 

 

 

018-天香(600).JPG  

↑這盆我已購買;挑【待開苞盛多】型的

 

 

 

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↑這盆〈徐新維〉購買;挑【物美價廉】型的

 

 

 

還說:茶花盆栽適合庭院造景,開花期(每年11月至隔年3月)每4、5天澆水一次,澆水時千萬不可澆在花朵上,澆在盆子裡就可以。

 

 

 

 

茶花品種有和平喬依貝拉大玫瑰天香、、等多種。

 

茶花;是一種討厭石灰質的灌木,

喜歡半日照,慎防霜害。

生長季期間每日澆水
使用不含石灰質的水冬季要永遠保持土壤潮濕


茶花一旦失水就很難救活(個人就痛失一株少有品種)

生長季期間隔周施肥(少量多餐)使用杜鵑科用肥(重肥)

春末移植使用不含石灰質混合土壤

花謝後修剪新梢

可用:扦插、壓條、播種、繁殖

炎夏寒冬不要施肥,因為太冷太熱它不會吸收,施了也是白浪費。

 

 

有空再找尋有關栽種山茶栽培管理的資訊;寫下部落格與大家一起分享,還請賜教...

.

 

 

移植的時候盡量不要拉扯根部(可以修剪)


茶花的根較硬比較脆弱 拉扯會受傷影響成活率(很重要)

 

 

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   長洪武術中壢訓練所

  

  

─100年「春季班」開班囉!

  

  

請推薦、邀約親友報名!

  

  

    

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  於聯合報9912月24,25日廣告版刊載

於中國時報報991224,26日廣告版刊載

 

 

 

   


 
 

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祝您聖誕節快樂

 

 

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 I will be making a conscious

effort to wish everyone

 
a Merry Christmas this year .....

 

 

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祝您聖誕節快樂

 

 請點選卡片上的畫眉鳥後,即自動播放!請開啟音響!

 

http://www.jacquielawson.com/viewcard.asp?code=NB18052955

 

~~非常美麗∼∼

 

 

★★★★★★★★★★★★
長 洪 武  術 中 壢 訓 練 所

訓練組主任委員:
     機:0935-020231

E-mial; hj69952002@yahoo.com.tw

部落格:http://hj69952002.pixnet.net

★★★★★★★★★★★★

 

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   長洪武術中壢訓練所

  

  

─100年「春季班」開班囉!

  

  

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  於聯合報9912月23日刊載

 

 

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   長洪武術中壢訓練所

  

  

─100年「春季班」開班囉!

  

  

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  於自由時報9912月22日刊載

 


 

新聞稿來源:中壢訓練所

總幹事:廖秋陽教練

 

   國內外環境動盪    健康財必成主流 

                   
長洪武術中壢所    帶您健康和樂活

                       

        近年來受到國際金融風暴的影響,人人的財富都嚴重縮水,此時「健康即是財富勢必成為主流,長洪武術中壢訓練所就是可以帶給您健康的一個單位。

   洪武術中壢訓練所緣起於廖秋陽總幹事在十一年前 [1998年] 想帶著老婆小孩一起練習武術,讓他們能強身健體,增加生活上的自信心,碰巧創會總教練陳清河老師在招生,經過多方聯繫,於是共有4個家庭13位學員開始在平鎮市義興里集會所練拳改造身體,這就是最初成立的情形。

    所謂長洪武術,乃長拳、洪拳武術之簡稱;長拳代表大陸北方武術,招式大開大合,套路中規中矩;洪拳代表大陸南方武術,形拳變化多樣,基本勁道就有十種,透過長拳與洪拳兩種不同屬性的拳術相互結合激盪,可以使得武術的修練更加圓融成熟。

    年以來,長洪武術中壢訓練所在義興里湯發陽里長的協助之下,一直本著「服務」的理念,朝推展「全民武術」的方向來邁進,主力幹部在20094月冒著大雪成功攀登玉山主峰,慶祝成立10週年紀念,並以多年練拳培養的體魄來達成全世界第一支登上玉山主峰的武術團隊今年201012月長洪中壢在25個參賽單位中,勇奪第21屆長洪盃武術博覽會暨國際武術觀摩會「團體總錦標」與「團體紀律」獎項雙料冠軍,更可證明我們努力的成果和績效。



    今年長洪中壢準備擴大推廣,預計2011112晚上起陸續開課,而白天「個人班」則隨報隨上,練習內容包括武術功法、刀槍劍棍、技擊擒拿、套路招式等,機會難得;凡是企業行號、社區學校、家庭個人,不分男女老少,欲了解相關訊息可上部落格 


   
http://blog.pixnet.net/jm4331

           選「長洪武術」查詢。



     亦可電洽 [03]4924611

              0936-121819廖兆旻[秋陽]教練。  

  

 

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長洪武術資訊

 

 

 

聯合報於中華民國99年12月21日(星期二)話題A16版

刊出:長洪武術中壢所─帶給您健康和樂活

 

刊出狀態: 

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主題: 

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21屆團練.jpg 

 

  

 

內容: 

 

新聞稿來源:中壢訓練所 

總幹事:廖秋陽教練 

 

  國內外環境動盪    健康財必成主流 

                   
長洪武術中壢所    帶您健康和樂活
 

                         

           近年來受到國際金融風暴的影響,人人的財富都嚴重縮水,此時「健康即是財富勢必成為主流,長洪武術中壢訓練所就是可以帶給您健康的一個單位。

           長洪武術中壢訓練所緣起於廖秋陽總幹事在十一年前 [1998年] 想帶著老婆小孩一起練習武術,讓他們能強身健體,增加生活上的自信心,碰巧創會總教練陳清河老師在招生,經過多方聯繫,於是共有4個家庭13位學員開始在平鎮市義興里集會所練拳改造身體,這就是最初成立的情形。


            所謂長洪武術,乃長拳、洪拳武術之簡稱;長拳代表大陸北方武術,招式大開大合,套路中規中矩;洪拳代表大陸南方武術,形拳變化多樣,基本勁道就有十種,透過長拳與洪拳兩種不同屬性的拳術相互結合激盪,可以使得武術的修練更加圓融成熟。 

            多年以來,長洪武術中壢訓練所在義興里湯發陽里長的協助之下,一直本著「服務」的理念,朝推展「全民武術」的方向來邁進,主力幹部在20094月冒著大雪成功攀登玉山主峰,慶祝成立10週年紀念,並以多年練拳培養的體魄來達成全世界第一支登上玉山主峰的武術團隊今年201012月長洪中壢在25個參賽單位中,勇奪第21屆長洪盃武術博覽會暨國際武術觀摩會「團體總錦標」與「團體紀律」獎項雙料冠軍,更可證明我們努力的成果和績效。



            今年長洪中壢準備擴大推廣,預2011112晚上起陸續開課,而白天「個人班」則隨報隨上,練習內容包括武術功法、刀槍劍棍、技擊擒拿、套路招式等,機會難得;凡是企業行號、社區學校、家庭個人,不分男女老少,欲了解相關訊息可上部落格 


             

http://blog.pixnet.net/jm4331 點選「長洪武術」查詢。

         亦可電洽[03]4924611  0936-121819廖兆旻[秋陽]教練。 

 

 

 

 

 

黃先生今年已73 歲;柳葉單刀練地虎虎生風

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峻佑小弟弟國小二年級─柳葉單刀練地不含糊ㄚ

  

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該不該換工作!

 

 

 

 

 

年底了,大家都在想著一件事情:

 

 

   我,該換工作嗎?等領完年終後就走嗎?

 

       可是換了我還會找到更好的嗎?

 

        我會不會太草莓啊?

 

         可是現在的工作真的讓我很……@*$)#!+%

 

 

 

 

 

為什麼這麼想換工作?有以下十大理由:

 

  

.
(一) 

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(二)

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(三) 

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(四) 

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.

 

五)

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.

(六)

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    (七)對工作沒興趣

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(八)沒有成就感

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(九)公司沒前途

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(十)企圖心強烈

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.

換工作的原因如此多,無論哪一種,想清楚自己的目標

 

明白未來你希望的樣貌,屆時再做出抉擇,

 

才是最適切的時機。

 

 

 

 

 

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紅綠燈不可完全相信

 

 

 

騎(開)車不可完全信任綠燈

 

 

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(請用滑鼠左鍵點擊下圖中心)

 

 

時時警惕自己01.gif

  

 

 

好可怕! 06.gif

 

 

 

又是轎車闖紅燈!

 

 

機車騎士真可憐03.gif

 

看以後出門要停看聽了~  04.gif

 

騎車一定要戴安全帽;這應該大家都知道吧!

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在路上一切常規;都不可完全信任!

 

 

~停、看、聽~

 

 

 

 

 

 

 

 

 

一切眼見為憑!

 

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開車請裝置『行車記錄器』;確保行車憑證!

 

 

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新的交通號誌〈掰出的〉

 

 

 

看一看,笑一笑,交通號誌掰出這段故事,

 

 

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上下兼顧,兩場都要嬴

 

 

 

《紅樓夢》告訴我們:凡是真心相愛的,最後都拆散了;

                                           凡是胡亂混搭的,最後都搞在一起。

 

紅樓夢.gif 

 

 

  《西遊記》告訴我們:凡是有後臺的妖怪,最後都修成了正果;

                                               凡是沒後臺的,都被孫猴子打死了。

 

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 《水滸傳》告訴我們:只走白道不行,只走黑道更不行; 

                                      必須走官匪勾結的黑白兩道。這一點千古不變!

 

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  《三國演義》告訴我們:精兵強將只能一時輝煌;

                                                   兵多將廣才能坐得天下。

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  時間告訴我們:

 

         忙碌的日子裡好好照顧自己,人生如賽場



 

 上半場

      學歷權力職位業績薪金比上升(Up)

 

 



下半場

     血壓血脂血糖尿酸膽固醇比下降(Dom)

 



 

上半場順勢而為聽命

下半場事在人為認命

 

 



但願您上下兼顧兩場都要嬴

   

       沒病不要體檢﹝被醫生醫死的人比醫活的多﹞,

 

 

 

有病不要就醫﹝自己醫存活的機率比較大﹞,

    

       不渴也要喝水,再煩也要想通,有理也要讓人。

 

 

 

 

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   長洪武術中壢訓練所

  

  

─100年「春季班」開班囉!

  

  

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↑ 於聯合報9912月16B1版刊載

 

 

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同學聚會:

 

 

10 年聚一次

 

 

 

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中壢『儷宴』美食館大廳

 

 

一群小學同學從40多歲時決定未來每10年就要聚一次,連絡同學之間的感情及友誼.......

 

 

 

當同學們第一次決定聚會地點時,40多歲還是壯年的他們選了一家A餐廳,選A的原因是:服務小姐的身材最好,穿得也最少。

 

 

 

10年後,50多歲的同學們再次決定聚會地點時,還是選了A餐廳

 

 

這時他們是因為:A餐廳的菜單的字「最大」。

 

 

又過了10年,60歲的他們,又選了A餐廳,這回是因為:A餐廳有「養生餐」。

 

 

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再10年,70歲了,還是選了A餐廳,這次則是因為:只有這家餐廳有提供「輪椅」。

 

 

 

10年匆匆又到了,80歲的一群同學們,

 

無異議的通過要去A餐廳是:「因為從來沒去過」...( 老年失智症多可怕啊 !) 。

 

 

 

 

精采的是結帳時同學來了3桌卻要付6桌 --- 多出3桌是「外傭」。

 

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~《台灣女人》~ 

 

 

江蕙第8場巡演台中ending 戶外飆唱吸2萬人

 

 

 於2010 / 08 / 15 一大早就跑到路口的7-ELEVEN廣興店操作I bon機購買兩張" 江惠 " 2010 / 11 / 06 號 在台中演唱會ㄉ門票(因為台北、高雄場買不到ㄚ),選在第二貴的〈特二區〉@:4,800元;兩張票 就足足要9,600元了ㄟ

 

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~~~ 豪氣!豪氣!豪氣!我真ㄉ好真豪氣ㄚ!~~~

這也是今年《情人節》送給老婆的禮物。

 

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11/6(六)這天是" 江惠 " 2010 巡迴演唱會的最終回;連『天后』也懼怕的就是『天候』!因為是在露天的台中體院的體育場;我與老婆從中壢開車南下一直到苗栗路段,都還是飄著細雨!超擔心耶!還好天公作美~;一直到演唱會結束12點多才飄起雨絲來。

 

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首次挑戰戶外場地,她最擔心下雨,演出前1晚還跪求天公保佑,工作人員則連續10天都到土地公廟拜拜,果然昨晚氣候宜人,相當適合欣賞演唱會;彩排時她怕風太大灌進喉嚨,正式演出毫無顧忌,笑說:「就算感冒,今天之後可以休息很久」。

 

 

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演唱會現場不得照相、錄影等。所以沒拍攝照片

 

 

現場音效聽的心臟跟著碰碰跳!!幾乎是全滿的況狀,而且年齡層也比一般演唱會來的高一些,現場擠滿了許多來聽演唱會的婆婆媽媽們!!

現場舞台效果十足,唱功一流真的沒話說,現場總共唱了三十幾首的歌,聽到許多經典歌曲,老婆說她感動到頻頻拭淚呢,螢幕也看到了江惠從小到大的成長過程,看到了江惠的努力及心酸,總之一句:江惠真是贊啦,我們的驕傲!!

 

 

江蕙 戲夢演唱會 第8場 台中最終場 風醉雨也醉 

 

 

 

 

特別來賓是蕭敬騰,2人牽手、擁抱合唱《秋雨彼一眠》,她穿著新做的紅衣配短褲,挑逗問觀眾:「腳有水(美)嗎?」還要大家多支持新人。蕭敬騰獨唱台語版─無言花

 

 

 

天后初次出巡台中陣仗驚人,儘管周遭配合封街,還有會場公車協助運輸,但朝聖歌迷太多,進場、廁所都大排長龍。她特別感謝為市民提出邀請、促成這場演唱會的立委盧秀燕,台中市長胡志強昨無法到場,但送6箱太陽餅到後台慰勞工作人員,夫人邵曉鈴則在台下聆賞演出。

 

演唱會中也邀請了→江淑娜←一起演唱的『風箏的願望』;

 

讓人羨慕她倆姐妹情深啊!

 

接著是底吳念真導演:以女人為故事的主軸,

 

拍了這短篇的電影台灣女人】;

 

 

這短篇電影您務必要看完才能感受到、、、

 

 

 

 

篇幅雖短卻《深值人心》!

很多都是生活周遭您所見,甚至是自己的遭遇;

提醒很都人母親在日常生活中扮演的角色是乳如此卑微;

卻如此偉大!就是會讓您有深深的感動!

 

 

 

 

江蕙 - 家後

 

 

 

感動人心的歌曲~真的要好好疼惜身邊的女人˙ㄚ~

 

 

 

感謝!老婆妳...當初選擇了我.

 

 

如今棺材進了一半.心中仍是­滿滿的感謝!..

 

 

有了妳豐富了我的人生!

 

 

 

結 論~~

1.也太會唱了,是我第一次參加演唱會聽的!

 

2.氣氛很催淚!也感動!

 

3.年齡層驚人的高,大概平均55歲以上!

 

4.鐵獅玉玲瓏橋段過長,名符其實的《爽夠有力 》!

 

5.史上最敬業又態度良好的工作人員,敬業的令人落淚!

 

6.為什麼今天就沒唱傷心酒店!

 

 

 

江蕙 - 落雨聲

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菩提道次第廣論消文ˋˋ

 

 

                           卷九 

 

 

上士道    儀軌受法 

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                         【六】

 

 

 

 

 

 

08 070

陳長城 消文

2432行〜第2456行                       消文日期:日期:2010年1212****************************************************

【課文】(24302~24404)

第三犯已還出道理者。多作是說,犯四黑法及心捨有情之五,或加念云我不能成佛,棄捨發心共為六種。若越一時則捨願心,若一時內而起追悔,僅是失因。若犯六次發心及學二資糧,亦唯退失之因。若已失者應以儀軌重受願心,若唯退失因者則不須重受,悔除即可。其中若念,我不能成佛,故捨發心者,即彼無間棄捨,無待一時,故一切種畢竟非理。四黑法者,非是現法失發心因,是於他生令所發心不現起因,故於現法而正遮止。道炬論云:「此為餘生憶念故,如說學處應盡護。」言如說者,謂如迦葉問品所說也,即此經意亦是如此。四白法時顯然說云:「迦葉,若諸菩薩成就四法,一切生中生已無間,菩提之心即能現起,乃至菩提中無忘失。」四黑法時,雖無現後明文,故亦當知是約後世。然於現法若行黑法,則所發心勢力微弱。若非爾者,則具菩提心律儀者,為戲笑故,略說妄語,於有情所略起諂誑,瞋恚菩薩略說惡名,於他善根略令生悔,自無追悔,過一時竟,皆當棄捨菩薩律儀。以由此等棄捨願心,若捨願心即捨律儀,菩薩地中及集學論俱宣說故。若許爾者,亦應立彼為根本罪,然任何中悉無立者,不應理故。又算時者,當是依於鄔波離請問經,然彼全非經義,我於戒品釋中,已廣決擇,故此不說。心捨有情者,若緣總有情,謂我不能作此許有情之事,心棄捨者即捨願心,極為明顯。若緣別有情,謂我終不作此義利,若起是心,如壞一分即壞整聚,便壞為利一切有情所發之心。若不爾者,則棄二三四等多有情已,為餘有情而發心者,亦當能發圓滿菩提之心。

 

第三犯已還出道理者。

【消文】:正受菩提心儀軌的第三部分,是失壞(退失發心)時如何還出的方法。

 

 

多作是說,犯四黑法及心捨有情之五,或加念云我不能成佛,棄捨發心共為六種。

【消文】:大多數的經論都是這麼說:如果犯了「四種黑法」、以及「心棄捨有情」、或念「我不能成佛」,而棄捨發心這六種,就是退失發心。

 

 

若越一時則捨願心,若一時內而起追悔,僅是失因。

【消文】:時間若是超過一時(四小時),就是棄捨願菩提心;如果一時之內起追悔心,僅僅只是退失發心之因。

 

 

若犯六次發心及學二資糧,亦唯退失之因。

【消文】:如果犯了六次發心(沒有白天三次、夜晚三次,念誦儀軌),以及修學二種資糧(沒有每天供養三寶等,未勤積資糧),也僅僅是退失發心之因。

 

 

若已失者應以儀軌重受願心,若唯退失因者則不須重受,悔除即可。

【消文】:如果已經退失發心,就應以儀軌重受願心;若僅是退失發心之因,則不須重受,只要悔除就可以了。

 

 

其中若念,我不能成佛,故捨發心者,即彼無間棄捨,無待一時,故一切種畢究非理。

【消文】:這六種當中,如果是念我不能成佛,因而棄捨發心的話,則在棄捨的第二剎那,就已經退失發心,不用等到一時,所以說沒有超過一時不算退失發心,不須重受願心儀軌,是不合道理的。

 

 

四黑法者,非是現法失發心因,是於他生令所發心不現起因,故於現法而正遮止。

【消文】:至於四種黑法,並不是使這一世退失發心的原因,而是使將來他生之中,發心不現起的原因,所以應當在這一世就將它斷除。

 

 

道炬論云:「此為餘生憶念故,如說學處應盡護。」言如說者,謂如迦葉問品所說也,即此經意亦是如此。

【消文】:道炬論中說:「為了使生生世世都能憶念它,所以才要把所說的學處,盡力地防護。」這裡所說的學處,是指迦葉問品中所說的內容,說明其中的經意也是如此。

 

 

四白法時顯然說云:「迦葉,若諸菩薩成就四法,一切生中生已無間,菩提之心即能現起,乃至菩提中無忘失。」

【消文】:在四種白法時,經中顯然是這麼說的:「迦葉!如果菩薩能成就四種白法,一切生中,在出生的第二剎那,就能生起菩提心,乃至證得無上菩提這中間,也不會忘失。」

 

 

四黑法時,雖無現後明文,故亦當知是約後世。然於現法若行黑法,則所發心勢力微弱。

【消文】:在四種黑法時,雖然沒有說明是現世還是後世,也能知道應當指的是後世,在這一世,若是行黑法的話,也會使所發的菩提心,勢力變得微弱。

 

 

若非爾者,則具菩提心律儀者,為戲笑故,略說妄語,於有情所略起諂誑,瞋恚菩薩略說惡名,於他善根略令生悔,自無追悔,過一時竟,皆當棄捨菩薩律儀。以由此等棄捨願心,若捨願心即捨律儀,菩薩地中及集學論俱宣說故。

【消文】:如果不是這樣的話,具有菩提心律儀的行者,為了戲笑,說了一些妄語;對於有情,起了一些諂誑;因為瞋恚菩薩,講了一些惡名;令他人種善根時,生了一些悔意。做了這些以後,自己沒有追悔,時間只要超過一時,都應當棄捨菩薩律儀。因為這樣做,等於棄捨了願心,而棄捨了願心,就是棄捨了律儀,菩薩地和集學論當中,都是這麼說的。

 

 

若許爾者,亦應立彼為根本罪,然任何中悉無立者,不應理故。又算時者,當是依於鄔波離請問經,然彼全非經義,我於戒品釋中,已廣決擇,故此不說。

【消文】:如果這樣成立的話,應當立四種黑法為根本罪,但是在任何菩薩律儀當中,都沒有把它立為根本罪,所以是不合道理的。至於時間的算法,應當依鄔波離請問經中所說,然而經中也沒有談到這些內容,我(作者)在戒品釋中,已經詳細說明如何取捨,這裡就不再多說。

 

 

心捨有情者,若緣總有情,謂我不能作此許有情之事,心棄捨者即捨願心,極為明顯。

【消文】:另外,心棄捨有情,如果是緣一切的有情,念「我不能做饒益有情的事」,這就是心棄捨有情。一旦心棄捨有情,就是棄捨願心,這是很明顯的事。

 

 

若緣別有情,謂我終不作此義利,若起是心,如壞一分即壞整聚,便壞為利一切有情所發之心。

【消文】:若緣的是各別的有情,念「我不再做任何利益你的事了」,一旦起了這個念來,就是毀壞「為利一切有情」所發的願心,因為毀壞一分的發心,就等於毀壞整個的發心。

 

 

若不爾者,則棄二三四等多有情已,為餘有情而發心者,亦當能發圓滿菩提之心。

【消文】:如果不是這樣的話,等於棄捨二三四等多數有情,而對其餘的有情發心,也能發圓滿的菩提心。

 

 

 

【課文】(24405~24506)

如是於此發心學處,道炬釋論別說,因陀羅補底、龍猛、無著、勇識、寂天、大德月、靜命等派各有差別。有者許為盡初發心及行諸行所有學處,又有許為經說一切皆應守護,復有許為盡資糧道所有學處。餘者有謂不許如此如此定相。有餘更許於其歸依學處之上,應護八法謂不忘心法及忘失心法。說此諸軌,皆是經說,應隨自師所傳受持。說云:「我師所說」,許彼一切皆是經義。總此釋論,從善知識敦巴所傳,諸大知識皆不說是覺自造。拏錯所傳,則說是覺造是拏錯之秘法。然諸先覺傳說覺,於補讓時作一略釋,次在桑耶譯師請其更為增釋,覺教令廣之即可。是以覺所作略解,更引眾談說之事而為增補,故亦略有數處謬誤,然於正義亦多善說。諸無謬者,我於餘處及道次中亦多引述。此說學處多不可信。若以發心是為行心,其學處者則於歸依學處之上,僅加取捨白黑八法,定非完足故不應理。若單取願心者,則其學處不須俱學經說一切,及入行以後所有學處。若非爾者,則與律儀學處,無差別故。除前所說二學處外諸餘學處,是如道炬論及發心儀軌所說。須學七法經者,說是欲求速發通者所應修學,故非發心特別學處,此中不錄。如是自宗除捨願心,心捨有情犯餘學處,乃至未具菩薩律儀,無依菩薩之罪犯,僅違所受中類善性學處,故是惡行應以四力而悔除之。從得菩薩律儀之後,即犯違越律儀學處,如論所說還出罪法,依行即可,故即攝入行心學處,非為別有。然六次發心,是為願心不共學處。

 

如是於此發心學處,道炬釋論別說,因陀羅補底、龍猛、無著、勇識、寂天、大德月、靜命等派各有差別。

【消文】:對於發心的學處,除了道炬釋論中所說,其餘如因陀羅補底、龍猛、無著、勇識、寂天、大德月、靜命等派,也各有差別。

 

 

有者許為盡初發心及行諸行所有學處,又有許為經說一切皆應守護,復有許為盡資糧道所有學處。

【消文】:有的是說,初發心就應行所有的學處;又有的說,經中所說一切學處都應守護;更有的說,應行資糧道所有的學處。

 

 

餘者有謂不許如此如此定相,有餘更許於其歸依學處之上,應護八法謂不忘心法及忘失心法,說此諸軌,皆是經說,應隨自師所傳受持。說云:「我師所說」,許彼一切皆是經義。

【消文】:至於其他的,有的說不應該這樣來規範發心學處;有的則說,在歸依學處之上,更應守護八法;就是不忘失發心的四白法、以及斷除忘失發心的四黑法,還說這些儀軌,都是經中所說,應該隨自己老師所傳的來受持,只要說是:「我老師所說的」,就代表是一切的經義。

 

 

總此釋論,從善知識敦巴所傳,諸大知識皆不說是覺自造,拏錯所傳,則說是覺造是拏錯之秘法。

【消文】:總的來說,道炬釋論是從善知識敦巴傳下來的,可是諸大知識都不說是阿底峽尊者自造,由拏錯傳下來,而說是阿底峽尊者所造,傳給拏錯的秘法。

 

 

然諸先覺傳說覺,於補讓時作一略釋,次在桑耶譯師請其更為增釋,覺教令廣之即可。

【消文】:由先覺們所傳的說法是,阿底峽尊者在補讓時曾作了一次略釋,後來在桑耶時,由譯師請求,又再增加解釋,使阿底峽的言教能更廣泛,這樣認知就可以了。

 

 

是以覺所作略解,更引眾談說之事而為增補,故亦略有數處謬誤,然於正義亦多善說。諸無謬者,我於餘處及道次中亦多引述。

【消文】:但是因為阿底峽尊者在略釋中,有由他的弟子來作增補,所以有幾個地方是有謬誤的,並不能代表尊者的言論,除了這些地方,其他對正義的闡述,也多有善說,所以我在道次和其他的地方,也多有引述有關沒有錯謬的部分。

 

 

此說學處多不可信,若以發心是為行心,其學處者則於歸依學處之上,僅加取捨白黑八法,定非完足故不應理。

【消文】:這裡所說的學處多不可信,如果說發心指的是行心,那麼在歸依學處之上,只是再加上應取捨的白黑八法,這樣還是不夠的,所以不合道理。

 

 

若單取願心者,則其學處不須俱學經說一切,及入行以後所有學處。若非爾者,則與律儀學處,無差別故。

【消文】:若是只取願心來說,它的學處就不須具備經中所說的一切,以及入行心以後的所有學處,否則就和律儀學處沒有差別了。

 

 

除前所說二學處外諸餘學處,是如道炬論及發心儀軌所說。

【消文】:除了前面所說的二種學處外,其餘的學處,就如道炬論和發心儀軌中所說的就可以了。

 

 

須學七法經者,說是欲求速發通者所應修學,故非發心特別學處,此中不錄。

【消文】:至於說必須學七法經中的部分,那是指為了要求速發神通的人所應修學的,並不是發心所要學的特別學處,所以這裡就不說了。

 

 

如是自宗除捨願心,心捨有情犯餘學處,乃至未具菩薩律儀,無依菩薩之罪犯。僅違所受中類善性學處,故是惡行應以四力而悔除之。

【消文】:以自宗來說,除了捨願菩提心、心棄捨有情之外(必須重受),犯了其他的學處,在未受菩薩律儀之間,都不算犯菩薩墮罪,而只是違犯學處,算是惡行,只要以四力懺悔懺除就可以了。

 

 

從得菩薩律儀之後,即犯違越律儀學處,如論所說還出罪法,依行即可,故即攝入行心學處,非為別有。

【消文】:但是自從得了菩薩律儀之後,就算犯違越律儀學處,應當以論中所說的還出罪法,行懺除才可以,因為這時已經攝入行心學處的範圍,而不是指另外還有願心學處的內容。(受菩薩戒之後,就不能用四力懺悔,而必須用菩薩戒還淨法懺。)

 

 

然六次發心。是為願心不共學處

【消文】:犯六次發心,則屬於願心的不共學處(行心學處的部分沒有)。

 

 

 

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【儀軌受法】篇─完畢

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  “學菩薩行”篇【一】待續        

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菩提道次第廣論消文ˋˋ

 

 

                           卷九 

 

 

上士道    儀軌受法 

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                         【五】

 

 

 

 

 

 

08 070

陳長城 消文

2408行〜第2431行                       消文日期:日期:2010年1211****************************************************

【課文】:(24008~24108)

說正趣大乘諸有情之惡名等。境者,有說已由儀軌正受發心而具足者,有說先曾發心現雖不具為境亦同,此與經違不應道理。其釋論中僅說菩薩餘未明說,然餘處多說具菩薩律學所學處者,謂正趣大乘似當具足發心。於此作何事者,謂說惡名等。由瞋恚心發起而說,與釋論同。對於何境而宣說者,釋論說云:「如彼菩薩欲求法者,信解大乘或欲修學,為遮彼故對彼而說。」然了義者即可。其惡稱者如云本性暴惡,未明過類。惡名者如云行非梵行,分別而說。惡譽者如云以如是如是行相,行非梵行廣分別說。惡讚者通於前三之後,是釋論解。此於我等最易現行,過失深重前已略說。又如菩薩起毀訾心,則此菩薩須經爾劫恆住地獄。寂靜決定神變經說,唯除毀謗諸菩薩外,餘業不能令諸菩薩墮於惡趣。攝頌亦云:「若未得記諸菩薩,忿心諍毀得記者,盡其惡心剎那數,盡爾許劫更擐甲。」謂隨生如是忿心之數,即須經爾許劫。更修其道,則與菩提極為遙遠,故於一切種當滅忿心,設有現起,無間勵力悔除防護。即前經云:「應念此心非善妙,悔前防後莫愛樂,彼當學習諸佛法。」若有瞋恚則其慈悲先有薄弱,若先無者雖久修習亦難新生,是斷菩提心之根本。若能滅除違緣瞋恚,如前正修則漸漸增長以至無量。釋量論云:「若無違品害心成彼本性。」又云:「由前等流種,漸次增長故,此諸悲心等,若修何能住。」

 

說正趣大乘諸有情之惡名等。

【消文】:第三種黑法,是對正趣向大乘的諸有情,說他的惡名等。(就是誹謗大乘有情。)

 

 

境者,有說已由儀軌正受發心而具足者,有說先曾發心現雖不具為境亦同,此與經違不應道理。其釋論中僅說菩薩餘未明說,然餘處多說具菩薩律學所學處者,謂正趣大乘似當具足發心。

【消文】:第一是誹謗的對象。有的是說:已經由儀軌正受發心、也具足發心的菩薩;有的是說:先前曾經發心、但現在已不具足發心的有情。這個似乎和經中所說互相違背,所以不採納。在釋論中只說到菩薩,但沒有明說是什麼樣的菩薩,而在其他的地方,大多是說,具足菩薩律儀學處的菩薩,所以,正趣向大乘的有情,似乎應當具足發心的條件,才是現在所說的對象。

 

 

 

於此作何事者,謂說惡名等。由瞋恚心發起而說,與釋論同。

 

【消文】:第二是對於這個對象,做了什麼事而成了黑法呢?說了惡名等。主要是因為瞋恚心,才說了惡名等,這個說法,和釋論所說的相同。

 

 

 

對於何境而宣說者,釋論說云:「如彼菩薩欲求法者,信解大乘或欲修學,為遮彼故對彼而說。」

【消文】:對那些對象說了惡名等呢?在釋論中說:「如果有菩薩為了求大乘法,不論是信解大乘、還是想修學大乘,你為了阻止他,而說了一些誹謗的話(如惡稱、惡名、惡譽、惡讚等)。」

 

 

然了義者即可。

【消文】:然而,對象必須是能了解你所說的內容,才算有犯。

 

 

其惡稱者如云本性暴惡,未明過類。

【消文】:惡稱的意思,譬如說:「你就是本性暴惡……。」但沒有明說有那些過失的種類。

 

 

惡名者如云行非梵行,分別而說。

【消文】:惡名的意思,譬如說:「你行了那些非梵行……。」並且分別說明內容。

 

 

惡譽者如云以如是如是行相,行非梵行廣分別說。

【消文】:惡譽的意思,譬如說:「你就是以這樣、這樣的方式行非梵行。」並且詳細分別說明內容。

 

 

惡讚者通於前三之後,是釋論解。

【消文】:惡讚,是釋論中才有的解釋,前面三者則相同。

 

 

此於我等最易現行,過失深重前已略說。

【消文】:以上所說的這些內容,對我們來說是最容易犯的,因為我們還不能真正辨識,誰才是發心的菩薩,但這個過失卻是最重的,前面深信業果時,已經約略地說過(由於福田門力大,毀壞如恆河沙的佛塔,不及誹謗菩薩罪的一分……)。

 

 

又如菩薩起毀訾心,則此菩薩須經爾劫恆住地獄。

【消文】:又如,對菩薩起輕視、毀謗的心,則造謗的菩薩,就必須經爾許劫,恆住地獄當中。(起瞋心一剎那,住地獄一劫。)

 

 

寂靜決定神變經說,唯除毀謗諸菩薩外,餘業不能令諸菩薩墮於惡趣。

【消文】:寂靜決定神變經中說,除了毀謗諸菩薩的業以外,其他的業,不能使諸菩薩墮在惡趣當中。(已發心的菩薩,雖然不免因為過去的業力造惡,但由於發心力強的緣故,能使不墮惡趣。只有誹謗菩薩的罪,不是發心的力量所能掩護。)

 

 

攝頌亦云:「若未得記諸菩薩,忿心諍毀得記者,盡其惡心剎那數,盡爾許劫更擐甲。」謂隨生如是忿心之數,即須經爾許劫。更修其道,則與菩提極為遙遠,故於一切種當滅忿心,設有現起,無間勵力悔除防護。

【消文】:攝頌中也說:「如果未授記的菩薩,以瞋恚心毀謗已授記的菩薩,隨他所生惡心的剎那數,必須經爾許劫再從頭修行。」意思是說,隨他所生忿心的剎那數,就必須經多少劫,再從頭開始修行,這樣離證得菩提的道路,就會變得非常遙遠。所以,應當於一切時中滅除忿心,對一切有情不起瞋心;假設生起,就在第二剎那趕快悔除;平時也要盡力地防護,不讓它生起。

 

 

即前經云:「應念此心非善妙,悔前防後莫愛樂,彼當學習諸佛法。」

【消文】:也是前經所說的:「應當憶念忿恚心並非善妙之法,所以生起時儘快懺除,平時也要多加防護,並且多學習對治瞋恚心、以及發菩提心等佛法的內容。」

 

 

若有瞋恚則其慈悲先有薄弱,若先無者雖久修習亦難新生,是斷菩提心之根本。若能滅除違緣瞋恚,如前正修則漸漸增長以至無量。

【消文】:如果還有瞋恚,表示慈悲已先薄弱,若是本來就沒有慈悲,再怎麼久修,也很難生起,這都是瞋恚心重的緣故,所以,瞋恚是斷菩提心的根本,應當盡力將它滅除。若是能滅除瞋恚,再依照前面所說的方法正修,菩提心就會漸漸增長,以至於無量。

 

 

釋量論云:「若無違品害心成彼本性。」又云:「由前等流種,漸次增長故,此諸悲心等,若修何能住。」

【消文】:釋量論中說:「如果沒有害心的障礙,菩提心就能成就。」又說:「由於先前瞋恚的等流種子,逐漸薰習、增長的緣故,這些慈心、悲心、菩提心,再怎麼修習,又如何能安住?」

 

 

 

【課文】(24109~24112)

於他人所,現行諂誑,非增上心。境者,謂他隨一有情。於此作何事者,謂行諂誑。增上心者釋論說為自性意樂,諂誑者謂於秤斗行矯詐等。又如勝智生,實欲遣人往惹瑪,而云遣往垛壠,後彼自願往惹瑪。集論中說,此二俱因貪著利養增上而起,貪癡一分,誑謂詐現不實功德,諂謂矯隱真實過惡,言矯隱者謂於自過矯設方便令不顯露。

 

於他人所,現行諂誑,非增上心。

【消文】:第四種黑法,是對他人行諂誑,無正直心。

 

 

境者,謂他隨一有情。

【消文】:第一是對象。對其他任何一位有情。

 

 

於此作何事者,謂行諂誑。

【消文】:第二是做了什麼事而成了黑法呢?做了諂誑的事。

 

 

增上心者釋論說為自性意樂,

【消文】:增上心的意思,釋論中說,是正直心。

 

 

諂誑者謂於秤斗行矯詐等。

【消文】:諂誑的意思,是譬如說對於秤、斗,行矯詐等事。

 

 

又如勝智生,實欲遣人往惹瑪,而云遣往垛壠,後彼自願往惹瑪。

【消文】:又譬如勝智生,本來是想派人到惹瑪,卻故意說要到比較遠的垛壠,等到那個人面有難色,他才說到惹瑪就好了,那個人才自願前往,這也算是諂誑的一種。

 

 

集論中說,此二俱因貪著利養增上而起,貪癡一分,誑謂詐現不實功德,諂謂矯隱真實過惡,言矯隱者謂於自過矯設方便令不顯露

【消文】:集論中說,諂和誑,都是因為貪著利養而起的,屬於貪、癡各一分。誑,是沒有功德,詐現為有真實的功德;諂,是矯隱真實的過失和罪惡。什麼是矯隱呢?對於自己的過錯,想辦法隱瞞使它不顯露出來,就是矯隱。

 

 

 

 

【課文】:(24113~24301)

四白法中初白法中,境者,謂凡諸有情。事者,謂於彼所以命因緣下至戲笑,斷除故知而說妄語。若能如是,則於親教及軌範等殊勝境前,不以虛妄而行欺惑。第二白法,境者,謂一切有情。事者,謂於彼所不行諂誑住增上心,謂心正直住。此能對治第四黑法。第三白法,境者,謂一切菩薩。事者,謂起大師想,於四方所,宣揚菩薩真實功德。我等雖作相似微善,然無增相。盡相極多,謂由瞋恚毀訾破壞菩薩、伴友,而致窮盡。故能斷此及破壞菩薩者,則集學論說,依補特伽羅所生諸過悉不得生。然於何處有菩薩住,非所能知,當如迦葉問經所說,於一切有情起大師想,修清淨相讚揚功德,謂有聽者時至,非說不往四方宣說便成過咎,此能對治第三黑法。第四白法,境者,謂自所成熟之有情。事者,謂不樂小乘令其受取正等菩提,此就自己須令所化受行大乘。若彼所化不能發生大乘意樂,則無過咎非所能故,由此能斷第二黑法。若由至心欲安立他於究竟樂,定不為令他憂惱故,而行令他憂惱加行。師子請問經云:「由何一切生,不失菩提心,夢中尚不捨,何況於醒時。」答曰:「於村或城市,或隨住境中,令正趣菩提,此心則不捨。」又曼殊室利莊嚴國土經說:「若具四法不捨大願,謂摧伏我慢、斷嫉、除慳,見他富樂心生歡喜。」寶雲經說:「若於一切威儀路中修菩提心,隨作何善以菩提心而為前導,於餘生中亦不捨離如此心寶,如如若人多觀察。」等明顯宣說。

 

四白法中初白法中,境者,謂凡諸有情。

【消文】:修學於他世也不離發菩提心之因的第二部分,是受持不失壞的四種白法。第一種白法,是不妄語。它的對象,是一切的有情。

 

 

事者,謂於彼所以命因緣下至戲笑,斷除故知而說妄語。若能如是,則於親教及軌範等殊勝境前,不以虛妄而行欺惑。

【消文】:做了什麼事呢?對一切有情,從平常的戲笑,乃至遇到喪命的因緣,也絕對不做明知而故意說妄語的事。如果能夠做到的話,那麼,在親教師和軌範師等殊勝對象的面前,就不會用虛妄語行欺誑的事。這個白法,能對治第一種黑法。

 

 

第二白法,境者,謂一切有情。

【消文】:第二種白法,是正直心。它的對象,是一切的有情。

 

 

事者,謂於彼所不行諂誑住增上心,謂心正直住。此能對治第四黑法。

【消文】:做了什麼事呢?對一切有情,不做諂誑的事,心正直住。這個白法,能對治第四種黑法。

 

 

第三白法,境者,謂一切菩薩。

【消文】:第三種白法,是對菩薩作佛想。它的對象,是一切的菩薩。

 

 

事者,謂起大師想,於四方所,宣揚菩薩真實功德。

【消文】:做了什麼事呢?對一切菩薩,作大師(佛)想,隨於四方所到之處,宣揚他真實的功德。

 

 

我等雖作相似微善,然無增相。盡相極多,謂由瞋恚毀訾破壞菩薩、伴友,而致窮盡。故能斷此及破壞菩薩者,則集學論說,依補特伽羅所生諸過悉不得生

【消文】:我們雖然也會做一些微小的善行,如禮拜、供養、布施等,也有身心輕安、信心生起等現象發生,但卻不能持久,未生的功德很難生起,已生的功德很容易退失,這都是由於在無意之中瞋恚、毀謗、破壞菩薩和受持清淨梵行的人,才使得功德逐漸窮盡。如果能夠把這些情況斷除,就如集學論中所說,一切依有情所生的過失,都不再生起。

 

 

然於何處有菩薩住,非所能知,當如迦葉問經所說,於一切有情起大師想,修清淨相讚揚功德,謂有聽者時至,非說不往四方宣說便成過咎,此能對治第三黑法。

【消文】:由於那裡有菩薩,我們不知道,而毀謗菩薩的罪業很重,所以為了防範這種過失,我們應當如迦葉問經中所說的:「對一切有情起大師(佛)想,觀清淨相(不尋求過失),並且讚揚他的功德。」如何讚揚他的功德呢?就是有聽法眾來的時候,隨機稱揚、讚歎,並不是說,不前往四方宣說就成了過失,這樣做就能對治第三種黑法。

 

 

第四白法,境者,謂自所成熟之有情

【消文】:第四種白法,是安住眾生於大乘。它的對象,是善根成熟的有情。

 

 

事者,謂不樂小乘令其受取正等菩提,此就自己須令所化受行大乘。

【消文】:做了什麼事呢?令善根成熟的有情,不樂小乘,而安住大乘。也就是說,必須令自己所教化的眾生受行大乘。

 

 

若彼所化不能發生大乘意樂,則無過咎非所能故,由此能斷第二黑法。

【消文】:如果自己所教化的眾生,不能發大乘心,並沒有過失,因為不能勉強而令他心生憂惱。這樣做,能斷除第二種黑法。

 

 

若由至心欲安立他於究竟樂,定不為令他憂惱故,而行令他憂惱加行。

【消文】:倘若我們是真心想要安立眾生於究竟的安樂,就絕對不會做讓他心生憂惱的事。

 

 

師子請問經云:「由何一切生,不失菩提心,夢中尚不捨,何況於醒時。」

【消文】:師子請問經中說:「如何於一切生中不失菩提心?在夢中尚且不捨,更何況在醒時。」

 

 

答曰:「於村或城市,或隨住境中,令正趣菩提,此心則不捨。」

【消文】:佛回答說:「不論是村莊或城市,隨有情所住的地方,都能使他們安住大乘,這樣就能不失菩提心。」

 

 

又曼殊室利莊嚴國土經說:「若具四法不捨大願,謂摧伏我慢、斷嫉、除慳,見他富樂心生歡喜。」

【消文】:另外,曼殊室利莊嚴國土經中說:「如果具足摧伏我慢、斷嫉妒、除慳吝、見他富樂心生歡喜這四法,就能不捨菩提大願。」

 

 

寶雲經說:「若於一切威儀路中修菩提心,隨作何善以菩提心而為前導,於餘生中亦不捨離如此心寶,如如若人多觀察。」等明顯宣說。

【消文】:寶雲經中說:「若能於一切威儀當中修菩提心,在做任何善行之前,都以菩提心為前導,這樣生生世世就能不捨離菩提心寶,所以應多多觀察有沒有這樣做。」以上的這些經,都明顯地宣說如何於他世也能不捨離菩提心。

 

 

 

 

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  “儀軌受法”篇【六】完畢

待續        

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菩提道次第廣論消文ˋˋ

 

 

                           卷九 

 

 

上士道    儀軌受法 

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                         【四】

 

 

 

 

 

 

08 070

陳長城 消文

2381行〜第2407行                       消文日期:日期:2010年1210****************************************************

【課文】(23801~23801)

正令增長所發心故,修學六次發心分二:一、不捨所發心願;二、學令增長。 今初

 

【消文】:修學於此世發心不退之因,第二部分是為了增長所發的菩提心,應當修學六次發心。

內容分二:

一、修學不捨棄所發的願心;

二、修學使它增長。

首先介紹修學不捨棄所發的願心。

 

 

 

【課文】(23802~23811)

如是以佛菩薩知識為證,立彼等前立大誓願,未度有情令度脫等。次見有情數類繁多行為暴惡,或見長久須經多劫勵力修行,或見二種資糧無邊難行皆須修學,為怯弱緣,若更捨置發心重擔,較別解脫他勝之罪,尤為重大。如攝頌云:「雖經億劫修十善,欲得獨勝及羅漢,爾時戒過戒失壞,發心重過他勝罪。」此說菩薩毀犯尸羅,以能防護二乘作意,即是菩薩最勝尸羅,故若失此即是破戒。若未捨此,縱於五欲無忌受用,猶非破壞菩薩不共防護心故。即前經云:「菩薩受用五欲塵,歸依佛法及聖僧,作意徧智願成佛,智者應知住戒度。」若棄如是所受之心,則須長夜馳騁惡趣。入行論云:「於少惡劣物,由意思布施,若人後不施,說為餓鬼因。若於無上樂,至心請喚已,欺一切眾生,豈能生善趣。」是故此論又云:「如盲於糞聚,獲得妙珍寶,如是今偶爾,我發菩提心。」謂當思念我得此者極為希有,於一切種不應棄捨,更當特緣此心,多立誓願剎那不捨。

 

如是以佛菩薩知識為證,立彼等前立大誓願,未度有情令度脫等。次見有情數類繁多行為暴惡,或見長久須經多劫勵力修行,或見二種資糧無邊難行皆須修學,為怯弱緣,若更捨置發心重擔,較別解脫他勝之罪,尤為重大。

【消文】:雖然按照前面所說儀軌,諸佛、菩薩、善知識作證,並且站在他們的面前,立下「未度有情、令得度等」的大誓願。但是,日後卻因為見到有情的數量、種類這麼多,行為這麼暴惡(造惡不斷);或見到必須經過長久歷劫精進修行(需時遙遠);或見到福德、智慧二種資糧無邊難行,皆須一一修學。以此為緣心生怯弱,因此捨下發心的重擔,這樣棄捨發心的罪過,比別解脫戒的他勝罪還要嚴重。

 

 

如攝頌云:「雖經億劫修十善,欲得獨勝及羅漢,爾時戒過戒失壞,發心重過他勝罪。」

【消文】:正如攝抉擇分中所說:「經過億劫修習十善,想證得獨覺及羅漢的果位,如果這時戒律有過失或失壞時,罪業極重。但棄捨發心的罪業,比這個他勝罪還重。」

 

 

此說菩薩毀犯尸羅,以能防護二乘作意,即是菩薩最勝尸羅,故若失此即是破戒。若未捨此縱於五欲無忌受用,猶非破壞菩薩不共防護心故。

【消文】:為什麼捨棄發心的罪業這麼重呢?那是因為菩薩戒最主要的目的,是要能防止二乘人只為自己解脫的發心,只要能達到防護的功能,就是最殊勝的菩薩戒,但是現在卻棄捨了發心,這樣就等於破了菩薩的根本戒,所以罪業很重。如果能夠不棄捨發心,縱使你仍然毫無節制地受用五欲之樂,也並沒有破壞防護二乘作意的心。

 

 

即前經云:「菩薩受用五欲塵,歸依佛法及聖僧,作意徧智願成佛,智者應知住戒度。」若棄如是所受之心,則須長夜馳騁惡趣。

【消文】:也就是前經所說的:「菩薩雖然受用五欲,只要他能歸依佛、法、僧三寶,並且發心為利眾生願成佛,有分辨智慧的人就應當知道,他仍然安住在持戒波羅蜜當中。」若是棄捨曾經所受(菩薩誓願)的發心,就必須長夜流轉在惡趣當中。

 

 

入行論云:「於少惡劣物,由意思布施,若人後不施,說為餓鬼因。若於無上樂,至心請喚已,欺一切眾生,豈能生善趣。」

【消文】:入行論中也說:「如果本來想要布施很少的下劣物,但後來因為慳貪沒有布施,要知道這樣就已經種下將來墮餓鬼的業因。現在,對於證得佛果已經誠懇地發下誓願,卻又怯弱地退失發心,像這樣欺騙一切眾生的行徑,又怎能生善趣呢?」

 

 

是故此論又云:「如盲於糞聚,獲得妙珍寶,如是今偶爾,我發菩提心。」謂當思念我得此者極為希有,於一切種不應棄捨,更當特緣此心,多立誓願剎那不捨

【消文】:因此,入行論中又說:「有如盲人在糞堆中,獲得微妙的珍寶,這是多麼幸運、難得的事;如今我能於偶然間發下菩提心,也是同樣幸運、難得的事。」所以應當思惟:我今能得如此殊勝菩提心的教授,實在非常希有難得,應當於一切時中不棄捨,更當緣此發心多立誓願剎那不捨。

 

 

 

【課文】(23812~23901)

第二者如是不捨尚非滿足,須晝三次及夜三次勵令增長。此復如前所說儀軌,若能廣作即如是行,若不能者,則應明想福田,供諸供養修慈悲等六返攝受。其儀軌者,謂「諸佛正法眾中尊,乃至菩提我歸依,以我所修布施等,為利眾生願成佛」每次三返。

 

第二者如是不捨尚非滿足,須晝三次及夜三次勵令增長。

【消文】:為了增長所發的菩提心,應當修學六次發心,第二部分是修學使它增長。像這樣不捨棄所發的願心,對於修學發心來說,還是不夠的,必須白天三次、夜晚三次,勵力使它增長。

 

 

此復如前所說儀軌,若能廣作即如是行,若不能者,則應明想福田,供諸供養修慈悲等六返攝受。

【消文】:該如何使它增長呢?可以依照前面所說發心的儀軌來廣修,如果不能廣修,就應該先將福田觀想清楚,供上種種供養之後,修慈悲等儀軌,白天三次、夜晚三次,共分六次來受持。

 

 

其儀軌者,謂「諸佛正法眾中尊,乃至菩提我歸依,以我所修布施等,為利眾生願成佛」每次三返。

【消文】:至於發心的儀軌,是念誦:「諸佛正法賢聖僧,直至菩提我歸依,以我所修諸善根,為利眾生願成佛」,每次三遍。

 

 

 

【課文】(23902~23905)

學心不捨有情者。道炬論及發心儀軌中說學處時,雖未說及,道炬釋云:「如是攝受不捨有情,於菩提心所緣及其勝利,發心軌則,共同增長及不忘故,應當守護。」爾時數之與根本文,意無乖違,故於此事,亦應修學。心棄捨之量者,依彼造作非理等事而為因緣,便生是念,從今終不作此義利。

 

 

學心不捨有情者。

【消文】:修學於此世發心不退之因,第三部分是應當修學心不棄捨有情。

 

 

道炬論及發心儀軌中說學處時,雖未說及,道炬釋云:「如是攝受不捨有情,於菩提心所緣及其勝利,發心軌則,共同增長及不忘故,應當守護。」爾時數之與根本文,意無乖違,故於此事,亦應修學。

【消文】:應當如何修學心不棄捨有情?在道炬論和發心儀軌中說學處的時候,並沒有特別說明。道炬釋中說:「應當如此攝受不捨有情,對於菩提心的所緣、殊勝的利益、發心軌則,應當守護不忘失並使它增長。」以這段話看來,其中的文意,和現在所說的內容是相合的。所以,應當修學心不棄捨有情。

 

 

心棄捨之量者,依彼造作非理等事而為因緣,便生是念,從今終不作此義利。

【消文】:什麼樣的情況之下,才算是心棄捨有情呢?簡單地說,當他對你做出不合理等事情的時候,你的心中便生起這樣的念頭:「從今以後,我絕對不再做任何對你有利益的事了。」這時,就是心棄捨有情。

 

 

 

【課文】(23906~23907)

修學積集二種資糧者。從以儀軌受願心已,當日日中供三寶等勤積資糧,是能增上菩提心因此除先覺傳說而外,雖未見有清淨根據,然有大利。

 

修學積集二種資糧者。

【消文】:修學於此世發心不退之因,第四部分是修學積集福德智慧二種資糧。

 

 

從以儀軌受願心已,當日日中供三寶等勤積資糧,是能增上菩提心因

【消文】:從受願心儀軌之後,就應當每天供奉三寶等來精勤積集資糧,以做為增長菩提心之因。

 

 

此除先覺傳說而外,雖未見有清淨根據,然有大利。

【消文】:這樣的做法,除了西藏先覺們的傳說之外,在大經論中,並沒有見到有任何的根據,然而卻有大利益

 

 

 

【課文】:(23908~23908)

第二修學餘生不離發心之因分二:一、斷除能失四種黑法;二、受行不失四種白法。 今初

【消文】:已受者,守護不令失壞,第二部分是修學於他世也不離發菩提心之因。

 

內容分二:

一、斷除能失壞的四種黑法;

二、受持不失壞的四種白法。

首先介紹斷除能失壞的四種黑法。

 

 

 

【課文】:(23909~24003)

大寶積經迦葉問品說成就四法,於餘生中忘失發心,或不現行。又成就四法乃至未證菩提中間不忘菩提之心,或能現行,此即願心學處。四黑法中,欺誑親教及阿闍黎尊重福田者。當以二事了知,一境,二師易知,言尊重者謂欲為饒益,言福田者謂非師數,然具功德,此是迦葉問品釋論所說。二即於此境由作何事而成黑法,謂於此等隨一之境,故知欺誑則成黑法。欺誑道理者,釋論解云:「謂彼諸境以悲愍心舉發所犯,以虛妄語而蒙迷之。」總之凡以欺誑之心,作蒙蔽師長等方便,一切皆是。然諂誑非妄者,如下當說,此須虛妄。以集學論說斷除黑法即是白法。能治此者,即四白法中第一法故。若於尊重啟白餘事,而於屏處另議餘事,說善知識已正聽許,亦是弟子欺蒙師長。

 

大寶積經迦葉問品說成就四法,於餘生中忘失發心,或不現行。又成就四法乃至未證菩提中間不忘菩提之心,或能現行,此即願心學處。

【消文】:在大寶積經迦葉問品中說:如果做了四種法(黑法),他生之中就會忘失發心、或不發心;若是做了四種法(白法),在未證菩提之前,都能不忘失菩提心、或能發菩提心,這四種法就是願心的學處。

 

 

四黑法中,欺誑親教及阿闍黎尊重福田者。

【消文】:什麼是四種黑法呢?第一,是欺誑親教師、阿闍黎、尊長、福田(包括父母在內)。

 

 

當以二事了知,一境,二師易知,言尊重者謂欲為饒益,言福田者謂非師數,然具功德,此是迦葉問品釋論所說。

【消文】:這分兩方面來說明:第一是欺誑的對象。就是親教師、阿闍黎、尊長、福田這四個對象。前面兩個我們比較容易了解;尊長,是為饒益眾生的人;福田,是指親教師、阿闍黎之外,具有功德的人,這是迦葉問品釋論中所說的。

 

 

二即於此境由作何事而成黑法,謂於此等隨一之境,故知欺誑則成黑法。

【消文】:第二是對這四個對象,做了什麼事而成了黑法呢?就是只要對任何一個對象,心裡明明知道,卻故意欺誑,就構成了黑法。

 

 

欺誑道理者,釋論解云:「謂彼諸境以悲愍心舉發所犯,以虛妄語而蒙迷之。」總之凡以欺誑之心,作蒙蔽師長等方便,一切皆是

【消文】:什麼是欺誑呢?釋論中解釋:「親教師等對象,以悲愍心舉發你所犯的過錯,你卻用虛妄不實的話蒙蔽過去。」總之,凡是以欺誑心,做了蒙蔽師長的事情,都是屬於第一種黑法。

 

 

然諂誑非妄者,如下當說,此須虛妄。

【消文】:誑,分虛妄與不虛妄。欺誑阿闍黎等,屬於虛妄(有妄欺誑);第四種黑法所說的諂誑,則屬於不虛妄(不妄欺誑),下面會說明。

 

 

以集學論說斷除黑法即是白法。能治此者,即四白法中第一法故。

【消文】:以集學論來說,如何斷除這四種黑法呢?就是以四種白法來對治。所以,現在能對治第一種黑法的,正是四種白法中的第一法。(不以欺誑心蒙蔽師長)。

 

 

若於尊重啟白餘事,而於屏處另議餘事,說善知識已正聽許,亦是弟子欺蒙師長。

【消文】:如果對尊長報告這件事,卻在私下說成了另一件事,還說善知識已經答應了,這也算是弟子欺蒙師長。

 

 

 

【課文】:(24004~24007)

於他無悔令生追悔。其中亦二,境者,謂他補特伽羅修諸善事,不具追悔。於境作何事者,謂以令起憂悔意樂,於非悔處令生憂悔。釋論中說,同梵行者正住學處,以諂誑心令於學處而生蒙昧。此上二法能不能欺,生不生悔皆同犯罪,釋論亦同,然釋論中於第二罪作已蒙昧。

 

於他無悔令生追悔。

【消文】:第二種黑法,是於他無悔處,令生追悔。(就是對於他人原本沒有追悔的地方,令他心生追悔)。

 

 

其中亦二,境者,謂他補特伽羅修諸善事,不具追悔。

【消文】:也分兩方面來說明:第一是令生追悔的對象。就是有人做了種種善事,心中沒有追悔。

 

 

於境作何事者,謂以令起憂悔意樂,於非悔處令生憂悔。

【消文】:第二是對他做了什麼事而成了黑法呢?使他心生憂悔的心。對於本來沒有憂悔的事,生起了憂悔。

 

 

釋論中說,同梵行者正住學處,以諂誑心令於學處而生蒙昧。

【消文】:釋論中說:同修梵行的人,如果以諂誑心,使他人對正在安住的學處心生蒙昧,就犯了第二種黑法。

 

 

此上二法能不能欺,生不生悔皆同犯罪,釋論亦同,然釋論中於第二罪作已蒙昧。

【消文】:前面所說這兩種黑法,不論對方有沒有受到欺誑、有沒有生追悔的心,都等同犯罪。釋論中也是這麼說的,只是它把第二種罪叫做作已蒙昧(做了以後,令他心生蒙昧)。

 

 

 

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  “儀軌受法”篇【五】待續        

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