目前日期文章:201008 (14)

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菩提道次第廣論消文

 

 

                           卷六 

 

 

中士道    思惟集諦

 

          054(寫字.gif

 

                         【四】

 

 

 

 

 

 

08 070

陳長城 消文

 17710行〜第18010行                       消文日期:日期:2010年817*****************************************************

             【死亡與投生之理】2

 

 

【課文】:(17710~17903)

 第四死後成辦中有之理者。如前所說識從何捨,即於彼處,無間而成,死與中有,如秤低昻。依二種因,謂我愛已生故,無始樂著戲論已熏習故,善不善業已熏習故。又此中有,眼等諸根悉皆完具,當生何趣即彼身形,乃至未受生有以來,眼無障礙,猶如天眼。身無障礙,如具神通。俱舍亦云:「為當本有形,此謂死以前,生剎那以後,同類淨眼見,具業神通力,根全無障礙,不轉為尋香。」此說中有是同類見,及修所得離過天眼能見。成辦何趣中有,次定不可轉趣餘生,集論中說容有轉改。本有者俱舍論中總說四有,死已未生是為中有,當正受生初一剎那是為生有,從此第二剎那乃至死有最後剎那以前,是為本有,臨終最後剎那是為死有,此望將來受生之死有,是其本有。有誤解此說為前生身形。又有見說是後形故,說三日半為前生形,次三日半為後生形。此說全無清淨依據,唯增益執,瑜伽論說識不住故,於前世身不起欲樂。故有說云,見前世身而生憂苦,亦屬增益。造不善者所得中有,如黑羺光或陰闇夜。作善中有,如白衣光或晴明夜,見已同類中有,及見自等所當生處。入胎經云:「地獄中有如燒杌木,旁生中有其色如煙,餓鬼中有色相如水,人天中有形如金色,色界中有其色鮮白。」此是顯色差別。從無色沒生下二界則有中有,若從下二生無色者則無中有。於何處沒,即於其處成無色蘊,堪為根據諸教典中除此而外,未說餘無中有之例,故說上下無間,皆無中有。亦不應理。經中又說天之中有頭便向上,人之中有橫行而去,諸作惡業所有中有,目向下視倒擲而行,意似通說三惡趣者,俱舍論說,人鬼畜三,各如自行。壽量者,若未得生緣,極七日住,若得生緣,則無決定,若仍未得則易其身,乃至七七以內而住,於此期內定得生緣,故於此後更無安住。堪依教典,悉未說有較彼更久,故說過此更能久住,不應道理。如天中有七日死已,或仍生為彼天中有,或轉成辦人等中有,謂由餘業轉變勢用,能轉中有諸種子故,餘亦如是。

 

 

 

  第四死後成辦中有之理者。

【消文】:因此,在第四項中,將詳細描述死後中陰身的狀況。

 

 

  如前所說識從何捨,即於彼處,無間而成,死與中有,如秤低昻。依二種因,謂我愛已生故,無始樂著戲論已熏習故,善不善業已熏習故。

【消文】:正如前面所說,神識離開身體的那一剎那,就是中陰身的開始,這中間的時間,是沒有間斷的。就像秤的兩頭,高低是同時形成的。形成中陰身的原因不外乎兩點:

一是「我愛」的執著已經產生。這是無始以來,一直不斷熏習「我執」的緣故,不明瞭它只不過是一種戲論而已。(戲論,是說三界中的一切,猶如戲劇般的不真實,只是因緣生滅的無常現象,一切法本來「無我」,眾生卻一直執為真實,以為「有法」、「有人」,因此貪愛不斷、輪迴不斷。)

第二個原因是,善、不善業已經熏習成了,因此一定要隨著善、惡業,來投生善、惡趣。這就是使我們生死一直相續不斷,最主要的兩個原因。

 

 

  又此中有,眼等諸根悉皆完具,當生何趣即彼身形,乃至未受生有以來,眼無障礙,猶如天眼。身無障礙,如具神通。

【消文】:另外,中陰身雖然沒有肉體的存在,卻具有眼、耳、鼻、舌、身這五根的作用。即使是相隔萬里,也能清楚地遙見各種景象,如感應到和自己有緣的一些受胎機會,或預見將投生處同類的身形,就像有天眼一般;也能乘空而去,絲毫不受山河大地、房屋牆壁等物質的障礙,好像具有神足通一般。除此之外,還具有天耳通、他心通、宿命通等能力。這五種能力,看起來好像是神通,但卻不是真正的神通。這是因為眾生八識所含藏的種子還沒有清淨,所以中陰身時所見的景象,只是業力的顯現,並不是清淨的天眼所見。而且,這種能力有時候現,有時候不現,自己是完全不能作主的。而佛菩薩的神通,是證得第六通——漏盡通(斷我執、完全無漏了)所現的神通,是清淨、無漏的,因此能隨時顯現,沒有絲毫的障礙。所以,在沒有得漏盡通之前,所得的五種通力,只能算是「五通」(相似的神通),除非得了漏盡通才能算是真正的神通。

 

 

  俱舍亦云:「為當本有形,此謂死以前,生剎那以後,同類淨眼見,具業神通力,根全無障礙,不轉為尋香。」此說中有是同類見,及修所得離過天眼能見。成辦何趣中有,次定不可轉趣餘生,集論中說容有轉改。

【消文】:俱舍論中也說:「中陰身時的身形,只有同類的眾生,和具有清淨天眼通的聖者可以看見。這時的中陰身具備有相似的神通力,五根似乎完全不受障礙。一旦形成了中陰身以後,就不可能藉由其他的力量,再轉變中陰身的狀態。如喜歡惡的中陰身,不能轉為喜歡香的中陰身。(欲界的中陰身,以為食,造惡的中陰身喜歡惡;造善的中陰身喜歡香。色界的中陰身,就已斷。因此,這裡所說的不能轉變,是指明應該墮惡道的眾生,就不可能轉變為生善道。)」以上所說的意思是,中陰身的身形,只有同類的眾生,以及具有清淨天眼通的聖者能夠看到。一旦形成了那一道的中陰身,就不能再轉變為其他道的中陰身。但是在集論當中,卻提到中陰身是可能轉變的。它指出在一般的情況之下,所感得的中陰身是無法改變,但藉由其他的力量,如聖者的超度等(並非靠自己的力量),是可能轉變的。

 

 

  本有者俱舍論中總說四有,死已未生是為中有,當正受生初一剎那是為生有,從此第二剎那乃至死有最後剎那以前,是為本有,臨終最後剎那是為死有,此望將來受生之死有,是其本有。

【消文】:關於「本有」的解釋,在俱舍論當中,總共說到了「四有」。死亡以後,還沒有出生之前,稱為「中有」;在受生的第一剎那,稱為「生有」;從第二剎那以後,到死有最後剎那以前,稱為「本有」;而臨終的最後剎那,稱為「死有」。由此可知,將來受生的第二剎那以後,一直到死有的最後剎那之前,就是所謂的「本有」。有了正確的認識以後,對於中陰身時的身形,就不會產生錯誤的認知了。

 

 

  有誤解此說為前生身形,又有見說是後形故,說三日半為前生形,次三日半為後生形。此說全無清淨依據,唯增益執,瑜伽論說識不住故,於前世身不起欲樂。故有說云,見前世身而生憂苦,亦屬增益。

【消文】:因為有人誤解以為,中陰身同時具有前生的身形、以及後生的身形,說前三日半是前生的身形,後三日半是後生的身形,這種說法是完全沒有根據,只會更增加執著罷了。瑜伽論中說到,神識既然離開身體,進入中陰身以後,就和前生沒有關聯了,因此對於前世的身體應該不會再生起愛欲才是。不但不會帶著前生的身形,也不會再愛戀自己的身體。所以有些人談到,中陰身因為貪戀前生的屍體和眷屬等,因此在見到前世的身體,以及親人圍繞身旁悲泣時,便引發強烈的憂苦。這也都是為了勸人捨下貪著,而作的一種方便說而已。

 

 

  造不善者所得中有,如黑羺光或陰闇夜。作善中有,如白衣光或晴明夜,見己同類中有,及見自等所當生處。

【消文】:造不善業所得的中陰身,有如黑牛毛氈,或是陰暗的黑夜;造善業所得的中陰身,就像白衣般的光亮,或是晴朗月明的夜晚。這時可以看見同類的眾生,以及自己將受生的處所。

 

 

  入胎經云:「地獄中有如燒杌木,旁生中有其色如煙,餓鬼中有色相如水,人天中有形如金色,色界中有其色鮮白。」此是顯色差別。

 

【消文】:入胎經中說:「地獄道的中陰身,像燒焦的木頭,焦黑焦黑的;畜生道的中陰身,似乎朦了一層煙,霧暗霧暗的;餓鬼道的中陰身,經常像水腫似的;人道、欲界天的中陰身,往往帶著金光;色界天的中陰身,非常鮮白。」以上是說明中陰身色相的差別。

 

 

  從無色沒生下二界則有中有,若從下二生無色者則無中有。於何處沒,即於其處成無色蘊,堪為根據諸教典中除此而外,未說餘無中有之例,故說上下無間,皆無中有。亦不應理。

【消文】:至於無色界的眾生,由於本來就沒有形相,所以也就沒有中陰身。因此,從無色界投生到欲界、色界的時候,有中陰身;從欲界、色界投生到無色界的時候,就沒有中陰身,而是在他命終的地方,直接入無色界。根據教典的說明,除了這種情況之外,並沒有提到其他沒有中陰身存在的例子。所以,有人說生無色界天,以及墮無間地獄的眾生,都沒有中陰身,是不合於道理的。

 

 

  經中又說天之中有頭便向上,人之中有橫行而去,諸作惡業所有中有,目向下視倒擲而行,意似通說三惡趣者,俱舍論說,人鬼畜三,各如自行。

【消文】:中又說,如果因善業所感,轉生天上的話,中陰身就頭朝上的上升而去;若是轉生為人,中陰身就橫身而去。凡是造惡業所感得的中陰身,都是頭向下的下墮而去,在此中的涵義,似乎包括了三惡趣的眾生在內。俱舍論當中則說,人道、餓鬼道、畜生道三者,各自隨它那一道的形相而行,也就是人道平行、餓鬼道倒行、畜生道橫行而去。

 

 

  壽量者,若未得生緣,極七日住,若得生緣,則無決定,若仍未得則易其身,乃至七七以內而住,於此期內定得生緣,故於此後更無安住。堪依教典,悉未說有較彼更久,故說過此更能久住,不應道理。

【消文】:關於中陰身的壽量,如果沒有受生的因緣,就停留七天,若是有投生的因緣,就不一定會停留多久。也就是說,頭七天如果沒有投生的話,第二個七仍有投生的機會,乃至到第七個七,每一個七都有受生的可能。一般來說,中陰身停留的時間,是不會超過七個七(四十九天)的。在這個期間,由於先前所造的業因,一定會隨著業力的牽引,而遇到受生的因緣,其中的道理,就像鐵遇到了強大的吸鐵石一般,很輕易地就被吸引、靠近,而投生了。因此,依照教典所說,中陰身的時期,是不會超過四十九天的。如果有人說超過這個期限的,就是不合乎經典當中所說的道理。

 

 

  如天中有七日死已,或仍生為彼天中有,或轉成辦人等中有,謂由餘業轉變勢用,能轉中有諸種子故,餘亦如是。

【消文】:另外,在命終後,是有可能轉變其中陰身的。譬如在天道死亡七日以後,本來仍應生在天道的中陰身,有可能轉為生人道的中陰身。這其中轉變的因素,是因為還帶有其他餘業的勢力,因此可以變異中陰身的種子。譬如,人的中陰身,能夠以他的善業力,而變為天的中陰身;同樣的,天的中陰身也能夠以他的惡業力,而變為地獄的中陰身,其他互相轉變的情況,也可以此類推。

 

 

 

【課文】:(17904~17802)

 第五次於生有結生之理者。若是胎生,則彼中有於當生處,見有自己同類有情,為欲看彼及戲笑等,遂願往趣當生之處。次於父母精血,起顛倒見。爾時父母未行邪行,猶如幻變,見行邪行,便起貪愛。此復若當為女,欲令母離,貪與父會,若當生男,便欲父離,貪與母會。瑜伽師地是說非實,見其父母,誤於精血,見行邪行。生此欲已,如如漸近,如是如是漸漸不見,男女餘分,唯見男女二根之相,於此發憤中有即沒,而生其中。此復父母貪愛俱極,最後決定各出一滴濃厚精血,二滴和合住母胎中,猶如熟乳凝結之時,與此同時中有俱滅,與滅同時,即由阿賴耶識力故,有餘微細諸根大種和合而生,及餘有根同分精血和合摶生。爾時識住,即名結生。諸有不許阿賴耶者,許為意識結生相續。若薄福者,當生下賤種,彼於死時及入胎時聞紛亂聲,及自妄見入諸蘆荻稠林等中。造善業者,當生尊貴族,聞有寂靜美妙音聲,及自妄見昇於高閣宮殿等處。又住胎者,凡經七日,有三十八,胎中圓滿一切肢節。次經四日,當即降生。如入胎經云:「此經九月或過九月,是極圓滿,住八月者雖亦圓滿,非極圓滿。若經六月,或住七月,非為圓滿,或復缺肢。」此等廣說,如入胎經,應當了知。

 

 

 

  第五次於生有結生之理者。

【消文】:第五項,是闡述如何投生的道理。

 

 

  若是胎生,則彼中有於當生處,見有自己同類有情,為欲看彼及戲笑等,遂願往趣當生之處。

【消文】:倘若將來是胎生的眾生,中陰身就會在他將受生的地方,見到和自己同類的有情,因為被他們歡笑嬉戲的景象所吸引,於是便前往靠近,因此而入胎。

 

 

  次於父母精血,起顛倒見。

【消文】:中陰身在將要入胎的時候,對於父母精血,會產生一些顛倒的妄想、邪念。

 

 

  爾時父母未行邪行,猶如幻變,見行邪行,便起貪愛。此復若當為女,欲令母離,貪與父會,若當生男,便欲父離,貪與母會。

【消文】:在父母還沒有行邪行之前,一切的情景就像處在夢幻之中,當見到父母開始行邪行時,中陰身便生起了強烈的貪愛,如果是女胎,就會把母親推開,妄想自己和父親行婬;若是男胎,就會把父親推開,妄想自己和母親行婬。

 

 

  瑜伽師地是說非實,見其父母,誤於精血,見行邪行。生此欲已,如如漸近,如是如是漸漸不見,男女餘分,唯見男女二根之相,於此發憤中有即沒,而生其中。

【消文】:瑜伽師地論當中,是說中陰身所看到的,是男女二根的交合。由於過去多生的業力,因此在看到父母行婬時,就引發熾盛的貪欲,在逐漸靠近以後不再看到父母的身形,只剩下了男女的生殖器。若是女胎,便發憤地排斥母親,和父親交合;若是男胎便厭憎地將父親推開,和母親交合。中陰身就這樣帶著強烈的貪、瞋,鑽進了娘胎,和父精母血和合而成胎。

 

 

  此復父母貪愛俱極,最後決定各出一滴濃厚精血,二滴和合住母胎中,猶如熟乳凝結之時,與此同時中有俱滅,與滅同時,即由阿賴耶識力故,有餘微細諸根大種和合而生,及餘有根同分精血和合摶生。爾時識住,即名結生。諸有不許阿賴耶者,許為意識結生相續。

【消文】:當父母的貪愛到達了最高點時,就各自滴出一滴濃厚的精血,父精母血在母胎中相互結合,就像熟乳正要凝結時的狀態,就在同時中陰身陷入其中,而結束了中有階段。這種由父精(精子)、母血(卵子),和中陰身(神識,即第八阿賴耶識)三緣和合而成胎(受精卵)的情形,我們稱為「結生」。由於部派的不同,如小乘的說法,只說到第六意識,而沒有提到第八阿賴耶識,因此基於小乘的說法,這時使結生相續的是意識,而不是阿賴耶識。

 

 

  若薄福者,當生下賤種,彼於死時及入胎時聞紛亂聲,及自妄見入諸蘆荻稠林等中。造善業者,當生尊貴族,聞有寂靜美妙音聲,及自妄見昇於高閣宮殿等處。

【消文】:如果是福報比較微薄的眾生,就會出生在下賤的種姓當中。臨終以及入胎時,都會聽到紛亂、吵雜的音聲,和看到自己進入蘆荻、稠林之中。若是造善業的眾生,就會出生在尊貴的家族當中。臨終以及入胎時,都會聽到寂靜、美妙的音聲,和看到自己登上高閣、宮殿等處。

 

 

  又住胎者凡經七日,有三十八,胎中圓滿一切肢節。次經四日,當即降生。

【消文】:另外,住胎的時間,是三十八個七天。在母胎中完成了身體所有的構造之後,再經過四天,就會出生。(二百七十天)

 

 

  如入胎經云:「此經九月或過九月,是極圓滿,住八月者雖亦圓滿,非極圓滿。若經六月,或住七月,非為圓滿,或復缺肢。」此等廣說,如入胎經,應當了知。

【消文】:入胎經中所說:「凡是住胎經過九個月,或者超過九個月的就算是足月。住胎滿八個月的雖然也算足月,但不是這麼圓滿。如果住胎時間只有六個月或七個月的就算是不足月(稱早產兒),經常有肢體殘缺的現象。」有關入胎、住胎的情形,入胎經中都有詳細的說明,應該多多參閱,以求明瞭。

 

 

 

【課文】:(17803~17808)

 若於生處不欲趣赴,則必不往,若不往者定不應生。故作感那洛迦業及增長已,謂屠羊宰雞,或販豬等,諸非律儀中有,猶如夢中,於當生處見有羊等。由先所習憙樂馳趣。次由瞋恚生處之色,中有遂滅生有續起。如是於餘似那洛迦癭鬼等中,受生亦爾。若生旁生餓鬼,人間欲天色天,便於生處,見己同類,可意有情。次由於彼起欣欲故,便往其所,瞋當生處,中有遂滅,生有續起,此乃瑜伽師地論說。若非宰雞及販豬等,不律儀者,生那洛迦,理同後說。俱舍論云:「餘求香宅舍。」謂濕生欲香,化生求舍,而受生也。

 

 

 

  若於生處不欲趣赴,則必不往,若不往者定不應生。

【消文】:若是中陰身看到種種景象,不往前觀看,就不會因此而受生。

 

 

  故作感那洛迦業及增長已,謂屠羊宰雞,或販豬等,諸非律儀中有,猶如夢中,於當生處見有羊等。由先所習憙樂馳趣。次由瞋恚生處之色,中有遂滅生有續起。如是於餘似那洛迦癭鬼等中,受生亦爾。

【消文】:在生前,若是從事一些殺生的職業,如屠宰羊、雞,或販賣豬肉等,死後就會感生地獄。他們中陰身投生的情況,就像置身夢中,只見到許多羊群、豬群在遠處奔走。由於生前喜好殺生的習氣使然,就會前去追捕這些羊、豬等,但是等到逼近時,這些動物卻突然消失不見,只看到種種地獄的景象,於是心中生起強烈的瞋恚,中陰身就在這時滅去,而受生在地獄當中。其他類似地獄,或者癭鬼之類的受生,都是這樣的情形。

 

 

  若生旁生餓鬼,人間欲天色天,便於生處,見己同類,可意有情。次由於彼起欣欲故,便往其所,瞋當生處,中有遂滅,生有續起,此乃瑜伽師地論說。若非宰雞及販豬等,不律儀者,生那洛迦,理同後說。

【消文】:如果將生在畜生道、餓鬼道、人道、欲界天、色界天的中陰身,就會在自己將投生的地方,看見同類的眾生。由於過去業緣的吸引,於是生起貪欲之心,而向前靠近,當一切美好的景象消失,正生起瞋恚之時,中陰身就滅去,而有了下一期的生命。以上是瑜伽師地論當中所說有關投生的內容。如果不是殺雞賣豬等不守律儀的人,也會受生在地獄道,情形和後面說的相同。

 

 

  俱舍論云:「餘求香宅舍。」謂濕生欲香,化生求舍,而受生也。

【消文】:俱舍論中說:「除了胎生和卵生之外,其餘的受生方式,有的是貪求香氣,有的則是貪求房舍。」這句話的意思是說,濕生是因為貪求香氣而受生,化生則是為了貪求住處而受生。

 

 

 

【課文】:(18009~18010)

 復如釋說,若是當生熱那洛迦,希求煖熱,生寒地獄,希求清涼,中有遂往。諸卵生者,俱舍論說亦同胎生,死沒及結生之理,無特外者,皆如本地分說。

 

 

 

  復如釋說,若是當生熱那洛迦,希求煖熱,生寒地獄,希求清涼,中有遂往。

【消文】:又如中所說,將受生熱地獄的中陰身,希求煖熱;將受生寒地獄的中陰身,希求清涼。由於這一念的求溫、求涼,中陰身便前往而受生。

 

 

  諸卵生者,俱舍論說亦同胎生,死沒及結生之理,無特外者,皆如本地分說。

【消文】:至於卵生的情況,俱舍論中說和胎生相同,死亡和結生的道理,並沒有特別之處,都和本地分當中所說的一致。

 

 

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  “思惟集諦”篇  完畢       

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  卷七  “十二緣起”篇【一】

 

待續        

 

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菩提道次第廣論消文

 

 

                           卷六 

 

 

中士道    思惟集諦

 

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                         【三】

 

 

 

 

 

 

08 070

陳長城 消文

 1˙7512行〜第1779行                       消文日期:日期:2010年816****************************************************

          【死亡與投生之理】1 

 

【課文】:(17512~17513)

 第三死歿及結生之理分五:

一、死緣;

二、死心;

三、從何攝煖;

四、死後成辦中有之理;

五、次於生有受生道理。 

今初

【消文】:「思惟集諦流轉次第」的第三部分是介紹死亡,以及如何投生的情況。內容分為五項:

第一是說明死的因緣。有壽盡而死、福盡而死,和福壽未盡而死三種情形。

第二是敘述死時的心念。是善心死亡、不善心死亡,還是無記心死亡。

第三是述說死亡之後,神識是如何離開身體的。

第四是描述死後中陰身時的情況。

第五是闡述如何投生的道理。
  首先介紹死的因緣。

 

 

 

【課文】:(17514~17602)

 壽盡死者,謂如宿業所引壽量,一切罄盡而死,是為時死。福盡死者,謂如無資具死。未捨不平等死者,謂如經說,壽未窮盡,有九死因緣,謂食無度量,食所不宜,不消復食,生而不吐,熟而持之,不近醫藥,不知於己若損若益,非時非量,行非梵行。

 

 

 

  壽盡死者,謂如宿業所引壽量,一切罄盡而死,是為時死。

【消文】:所謂壽盡而死,是指過去宿世的業力所帶來的壽量,已經用盡了,因此死亡。

 

 

  福盡死者,謂如無資具死。

【消文】:福盡而死,是說福報已經享盡了,因此死亡。我們這一生的受用,都是由前世的業力所感,若是過去世所累積的福報已經享完,就算是壽量還沒有盡,也會因為衣、食等資具缺乏而死。如凍死、餓死的情況,都是屬於福盡而死。

 

 

  未捨不平等死者,謂如經說,壽未窮盡,有九死因緣,

謂食無度量,

食所不宜,

不消復食,

生而不吐,

熟而持之,

不近醫藥,

不知於己若損若益,

非時非量,

行非梵行。

【消文】:至於福壽未盡而死,是指福報還沒有享完,壽量還沒有窮盡,就死亡了。這種死亡,在經中稱為「非時死」或「橫死」。共有九種死的因緣:

第一種是飲食沒有節制,如飲食過量而死。

第二種是吃不適當的食物而死。

第三種是積存在腸胃裡的食物還沒有消化,又再進食。

第四種是應該藉由吐而排出體外的胃中物,卻無法吐出。

第五種是應該藉由瀉而排出體外的腸中物,卻無法瀉出。

第六種是延誤醫藥。

第七種是不能明確判斷,對自己有益還是有害的行為。如登山遭山難、游泳遭溺斃等。

第八種是做一些非時非量的事。例如到疫區去旅遊,是非時;通宵達旦、不眠不休,是非量。

第九種是行非梵行,如荒婬過度等。

 

 

 

【課文】:(17603~17607)

 第二死心分三。善心死者,謂由自憶,或他令憶,乃至粗想現行以來,信等善法現行於心。又行善不善補特伽羅將命終時,或自憶念,或他令憶,昔於何法多所串習彼便力強,由此令心於彼流注,餘皆忘失。若於二事平等串習,先憶何法便不退捨,不起餘心。又作善者如從闇處趣向光明,臨命終時,猶如夢中,見有種種可意之色,非不可愛,安祥而逝。臨死其身無重苦受。造妙業者,解肢節苦,亦極輕微。

 

 

 

  第二死心分三。

【消文】:接下來是說明死時的心念。分三

1)有善心死、

2)不善心死,

3)無記心死;等三種情形。

 

 

  善心死者,謂由自憶,或他令憶,乃至粗想現行以來,信等善法現行於心。

【消文】:善心死,是說在臨死的時候,由自己或者其他人的提醒,心中生起了善念而死。由於這時心中現起的是信等善法,因此稱為善心死。(人死前,在呼出最後的三口粗氣以後,屬於粗分心,這時候的心念,通於善、不善,以及無記三性。如果這時自己或者旁邊的人,能使生起善念,即使還有惡業,也可以用善念來壓伏,而轉生善趣。若是已經進入細分心,神識就處於昏昧的狀態,這時的心念,屬於無記性,就沒有轉變的可能。一般來說,粗分心的時間大約是二、三十分鐘,而細分心昏昧的時間是三天半,等到神識醒轉過來,細分心與身心離,就是中陰身的開始。)

 

 

  又行善不善補特伽羅將命終時,或自憶念,或他令憶,昔於何法多所串習彼便力強,由此令心於彼流注,餘皆忘失。若於二事平等串習,先憶何法便不退捨,不起餘心。

【消文】:對於生前有行善,又有行惡的眾生來說,不論臨終前,是由自己想起,或者由他人的提醒而想起,究竟生起的會是善念還是惡念呢?這就要看他在生前所串習的是善法多?還是惡法多?若是善法串習得多,善的習氣就強,臨終前現善念的機會就大。如果惡法串習得多,惡的習氣自然就強,臨終時現起惡念的可能性就高。一旦善念生起,其餘的念頭便消失。同樣的,當惡念生起,其餘的念頭也不再顯現。倘若生前善法和惡法的串習力相同,就看他臨終前那個先現起,若是現起的是善念(或者惡念),其他的惡念(或者善念)就隱而不現。

 

 

  又作善者如從闇處趣向光明,臨命終時,猶如夢中,見有種種可意之色,非不可愛,安祥而逝。臨死其身無重苦受。造妙業者,解肢節苦,亦極輕微。

【消文】:生前行善多的,就好比是從黑暗的地方走向光明。臨終前,彷彿置身夢中,看到的都是悅意可愛的景象。如走進花園,見到天女,或者是看到上師、佛、菩薩等,就在這種種可意境當中,安祥地死去。臨死時,身體也沒有很大的苦受。凡是善業多的,四大分散時的痛苦,都很輕微。

 

 

 

【課文】:(17608~17702)

 不善心死者,謂由自憶或他令憶,乃至粗想現行以來,追念貪等現行不善,臨死其身受重苦受。造不善業當死之時,現受先造不善業果,所有前相,謂如夢中多怪色相,於彼顯現,如從光明趣向闇處。諸造上品不善業者,由見彼等不可愛相,身毛恐豎手足紛亂,遂失便穢,捫摸虛空,翻睛咀沫,此等相現。若造中品不善,彼諸相中有現不現,設有不俱。作惡業者,解肢節苦,最極尤重。又解肢節,除天那落迦,所餘生處,一切皆有。又一切人臨命終時,乃至未到昏昧想位,長夜所習我愛現行,復由我愛增上力故,謂我當無,便愛自身,此即能成中有之因。此中預流及一來者,雖其我愛亦復現行,然慧觀察制而不著,譬如強力制伏羸劣,諸不還者我愛不行。

 

 

  不善心死者,謂由自憶或他令憶,乃至粗想現行以來,追念貪等現行不善,臨死其身受重苦受

【消文】:不善心死,是說在臨終時,由自己想起,或者由其他人的提醒,在進入粗分心時,心中就現起貪等惡念,因此而死。臨終時,身體遭受極重大的苦受。

 

 

  造不善業當死之時,現受先造不善業果,所有前相,謂如夢中多怪色相,於彼顯現,如從光明趣向闇處。

【消文】:凡是造惡業多的,在臨終時必先領受生前所造惡業的果報。所有曾經造下惡業的景象,都會呈現在眼前,彷彿置身夢中,所見到的全是恐怖、怪異的影像。這時就像是從光明處墮入了黑暗的深淵。

 

 

  諸造上品不善業者,由見彼等不可愛相,身毛恐豎手足紛亂,遂失便穢,捫摸虛空,翻睛咀沫,此等相現。

【消文】:尤其是造下嚴重惡業,應該墮地獄道的眾生,這時會看見鬼卒前來捉拿,或遭受鞭撻等,於是全身驚恐、汗毛豎立、手腳慌亂、大小便出、手抓虛空、猛翻白眼、口吐白沫。

 

 

  若造中品不善,彼諸相中有現不現,設有不俱。

【消文】:若是生前造的是中品惡業,應當墮畜生道或餓鬼道的眾生,這種種恐怖的景象,有些會出現,有些不會,或者完全不出現,而是顯現其他不同的紛亂現象。

 

 

  作惡業者,解肢節苦,最極尤重。又解肢節,除天那落迦,所餘生處,一切皆有。

【消文】:凡是造惡業的人,臨終時四大分散所遭受的苦,是最嚴重的。就像被斬首,或遭利器割裂一般地難以忍受。這種四大分散所造成的解肢節苦,除了生天,以及墮地獄的眾生沒有以外,投生於其他道的眾生都有。

 

 

  又一切人臨命終時,乃至未到昏昧想位,長夜所習我愛現行,復由我愛增上力故,謂我當無,便愛自身,此即能成中有之因。

【消文】:另外,人在吐出最後三口粗氣以後,在善、惡的粗分心已過,昏昧的細分心還沒有現前之時,過去長劫以來所串習的「我愛」心,會猛然現起。由於這種「我愛」的緣故,看見自己即將死亡,於是便貪愛自身,而生起「取我」之心。就是這一念的「愛取」,便形成了中陰身。這正符合十二緣起當中所說,生命延續最主要的原因,就是「愛」、「取」而「有」的。

 

 

  此中預流及一來者,雖其我愛亦復現行,然慧觀察制而不著,譬如強力制伏羸劣,諸不還者我愛不行。

【消文】:至於得道的聖人,是否還有「我愛」呢?那就要看所證的果位來決定了。只證得初果和二果的羅漢,還有「我愛」,但是因為已經見道,所以可用見「無我」的空性智慧,來制伏對「我愛」習氣的執著,使它不致產生愛著。這種情況,就像使用強大的勢力,可以制伏羸劣的力量一樣。對於已經證得三果的羅漢來說,「我愛」就可以不再現行了。這就是為什麼稱三果羅漢為「不還」,就是不再來欲界受生的意思。

 

 

 

【課文】:(17703~17706)

 無記心死者,謂行善不善者或未行者,自未能念此二種事,無他令憶。此臨終時俱離苦樂。善心死者,是於有粗想時,若細想行時,善心即捨,住無記心。彼於爾時,於曾習善亦不能憶,他亦不能令其憶念,不善亦爾。故細想行時,一切死心,皆是無記。俱舍釋說:「善不善心行相明了,不能隨順當斷死心。」

 

 

 

  無記心死者,謂行善不善者或未行者,自未能念此二種事,無他令憶。此臨終時俱離苦樂。

【消文】:無記心死,是對那些生前行善和不善,或者沒有明顯的善與不善的眾生來說的。因為在臨終前,自己無法生起善念或惡念,也沒有其他的人在旁邊提醒他生起善念或惡念,所以在粗分心時,便呈現出一種無記的狀態。這種無記心死亡的狀況,當然就沒有特別的苦或樂的景象現前。

 

 

  善心死者,適於有粗想時,若細想行時,善心即捨,住無記心。彼於爾時,於曾習善亦不能憶,他亦不能令其憶念,不善亦爾。

【消文】:所謂的善心死,是指還在粗分心時。如果已經進入了細分心,善心便會消失,而住在一種無記心的狀態。一旦進入了無記心,生前所串習過的善心便不能再憶起,其他的人也無法使他再憶起。至於不善心死時的狀況,也大致相同。

 

 

  故細想行時,一切死心,皆是無記。俱舍釋說:「善不善心行相明了,不能隨順當斷死心。」

【消文】:因此,在進入細分心時,一切的死心都是無記心。俱舍釋中也說:「善、不善心現前的時候,並不能因此判斷這個就是死心。」因為死心包括粗分心時的善、不善、無記三種心;以及細分心時的無記心。

 

 

 

【課文】:(17707~17709)

 第三從何攝煖者。造不善者,識於所依從上分捨,上分先冷乃至心處。造善業者,自下分捨,下分先冷,二者俱從心處識捨。識最初託精血之中,即為肉心,最後捨處即最初託。如是先從上身攝煖至心,或從下分收煖至心。次雖未說,從下或上,亦攝至心,然當類知。

 

 

 

  第三從何攝煖者。

【消文】:第三是敘述死亡之後,神識是如何離開身體的。

 

 

  造不善者,識於所依從上分捨,上分先冷乃至心處。造善業者,自下分捨,下分先冷,二者俱從心處識捨。

【消文】:造不善業,將墮惡趣的眾生,神識是從上半身先捨,也就是頭部先冷,再漸漸降至心處。造善業,將生善趣的眾生,神識是從下半身先捨,因此從腳底先冷,再慢慢升至心處。所以,不論是造惡業,或者是造善業的眾生,神識最後都是從心識捨。

 

 

  識最初託精血之中,即為肉心,最後捨處即最初託。如是先從上身攝煖至心,或從下分收煖至心。次雖未說,從下或上,亦攝至心,然當類知。

【消文】:這個神識,在最初入胎的時候,是依托在心的部位;最後命終時,離開身體的地方,也是心的部位。這說明了最後神識捨身的地方,就是最初神識托胎的地方。無論是從上半身處先捨,或者是從下半身處先捨,論中雖然沒有詳細說明,但是我們應該明白,神識最後都是攝持在心的部位。

 

 

  為了進一步了解,臨終時四大分散的次第,以及神識離開身體的狀況,特別加入了以下這一段的說明。
  臨終時四大分散的次第,

首先是地大融入水大,這時身體有很大的壓迫感,一直往下沈,體力逐漸消失,臉孔沒有光澤而憔悴,身上的水分,如鼻涕、口水等,都不由自主的往外流出,全身有濕冷之感,就像是浸在水中;

接下來轉變為發高燒的感覺,便是水大融入火大的景象,這時口覺得很渴,體溫從腳底開始往下降;當火大融入風大之後,便感到吸氣困難,呼出的氣較多,吸進來的氣較少,一直到呼出最後的三口氣,便進入了「粗分心」的時刻。

這時可盡力提起善念,在旁邊的人也可儘量幫助提起善念,這樣有助於死者往生善趣。

通常「粗分心」的時間只有二、三十分鐘,

接下來不論神識是由上半身先捨(生惡趣),還是下半身先捨(生善趣),都是停留在心輪的部位。

因此最後的溫暖都是在心窩處。如果生前是修行人,而且身體健康,氣脈情況良好,就可以將此神識持在心輪中很長的時間。

若是生前沒有修行,也沒有修練氣脈,生活又不正常,氣脈損壞嚴重的話,「粗分心」的時間就很短。

修行人可以一直保持清醒的狀態,而不讓它進入「細分心」,再將此神識,延著中脈往上推,由頂門而出,就可以達到解脫,而不必到六道中輪迴。

若是一旦進入了「細分心」,神識便陷入昏昧狀態,就無法再提念了。

這時神識便會延著中脈往下降,一直到臍輪處(中脈的底部,與左右二脈相連於臍輪處),進入左右二脈,左右二脈通於全身各個孔竅,因此神識一旦進入了左右二脈,就一定會從各個孔竅出去。

若是從梵穴出去,就是投生無色界

若是從眉際出去,就是生在色界

如果從眼睛出去,就是投生為人

生修羅道的從耳朵出;

生夜叉的從鼻子出;

生欲界天的從肚臍出;

生餓鬼道的從嘴巴出;

生畜生的從尿道出;

生地獄的從肛門出。

神識處在這種昏昧的狀態,大約是三日半,經過了這個時期,神識就會甦醒過來,像是從夢中醒來一般,這時就是中陰身的開始了

 

 

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  “思惟集諦”篇【四】待續        

 

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菩提道次第廣論消文

 

 

                           卷六 

 

 

中士道    思惟集諦

 

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                         【二】

 

 

 

 

 

 

08 070

陳長城 消文

 1733行〜第17511行                       消文日期:日期:2010年813*****************************************************

                         【煩惱造業之理】

 

 

【課文】:(17303~17304)

第二彼集業之理分二:

一、正明所集之業;

二、如何集業之理。

 初中分二:

一、思業; 

二、思已業。

 今初

 

【消文】:了解「煩惱發生的道理」之後,接下來說明「煩惱如何造業的理由」。

  「煩惱如何造業的理由」當中,分為兩個部分:

第一是業的種類;

第二是業形成的原因。

  首先介紹業的種類。業的種類,分為

1)思業(意業),

2)和思已業(身語二業)兩類。

 

 

 

【課文】:(17305~17313)

如集論云:「云何為思,謂令心造作意業,於善不善及無記中,役策心為業。」謂令自相應心,於境轉動之心所意業。第二者謂彼思發起身語之業,俱舍論云:「業謂思彼起,思即是意業,彼起身語業。」於身語業分為二種,有表無表。婆沙師許唯是有色,世親論師破之,許為與身語表俱轉之思,故二種業俱說為思。總業有三,謂善不善無記,此說初二。善業有二,謂有漏無漏,此明有漏。其中復二,謂聖人相續中有,及異生相續中有,此說後者。其不善業者,謂非福業。福業者,謂欲界所攝善業,不動業者,謂色無色地所攝有漏善業。如是亦如俱舍論云:「福欲界善業,不動從上起。」何故名為不動業耶,謂如欲界中,應於天身成熟之業,有於人畜餓鬼之身,而得成熟,果是可動。如是上界,應於此地成熟之業,除此地外不於餘熟,故名不動。俱舍論云:「由於彼地中,業熟不動故。」

 

 

 

  如集論云:「云何為思,謂令心造作意業,於善不善及無記中,役策心為業。」謂令自相應心,於境轉動之心所意業。

【消文】:什麼是思業呢?如集論中所說:「思業,就是令心造作的意業。驅使心去造作善、不善,以及無記等業。」所以,思業就是自己的心,在隨境轉後,所相應的善、不善,以及無記的「心所」意業。

 

 

  第二者謂彼思發起身語之業,俱舍論云:「業謂思彼起,思即是意業,彼起身語業。」

【消文】:什麼是思已業呢?就是思業決定以後,所發起的身語二業。俱舍論中說:「所謂的業,就是思、發起。思,是指意業;發起指的是身語二業。」

 

 

  於身語業分為二種,有表無表。婆沙師許唯是有色,世親論師破之,許為與身語表俱轉之思,故二種業俱說為思。

【消文】:身語二業,又分為有表和無表兩種。有表,是身語已經表示出來;無表,是身語並沒有表示出來,只是意業決定。「說一切有部」的婆沙師,主張必定以身語已經表示出來的有表色,才成為思已業。世親論師駁斥這樣的論點,認為一旦思業已經決定,不論身語二業有沒有表示出來,都應該屬於思已業。

 

 

  總業有三,謂善不善無記,此說初二。

【消文】:以業的性質來分,有善業、不善業,以及無記業三種。(無記,是無所記別。無法歸為善性或者不善性之中,所以另立一類為無記性。)這裡所介紹的是屬於善業與不善業兩種。

 

 

  善業有二,謂有漏無漏,此明有漏

【消文】:所謂善業,是指有漏善和無漏善。(有漏善,是仍與煩惱相應的善業;無漏善,是不與煩惱相應的善業。如阿羅漢、菩薩等所造的善業,都屬於無漏善。如果能夠連無漏善也不造,就是佛境界。)這裡進一步說明有漏善業的內容。

 

 

  其中復二,謂聖人相續中有,及異生相續中有,此說後者。

【消文】:有漏善業當中,再分為聖人的有漏善業,和凡夫的有漏善業。這裡所指的是凡夫的有漏善業。

 

 

  其不善業者,謂非福業。

【消文】:所謂不善業,指的是非福業。

 

 

  福業者,謂欲界所攝善業,不動業者,謂色無色地所攝有漏善業。如是亦如俱舍論云:「福欲界善業,不動從上起。」

【消文】:有漏善業,依三界眾生的不同,又分為福業和不動業。福業,是指欲界眾生所造的善業;不動業,是指色界和無色界眾生所造的有漏善業。就如俱舍論中所說:「福業,是指欲界眾生的善業;不動業,是指色界和無色界眾生的有漏善業。」

 

 

  何故名為不動業耶,謂如欲界中,應於天身成熟之業,有於人畜餓鬼之身,而得成熟,果是可動。如是上界,應於此地成熟之業,除此地外不於餘熟,故名不動。俱舍論云:「由於彼地中,業熟不動故。」

【消文】:為什麼稱為不動業呢?這是依於果報的可以變動和不可變動來說。譬如在欲界當中,曾經造下生天的善業,結果果報卻在人、畜生、餓鬼道中成熟。由於欲界眾生的果報是可以變動的,所以稱為福業。另外,色界和無色界眾生所造下的有漏善業,應投生於何界,就投生於何界,果報是不會變動的,所以稱為不動業。如俱舍論中所說:「在色界與無色界的眾生,所造有漏善業的果報是不會變動的,因此稱為不動業。」

業的種類可以用以下的表解說明:

 業.jpg

 

 

 

 

 

 

【課文】:(17401~17406)

 第二集業之理者。總諸聖者,於諸善業發生增長。預流一來,亦有造集不善業者,然諸聖者,定不積集善趣惡趣引生死業。中觀論云:「生死本為行,故智者不造,故愚為造者,非智見性故。」世親論師亦云:「見諦無能引。」是故乃至自隨補特伽羅我執而轉,爾時容造能引之業。現證無我真實義已,雖於生死由業煩惱增上受生,然不新造能引之業。預流一來,亦能不忍斷除我執,譬諸強力制伏羸劣,瑜伽師地論作此說故。是故造集能引生死業者,謂住大乘加行道上品,世第一法以下,一切異生。

 

 

 

  第二集業之理者。

【消文】:「煩惱如何造業的理由」當中,第二部分是說明業形成的原因。

 

 

  總諸聖者,於諸善業發生增長。預流一來,亦有造集不善業者,然諸聖者,定不積集善趣惡趣引生死業。

【消文】:由以上業的種類得知,只要還在生死當中流轉,就一定會繼續積集輪迴的業。但是,只有凡夫才會積集引生後有的業。而聖者所積集、增長的大都是善業。就算證得了初果、二果的聖者,偶而還會造下不善業,也不會因此而積集引生善趣或惡趣的「引業」。這是因為聖者們已經見到空性的緣故,因此雖然還有不善業,也由於業力微弱,而不能引生後有。

 

 

  中觀論云:「生死本為行,故智者不造,故愚為造者,非智見性故。」

【消文】:中觀論中說:「流轉生死的根本在於行蘊的作用。行蘊是一股推動輪迴強大的力量,由所造的善惡業,來決定投生善趣或惡趣。聖者由於新造的業力量微弱,因此不會引生後有。而凡夫因為沒有見性的緣故,我執的力量仍強,所以才會繼續積集流轉生死的引業。」

 

 

  世親論師亦云:「見諦無能引。」

【消文】:世親論師也說:「見道的聖者,不會再積集新的引業。」

 

 

  是故乃至自隨補特伽羅我執而轉,爾時容造能引之業。現證無我真實義已,雖於生死由業煩惱增上受生,然不新造能引之業。預流一來,亦能不忍斷除我執,譬諸強力制伏羸劣,瑜伽師地論作此說故。

【消文】:由此可知,凡夫是隨著「我執」而轉,才造下流轉生死的引業。現證「無我」的聖者,因為明瞭「無我」的真諦,所以雖然仍因過去的業力還在六道中受生,但是已經不會再積集新的能引之業。就像初果、二果的聖者,也能以強有力的空性力量,來制服羸劣的我執。以上是瑜伽師地論中所說的內容。

 

 

  是故造集能引生死業者,謂住大乘加行道上品,是第一法以下,一切異生。

【消文】:因此,能積集流轉生死引業的,是指大乘加行道以上,世第一法以下的一切眾生。也就是包括未見道以前的一切凡夫。(大乘的加行道,分為煖位、頂位、忍位、世第一法位。超過世第一法位,就是見道位的聖者。)

 

 

 

【課文】:(17407~17502)

 如是若由染污無明薩迦耶見,他自在轉,三門作行殺等不善,集非福業。若行捨施守護戒等欲界善法,是集福業。若修靜慮無色地攝奢摩他等,是為積集諸不動業。若爾於三有中一切盛事,見為過患,希求解脫欲樂,發起修眾善業,又於無我義如理觀察慧相應思諸善淨業,是否集諦生死因耶。總資糧道加行道者,雖集庸常能引之業,然由如斯意樂所起,及於無我觀慧相應諸善淨業,是後有愛能對治品,與生死本我執行相,相違而轉,故非尋常真能引之集諦。然能隨順引後有集,故立為集攝。如是亦如攝決擇分云:「問,若世間諸法,厭患後有能背後有,引出世道,彼等何故集諦所攝。答,雖彼自性,厭背後有,然能隨順後有身語意妙行,是故當知是集諦攝。」此說善思生死過患,厭離生死意樂所起,引出世道諸善淨法,為隨順集故當勵力,引此意樂及無我慧。

 

 

 

  如是若由染污無明薩迦耶見,他自在轉,三門作行殺等不善,集非福業。

【消文】:這些凡夫眾生,如果因為無明而起「薩迦耶見」(我見),再由「我執」生煩惱,而造作殺生等,身、語、意三門的十不善業,就是在積集流轉惡趣的「非福業」。

 

 

  若行捨施守護戒等欲界善法,是集福業。

【消文】:若是能行布施、持戒等欲界的善法,就是在積集流轉欲界的「福業」。

 

 

  若修靜慮無色地攝奢摩他等,是為積集諸不動業。

【消文】:倘若能修色界,以及無色界所攝的禪定,就是在積集流轉色界、無色界的「不動業」。

 

 

  若爾於三有中一切盛事,見為過患,希求解脫欲樂,發起修眾善業,又於無我義如理觀察慧相應思諸善淨業,是否集諦生死因耶

【消文】:如果修行人,對於三界中的所有圓滿盛事,已經深見過患,希望能夠解脫三界,因此修習一切的善業;又能如理觀察「無我」的真實義,以「空性的智慧」,來思惟所有的善淨之業,這樣是否仍會積集輪迴生死的業呢?

 

 

  總資糧道加行道者,雖集庸常能引之業,然由如斯意樂所起,及於無我觀慧相應諸善淨業,是後有愛能對治品,與生死本我執行相,相違而轉,故非尋常真能引之集諦。然能隨順引後有集,故立為集攝。

【消文】:還在資糧道和加行道上的修行人,雖然仍在積集一些能引凡夫生死的業,但是由於已經生起解脫三界的希求心,又能以「無我」的觀察慧,來行一切的善淨之業,這些都是能對治生死根本—「我執」,以及引發「見道」、斷除「後有愛」的修習內容。因此,雖然不同於一般凡夫所造能引生死流轉的「集諦」,但是仍會引生後有,所以也屬於「集諦」所攝。

 

 

  如是亦如攝決擇分云:「問,若世間諸法,厭患後有能背後有,引出世道,彼等何故集諦所攝。答,雖彼自性,厭背後有,然能隨順後有身語意妙行,是故當知是集諦攝。」

【消文】:這樣的道理,在攝決擇分中也被提到:「有人問:若是修習一切世間的善法,是為了厭患後有,希望能解脫三界,這類能引發出世解脫道的善法,為什麼仍然屬於集諦所攝?回答說:這些善法雖然是為了希求解脫而修,但是還會引生後有的身語意妙行,仍然在積集身語意三門的善業,因此還屬集諦所攝。」

 

 

  此說善思生死過患,厭離生死意樂所起,引出世道諸善淨法,為隨順集故當勵力,引此意樂及無我慧。

【消文】:以上所說,是強調如果能善於思惟生死的過患、生起出離心;以及勤於修習出世解脫道的善淨之法,就是在積集斷除我執、離愛取、不受後有的因,所以應該多多思惟觀察,以引發出離心、以及「無我」的空性智慧。

 

 

 

【課文】:(17503~17505)

 由是因緣,若未由多異門,觀察修習生死過患,於生死盛事破除貪愛,獲得對治。又未如理以正觀慧觀無我義,又離修習二菩提心。餘諸善行,唯除少數依福田力,悉是庸常集攝,轉生死輪。又增長業分為二類,一、為樂受義故增長,二、為捨受義故增長。

 

 

 

  由是因緣,若未由多異門,觀察修習生死過患,於生死盛事破除貪愛,獲得對治。又未如理以正觀慧觀無我義,又離修習二菩提心。餘諸善行,唯除少數依福田力,悉是庸常集攝,轉生死輪

【消文】:如果平時修行,不能夠由多種方法,來觀察修習生死的過患,以破除對世間種種盛事的貪愛;又不能如理地以正觀察的智慧,來觀「無我」的真實義理;也不能修習「世俗菩提心」和「勝義菩提心」。(「世俗菩提心」,是在資糧位和加行位時所發的菩提心。因為還帶有世俗的煩惱與執著,因此稱為「世俗菩提心」。「勝義菩提心」是見道後所發的菩提心。因為已見空性,了解「無我」的勝義道理,所以將此時的菩提心,稱為「勝義菩提心」。)這樣的修行,除了少數能依止福田力(如念佛等),以達解脫之外,都是屬於凡夫的「集諦」所攝,只會繼續流轉生死。

 

 

 

【課文】:(17506)

  又增長業分為二類,一、為樂受義故增長,二、為捨受義故增長

 

 

 

又增長業分為二類,一、為樂受義故增長,二、為捨受義故增長。

【消文】:另外,眾生由於追求不同的感受,而增長的業,我們稱為「增長業」。一般為追求「樂受」而增長的業,有「非福業」、「福業」,以及「不動業」;為追求「捨受」而增長的業,有「不動業」。

 

 

 

【課文】:(17506~17511)

 初中復二,一、為受用色聲等欲塵,所生諸樂。二、於外樂,厭捨貪著,為定生樂受,而增長業。初復有二,一、正緣未死以前現法樂故,造非福業。二、正緣來世諸欲樂故,增長福業。正緣定生樂受者,謂集能生第三靜慮,下至初禪諸不動業。若於諸欲捨離貪著,復由樂受令意厭患,為捨受故而作業者,謂集能生第四靜慮,乃至有頂諸不動業。此是世親論師意趣。由此正理,若普厭棄一切諸有,為解脫故三門行善,則能漸遠生死,漸近涅槃。

 

 

 

  初中復二,一、為受用色聲等欲塵,所生諸樂。二、於外樂,厭捨貪著,為定生樂受,而增長業。

【消文】:第一類為追求「樂受」而增長的業,又分為兩種:

一種是為了享受色、聲、香、味、觸等欲塵,所生的「樂受」;

另一種是對於外塵的欲樂,已能厭捨不貪著,而由專修禪定所生的「樂受」。

 

 

  初復有二,一、正緣未死以前現法樂故,造非福業。二、正緣來世諸欲樂故,增長福業。

【消文】:第一種由享受諸欲所增長的業,有「非福業」和「福業」。若是為了追求現世的快樂,所造的種種不善業,就是「非福業」;如果為了來世的種種欲樂,所修積的一切善行,便是在增長「福業」。

 

 

  正緣定生樂受者,謂集能生第三靜慮,下至初禪諸不動業。

【消文】:第二種由修諸禪定所增長的業,就是在積集生色界初禪、二禪、三禪天的「不動業」。

 

 

  若於諸欲捨離貪著,復由樂受令意厭患,為捨受故而作業者,謂集能生第四靜慮,乃至有頂諸不動業

【消文】:如果對於欲界的諸欲,已經捨離貪著,又對色界初禪、二禪、三禪所產生的「樂受」,心生厭患,由此一心一意為達「捨受」所作的修習,就是在積集生色界四禪天、乃至有頂天的「不動業」。

 

 

  此是世親論師意趣。由此正理,若普厭棄一切諸有,為解脫故三門行善,則能漸遠生死,漸近涅槃。

【消文】:以上是世親論師闡述有關「集諦」的意趣。最主要的義理,在於告訴我們,如果想要解脫輪迴,就必須厭棄三界中的一切諸有,為求解脫而行身、語、意三門一切的善行,如此便能漸漸遠離生死、接近涅槃。

 

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  “思惟集諦”篇【三】待續        

 

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菩提道次第廣論消文

 

 

                           卷六 

 

 

中士道    思惟集諦

 

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                         【一】

 

 

 

 

 

 

08 070

陳長城 消文

 16913行〜第1732行                       消文日期:日期:2010年812*****************************************************

【煩惱之產生】 

 

 

【課文】:(16913~17001)  

 第二:由集諦門思惟流轉生死次第分三:

一、煩惱發生之理,

二、彼集業之理,

三、死沒及結生之理。 

今初

【消文】:於苦集門中思惟的第二部分,是思惟集諦,以了解流轉生死的次第。內容分三:

第一是煩惱發生的道理;

第二是因煩惱而造業的理由;

第三是死亡以及如何投生的情況。
  首先介紹煩惱發生的道理。

 

 

【課文】:(17002~17006)  

 成辦生死之因,雖俱須惑業,然以煩惱而為上首。若無煩惱,雖有宿業超諸量數,然如種子,若無潤澤及其土等,定不發芽。如是諸業缺俱有緣,亦定不能發苦芽故。又若有煩惱,縱無宿業,無間新集,取後有故。如是亦如釋量論云:「超度諸有愛,非餘業能引,滅盡俱有故。」又云:「若有愛,仍當出生故。」是故開示煩惱對治極為重要,此復賴於先知煩惱,故於煩惱,應當善巧。

 

 

 

  成辦生死之因,雖俱須惑業,然以煩惱而為上首。

【消文】:輪迴的原因,雖然必須具備煩惱和業等因素,但是最重要的,還是在於煩惱。

 

 

  若無煩惱,雖有宿業超諸量數,然如種子,若無潤澤及其土等,定不發芽。如是諸業缺俱有緣,亦定不能發苦芽故。

【消文】:如果已經斷除煩惱,即使還有數不清的舊業沒有受報,也一定不會感果。就像一粒種子,若是缺乏水、土等的潤澤及滋養,必定不會發芽。同樣的,業力的種子,如果失去了感果的因緣(煩惱),也一定不能發出輪迴六道的苦芽。(如阿羅漢斷除煩惱後,雖然還有宿業未報,也能入涅槃,暫時不受輪迴後有。)

 

 

  又若有煩惱,縱無宿業,無間新集,取後有故。

【消文】:但是,反過來說,如果還有煩惱,就算你已經沒有舊業,也很快能再新造,而取輪迴後有。

 

 

  如是亦如釋量論云:「超度諸有愛,非餘業能引,滅盡俱有故。」

【消文】:這樣的道理,就像釋量論中所說:「想要出離三界,使舊有的業不能感果,唯一的途徑就是滅盡一切的煩惱。」

 

 

  又云:「若有愛,仍當出生故。」

【消文】:又說:「如果還有煩惱的話,就一定會在六道中受生。」

 

 

  是故開示煩惱對治極為重要,此復賴於先知煩惱,故於煩惱,應當善巧

【消文】:因此,如何對治煩惱,就成為修行最主要的課題。但是在了解如何對治煩惱之前,首先必須認識煩惱發生的原因,才能進一步探討對治煩惱的方法。

 

 

 

【課文】:(17007)  

   此中分四:

一、正明煩惱,

二、如何生起之次第,

三、煩惱之因,

四、煩惱過患。

        今初

【消文】:煩惱發生的道理」,主要分四點來說明:

第一、什麼是煩惱?

第二、煩惱生起的次第,

第三、發生煩惱的原因,

第四、煩惱的過患。

首先介紹什麼是煩惱?

 

 

 

【課文】:(17008~17009)  

 煩惱總相者。如集論云:「若有法生,即便生起極不靜相,由彼生故令心相續,極不靜起,是煩惱相。」謂若何生,令心相續,極不寂靜。

 

 

 

  煩惱總相者。

【消文】:煩惱的總相是什麼?

 

 

  如集論云:「若有法生,即便生起極不靜相,由彼生故令心相續,極不靜起,是煩惱相。」謂若何生,令心相續,極不寂靜。

【消文】:集論中說:「凡是一法的生起,能使我們的心,相續處在極端不寂靜的狀態,這就是煩惱的總相。」因此,所謂的煩惱就是使我們的心,相續處在非常不安靜狀態的那個法。

 

 

 

【課文】:(17010~17107)

 各別相中有十煩惱。貪者,謂緣內外可意淨境,隨逐耽著,如油著布難以洗除,此亦耽戀自所緣境與彼所緣難以分離。瞋者,謂緣諸有情及苦苦具,謂刀杖荊刺等,發恚惱心,發粗猛心,於彼諸境思作無義。慢者,謂依止薩迦耶見,緣內外之高下好惡,令心高舉,高相隨轉。無明者,謂於四諦業果,三寶自性,心不明了,染污無知。疑者,謂緣諦等三法,念其有耶無耶,是耶非耶。壞聚見者,謂緣取蘊,計我我所,染慧為性,我我所見,其中壞是無常,聚是眾多,為欲顯此所見之事,唯是無常,非一之法,全無常一補特伽羅,故為立名曰壞聚見。邊執見者,謂緣薩迦耶見所執之我,計為常恆,或見斷滅,無從此沒,結生當來,染慧為性。見取者,謂緣薩迦耶見邊見邪見,三中隨一,及彼所依見者之蘊,執為最勝,染慧為性。戒禁取者,謂緣壞戒,可捨之戒,及諸行狀軌則,身語定轉,所有邪禁及緣彼等所依之蘊,見為能淨罪惡,能解煩惱,能出生死,染慧為性。邪見者,謂謗無前世後世及業果等,或計自在及勝性等為眾生因,染慧為性。此十煩惱,是如集論,瑜伽師地,釋五蘊論,所出而說。

 

 

 

  各別相中有十煩惱

【消文】:至於煩惱的別相,共有十種:

第一是貪。

第二是瞋。

第三是慢。

第四是無明。

第五是疑。

第六是壞聚見。

第七是邊執見。

第八是見取見。

第九是戒禁取見。

第十是邪見。

 

 

  貪者,謂緣內外可意淨境,隨逐耽著,如油著布難以洗除,此亦耽戀自所緣境與彼所緣難以分離

【消文】:第一是貪。在六根面對六塵時,由於追逐外境,對於喜歡的境界,產生耽著難捨的心意,就像布上沾滿了油漬,無論如何都難以洗除。這種自心與外境難以分離的愛戀,就屬於貪

 

 

  瞋者,謂緣諸有情及苦苦具,謂刀杖荊刺等,發恚惱心,發粗猛心,於彼諸境思作無義。

【消文】:第二是瞋。不論對象是人、事、或者物(如刀、杖、荊刺等),只要是能引發眾生苦受,產生恚惱心,或者忿、恨、惱、嫉、害等情緒,因而想到要對這些人、事、物,加以報復或損害的都屬於瞋。

 

 

  慢者,謂依止薩迦耶見,緣內外之高下好惡,令心高舉,高相隨轉。

【消文】:第三是慢。慢是依於我見,在自己和他人相較之下,所產生一種自認為高過別人的心態。

 

 

  無明者,謂於四諦業果,三寶自性,心不明了,染污無知。

消文】:第四是無明。就是對於苦、集、滅、道四聖諦;以及業果;三寶等真實的涵義,無法明瞭,因此內心被愚癡所遮障。

 

 

  疑者,謂緣諦等三法,念其有耶無耶,是耶非耶

【消文】:第五是疑。就是對於四諦、業果、三寶等內容,產生懷疑。不能確定它們是有?還是無?是對?還是錯?

 

 

  壞聚見者,謂緣取蘊,計我我所,染慧為性,

【消文】:第六是壞聚見。就是薩迦耶見,執取五蘊為我的一種錯誤見解。這種以為有「我」、「我所有」的錯誤見解,染污了我們的智慧,使眾生不能體證「無我」的真實義。

 

 

  我我所見,其中壞是無常,聚是眾多,為欲顯此所見之事,唯是無常,非一之法,全無常一補特伽羅,故為立名曰壞聚見。

【消文】:這種以為有「我」、「我所有」的見解,為什麼稱為壞聚見呢?壞,是指無常、生滅;聚,是指眾多,並非唯一。為了要顯示這個因緣所生的五蘊之身,是無常、生滅的;是許多因緣條件和合之下,所產生的假有之身,並沒有一個永恆不滅(常)、獨一無二(一)的「我」存在。因此立名為壞聚見。

 

 

  邊執見者,謂緣薩迦耶見所執之我,計為常恆,或見斷滅,無從此沒,結生當來,染慧為性。

【消文】:第七是邊執見。就是執著「有」或「無」兩邊。這是依於薩迦耶見,先執取有個「我」的存在,再進一步認為「我」是常住不滅、永恆存在的(落在「有」邊),或者是認為「我」會隨著死亡而斷滅,並沒有所謂的輪迴或來生(落在「無」邊),這兩種邊見,染污了我們的智慧,使眾生無法體悟「中道」正見。

 

 

  見取者,謂緣薩迦耶見邊見邪見,三中隨一,及彼所依見者之蘊,執為最勝,染慧為性。

【消文】:第八是見取見。這是依於薩迦耶見、邊見或者邪見,這三種不正見而來的。只要是執取其中的一項,主觀的認為這種見解是對的、是最殊勝的,就是見取見。這種錯誤的見解,染污了我們的智慧,使眾生無法得正知見。

 

 

  戒禁取者,謂緣壞戒,可捨之戒,及諸行狀軌則,身語定轉,所有邪禁及緣彼等所依之蘊,見為能淨罪惡,能解煩惱,能出生死,染慧為性,

【消文】:第九是戒禁取見。凡是依照一些錯誤的禁忌,應當捨棄的戒條,或者其他種種行為、規則,認為身、語只要這樣行持,必定能淨除業障、解除煩惱,甚至了脫生死。但是這些錯誤的見解,不但不能達到這些目的,反而染污了我們的智慧,使眾生永遠無法正確地淨除業障、斷除煩惱和解脫輪迴。

 

 

  邪見者,謂謗無前世後世及業果等,或計自在及勝性等為眾生因,染慧為性。

【消文】:第十是邪見。就是毀謗沒有前世、後世、業果等錯誤的見解;或者認為「大自在天」,以及「勝性」等,是造一切情、器世間的主宰。這樣的見解,染污了我們的智慧,使眾生無法了解三世因果、六道輪迴,以及「無主宰、非自然、因緣所生」的緣生道理。

 

 

  此十煩惱,是如集論,瑜伽師地,釋五蘊論,所出而說。

【消文】:這十種煩惱,是出自集論瑜伽師地論,以及釋五蘊論中所說的。
  這十種煩惱,稱為「根本煩惱」。在百法明門論中,除了詳細地介紹這「十根本煩惱」以外,更將煩惱細分為大隨煩惱、中隨煩惱,以及小隨煩惱。

 

 

 

【課文】:(17108~17113)

 第二如何生起次第者。如許薩迦耶見與無明異者,譬如盤繩,略降黑闇,於繩實體不能明了,於彼遂起執蛇之覺。如是障蔽明見蘊體,由無明闇誤蘊為我,從此發生諸餘煩惱。如許彼二為一,即薩迦耶見為煩惱根本。此復由其薩迦耶見,執為我已,遂即分判自他差別。如是分已,貪著自黨,瞋恚他品,緣我高舉,執我常斷,於我見等及彼相屬所有惡行,執為第一。如是便於開示無我之大師,及師所說業果四諦三寶等法,邪見謂無,或復生疑,為有為無是耶非耶,如釋量云:「有我知有他,執瞋自他分,與此等係屬,生一切過失。」

 

 

 

  第二如何生起次第者。

【消文】:「煩惱發生的道理」,第二點是說明煩惱生起的次第。

  在了解煩惱的內容之後,並不能解決煩惱的問題,因此必須進一步推究煩惱生起的次第。對於「煩惱是如何生起」這個問題,唯識學派中,有兩種不同的說法:

一派認為「無明」是一切煩惱的根本;

另一派則認為「薩迦耶見」才是煩惱的根本。

 

 

  如許薩迦耶見與無明異者,譬如盤繩,略降黑闇,於繩實體不能明了,於彼遂起執蛇之覺。如是障蔽明見蘊體,由無明闇誤蘊為我,從此發生諸餘煩惱。

【消文】:前一派是依於瑜伽師地論,以及阿毘(ㄆㄧˊ)達磨論的觀點,主張「薩迦耶見」和「無明」兩者,並不相同。眾生是因為「無明」,才會妄認「五蘊」為「我」,因此發生根本煩惱和隨煩惱。這樣的情況,就好比在黑暗中,由於看不清楚物體的形狀,很容易把盤起來的繩子,誤認為蛇。這種我們以黑暗比喻「無明」,盤繩比喻為「五蘊」,蛇比喻為「我」。眾生因為「無明」(黑暗)的覆蓋,才會妄執「五蘊」(盤繩)為「我」(蛇),而實際上,沒有「蛇」,也沒有「我」的存在。只因「無明」,才妄執「五蘊為我」,而生起種種煩惱,所以說「無明」,是一切煩惱的根本。

 

 

  如許彼二為一,即薩迦耶見為煩惱根本。此復由其薩迦耶見,執為我已,遂即分判自他差別。如是分已,貪著自黨,瞋恚他品,緣我高舉,執我常斷,於我見等及彼相屬所有惡行,執為第一。如是便於開示無我之大師,及師所說業果四諦三寶等法,邪見謂無,或復生疑,為有為無是耶非耶,如釋量云:「有我知有他,執瞋自他分,與此等係屬,生一切過失。」

【消文】:至於另一派是依釋量論的見解,主張「薩迦耶見」與「無明」兩者,事實上指的是同一件事。眾生因為「無明」,才起了「薩迦耶見」,再由於「薩迦耶見」,而妄執「五蘊為我」,生出種種煩惱,所以「薩迦耶見」,是一切煩惱的根本。由於「薩迦耶見」,才妄執有「我」,有了「我」以後,就開始有「他」,這種「自」、「他」的差別一旦產生之後,就會為了維護自身的利益,而排斥其他,形成了貪著自己,瞋恚他人的情況。要抬高自己時,便有了「我慢」,在辯論「我」是否能永恆存在時,又落入了「斷見」(認為人死如燈滅),或者「常見」(認為我可以永恆存在)。這兩種「邊見」當中,也因為有「我見」,所以又生出了「見取見」、「戒禁取見」等相關的惡見來。於是,對於開示「無我」正見的大師(佛),以及大師所說的業因、四諦、三寶等法,由於「邪見」而完全的否定,或者懷疑他是有?是無?是對?是錯?如釋量論中所說:「有了我,才分別有他,因此貪自瞋他,而生出了貪、瞋、癡、慢、疑、壞聚見、邊見、見取見、戒禁取見、邪見等一切過失。」因此,薩迦耶見是一切煩惱的根本。

 

 

 

【課文】:(17201~17203)

 第三能生煩惱之因分六。所依者謂煩惱之隨眠,所緣者謂順生煩惱境界現前,猥雜者謂隨學惡友非善士夫,言教者謂聽聞邪法,串習者謂增長煩惱昔串習力,作意者謂妄增益愛非愛相,及於無常妄執常等非理作意。

 

 

 

  第三能生煩惱之因分六。

【消文】:「煩惱發生的道理」,第三點是說明煩惱發生的原因。共有六種,分述於下:

       第一個原因─是「煩惱的種子」。

       第二個原因─是「外面的境界」。

       第三個原因─是「惡友的雜染」。

       第四個原因─是「受言教的影響」。

       第五個原因─是「串習力」。

       第六個原因─是「非理作意」。

 

 

  所依者謂煩惱之隨眠,

【消文】:煩惱發生的第一個原因,是煩惱的種子。這個種子,在沒有遇到外緣時,潛伏在我們的第八識當中,處於一種睡眠的狀態,所以稱為「隨眠」,等遇到外緣時,就生起現行,因而發生種種煩惱。因此這個煩惱的種子,是煩惱發生的所依。

 

 

  所緣者謂順生煩惱境界現前,

【消文】:煩惱發生的第二個原因,是外面的境界。由於外面不同的境界現前,因此引發種種不同的煩惱。如順境現前時,引生貪煩惱;違境現前時,引生瞋煩惱;不順不違境現前時,引生痴煩惱。所以,外面的境界,是煩惱發生的所緣。

 

 

  猥雜者謂隨學惡友非善士夫,

【消文】:煩惱發生的第三個原因,是惡友的雜染。由於親近惡友,引誘追求世間的名聞利養等,以致於引生貪、瞋、癡等煩惱。由此遠離佛法,貪著世間,難以生出厭離、解脫的心。

 

 

  言教者謂聽聞邪法,

【消文】:煩惱發生的第四個原因,是受言教的影響。由於聽聞邪法的言論、教導,因此不但不能伏斷煩惱,反而因為錯誤的引導,而發生煩惱。

 

 

  串習者謂增長煩惱昔串習力,

消文】:煩惱發生的第五個原因,是串習力。由於每天繼續不斷地串習貪、瞋、癡等煩惱,因此只有增長煩惱,而無法斷除煩惱。

 

 

  作意者謂妄增益愛非愛相,及於無常妄執常等非理作意。

【消文】:煩惱發生的第六個原因,是「非理作意」。煩惱發生時,不但沒有馬上「如理作意」來對治煩惱,反而「非理作意」地增加對喜歡、不喜歡的愛著。另外,如妄執「無常」為「常」等四種顛倒,也是因「非理作意」而產生煩惱的原因。

 

 

 

【課文】:(17204~17302)

 第四過患者。謂煩惱纔生,先能令心雜染,倒取所緣,堅固隨眠,同類煩惱,令不間斷。於自於他於俱損害,於現於後於俱生罪,領受苦憂感生等苦。遠離涅槃,退失善法,衰損受用,赴大眾中,怯懼無樂及無無畏,一切方所惡名流布,大師護法聖者呵責,臨終憂悔,死墮惡趣,不能獲得自己義利。莊嚴經論云:「煩惱壞自壞他壞淨戒,退損失利護法大師呵,鬥諍惡名他世生難處,失得未得意獲大憂苦。」入行論亦云:「瞋愛等怨敵,全無手足等,非勇智如何,彼令我如僕,安住我心中,歡樂反損我,於此忍不憤,忍非處應呵。一切天非天,設與我作敵,彼不能令入,無間大火中。此大力惑敵,若遇須彌峰,且不留灰塵,能剎那擲我。如我煩惱敵,長時無始終,餘敵皆不能,至如是久遠。若隨順承事,悉為作利樂,若親諸煩惱,返作苦損惱。」此說過患,皆當了知。又如阿蘭若師云:「斷除煩惱,須知煩惱過患體相對治生因,由知過患,觀為過失,計為怨敵,若不知過患,則不知為怨敵,故如莊嚴經論及入行論所說思惟。」又云:「知煩惱相者,亦須聽對法,下至當聽五蘊差別論,了知根本及隨煩惱,於心相續。若貪瞋等,隨一起時便能認識,此即是彼,他今生起,與煩惱鬥。」須如是知。

 

 

 

  第四過患者。

【消文】:「煩惱發生的道理」,第四點是說明煩惱的過患。

 

 

  謂煩惱纔生,先能令心雜染,倒取所緣,堅固隨眠,同類煩惱,令不間斷。

【消文】:只要煩惱一生起,心就立刻被染著,而對外境攀緣不止,產生種種的顛倒和執取。這一切是如何發生的呢?原來是含藏在第八識內習氣的種子,如今遇到外緣而生起現行了。貪習的種子,遇到了順境,生起貪煩惱;瞋習的種子,遇到了逆境,生起了瞋煩惱……,這些生起現行的煩惱,又回薰到第八識,成為未來的種子。這樣種子生現行,現行生種子的結果,不但更堅固了第八識內習氣的種子,也使得煩惱永遠不能間斷。

 

 

  於自於他於俱損害,於現於後於俱生罪,領受苦憂感生等苦。

【消文】:一旦發生煩惱,對於自己、對於他人,甚至包括大眾,都會造成損害;而且在這一世、下一世,或者生生世世,身心都將遭受憂苦等果報。

 

 

  遠離涅槃,退失善法,衰損受用,赴大眾中,怯懼無樂及無無畏,一切方所惡名流布,大師護法聖者呵責,臨終憂悔,死墮惡趣,不能獲得自己義利。

【消文】:煩惱使我們永遠無法證得涅槃、寂靜;煩惱使我們的善法退失,使一切的受用衰損;煩惱使我們處在大眾中時,內心充滿怯弱、畏懼和害怕;煩惱使我們不論置身何處,都惡名遠播;煩惱使我們受到大師和護法聖者的訶責;煩惱使我們臨終時憂悔而死;煩惱使我們死後墮惡趣;煩惱使我們不能獲得任何的利益。

 

 

  莊嚴經論云:「煩惱壞自壞他壞淨戒,退損失利護法大師呵,鬥諍惡名他世生難處,失得未得意獲大憂苦。」

【消文】:莊嚴經論中說:「煩惱不但毀壞自己、毀壞他人,也毀壞一切的淨戒;煩惱使一切的利益退失、損害,同時也會遭受護法和大師們的訶責;煩惱使得鬥諍不斷、惡名遠播,他生來世還會墮在八難等處;煩惱使已經得到的,害怕失去;還未得到的,希求得到。這種患得患失的心理,使我們永遠處在大憂苦中。」

 

 

  入行論亦云:「瞋愛等怨敵,全無手足等,非勇智如何,彼令我如僕,安住我心中,歡樂反損我,於此忍不憤,忍非處應呵。一切天非天,設與我作敵,彼不能令入,無間大火中。此大力惑敵,若遇須彌峰,且不留灰塵,能剎那擲我。如我煩惱敵,長時無始終,餘敵皆不能,至如是久遠。若隨順承事,悉為作利樂,若親諸煩惱,返作苦損惱。」此說過患,皆當了知。

消文】:入行論中也說:「瞋恚、貪愛等煩惱,是我們最大的怨敵。它沒有萬能的手腳,也沒有勇猛的勢力,和多謀的智慧,卻能夠征服我,使我成為它的奴僕,讓它安然地住在我的心中。對於這個看起來似乎能帶來歡樂,卻是損害我最多的怨敵,我竟然能夠百般地忍讓,不生起一絲一毫的憤恚;但是對於修行時,身心上的一點小苦,卻不能忍受而生瞋恚。如此該忍的不忍,不該忍的卻忍,這般顛倒的心態、做法,是應該受到呵責的。縱使一切的天人與非天(阿修羅等),都與我為敵,也不能使我墮入無間地獄的大猛火中。只有這個煩惱的怨敵,能夠在剎那間,將我拋向無間地獄的大猛火中。這股強大的勢力,就算是遇到了須彌山峰,也能將它化為灰燼,何況是如此脆弱、渺小的我。這個煩惱的怨敵,從無始以來就一直跟隨著我,不像其他的敵人,僅是短暫的一段時間為敵。因此,對於這個久遠以來,一直陪伴著我的怨敵,若是不能戒慎恐懼地相待,影響就很深遠了。如果我們親近、承事的是善知識,就能得到許多世間,以及出世間的利益和安樂。可是如果親近、承事的是煩惱怨敵,就只會帶來無邊的損惱和痛苦了。」以上所說,是關於煩惱的過患,應當仔細地思惟、瞭解。

 

 

  又如阿蘭若師云:「斷除煩惱,須知煩惱過患體相對治生因,由知過患,觀為過失,計為怨敵,若不知過患,則不知為怨敵,故如莊嚴經論及入行論所說思惟。」

【消文】:又如阿蘭若師所說:「若是想要斷除煩惱,就必須先了解煩惱的過患、煩惱的體相、對治煩惱的方法,以及煩惱發生的原因。如果不能明白煩惱的過患,就不能觀察它所造成的過失,而將它視為怨敵,來斷除煩惱了。若是不能瞭解煩惱的體相,就不能認識煩惱,當煩惱來的時候就不能察覺。如果不能了解煩惱發生的原因和對治的方法,即使認識煩惱,也無從拔除煩惱。因此,想要斷除煩惱,就必須多多思惟莊嚴經論,以及入行論中所說,有關煩惱的部分。」

 

 

  又云:「知煩惱相者,亦須聽對法,下至當聽五蘊差別論,了知根本及隨煩惱,於心相續。若貪瞋等,隨一起時便能認識,此即是彼,他今生起,與煩惱鬥。」須如是知。

【消文】:又說:「若是想要認識煩惱的形相,就必須聽聞、學習阿毘達磨俱舍論,乃至五蘊差別論。以論中所說的,來分別根本煩惱和隨煩惱與心相應的情況,這樣在貪、瞋等煩惱一生起時,就能馬上知道這是貪、這是瞋……,認識這就是我的怨敵,我應該與煩惱鬥爭。」唯有如此,才能認識煩惱,進而對治煩惱。

 

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  “思惟集諦”篇【二】待續        

 

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菩提道次第廣論消文

 

 

                           卷六 

 

 

中士道    思惟苦諦

 

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                         【六】

 

 

 

 

 

 

08 070

陳長城 消文

 16713行〜第16912行                       消文日期:日期:2010年811*****************************************************

           思惟別苦 

 

【課文】:(16713~16803)

第二思惟別苦有六,三惡趣苦已如前說。人苦者,謂飢渴寒熱,不可意觸,追求勞苦,復有生老病死等七,如前當知。又如資糧論云:「惡趣苦無餘,人中亦現有,苦逼等地獄,貧如琰魔世。此中旁生苦,強力於羸弱,制罰及損害,相續如暴流。有因貧乏起,餘從不足生,追求難忍苦,一切謀略殺。」四百論云:「勝者為意苦,庸流從身生,二苦日日中,能壞此世間。」

 

 

 

  第二思惟別苦有六,

【消文】:「正修苦諦」當中,分為「思惟生死總苦」,以及「思惟別苦」兩個部分。「思惟生死總苦」已經介紹完畢,接下來說明「思惟別苦」的內容。
  「思惟別苦」,就是分別思惟六道的苦。

 

 

  三惡趣苦已如前說。

【消文】:有關三惡趣苦,在「下士道」的部分,已經介紹過了。

 

 

  人苦者,謂飢渴寒熱,不可意觸,追求勞苦,復有生老病死等七,如前當知。

【消文】:人道的苦,有飢、渴、寒、熱等身苦,還有求不得等心苦,再加上生、老、病、死等苦,一共有七種苦。就是前面所介紹的八苦當中,除去五取蘊苦的部分。為什麼不把五取蘊苦也併入人道的苦當中呢?那是因為前七種苦,要依人身才有,所以歸在人道的苦中,而五取蘊苦,屬於三界都有,不單只是人道才有,因此不能只納入人道苦中。

 

 

  又如資糧論云:「惡趣苦無餘,人中亦現有,苦逼等地獄,貧如琰魔世。此中旁生苦,強力於羸弱,制罰及損害,相續如暴流。有因貧乏起,餘從不足生,追求難忍苦,一切謀略殺。」

【消文】:另外,資糧論中說:「至於三惡趣的苦,在人道中也有。有時為苦所逼時,就好像下了地獄一樣;也有時窮得像餓鬼道的鬼王一樣;那些強有力而欺負弱小的,或者遭受壓迫和損害的,就像畜生道中所受的苦一樣。人道中的苦,更是如暴流水一般,沒有剎那的停留。貧窮的人,縱然苦不堪言,富貴的人,卻因為不知滿足,而苦苦謀劃、經營,貪欲橫流,更是苦上加苦。」

 

 

  四百論云:「勝者為意苦,庸流從身生,二苦日日中,能壞此世間。」

【消文】:四百論中說:「優秀的人是勞其心,平庸之輩則是勞其身,不論是勞心、還是勞身,這兩種苦每一天都在摧殘我們的身心,這就是人道苦。」

 

 

 

【課文】:(16804~16807)

 非天苦者。如親友書云:「諸非天中意苦重,由其性瞋天德故,此等由其趣性障,具慧不能見聖諦。」此由不忍,嫉天富樂,令意熱惱,由此因緣,與天鬥諍,受割裂等傷身眾苦。此等雖具智慧,然由異熟障故,於彼身中不堪見諦。念住經說此為旁生,瑜伽師地論說為天趣。

 

 

 

  非天苦者。

【消文】:非天苦,是指阿修羅道的苦。

 

 

  如親友書云:「諸非天中意苦重,由其性瞋天德故,此等由其趣性障,具慧不能見聖諦。」

【消文】:非天的苦,如親友書中所說:「由於瞋心大,嫉妒心強,因此心常處於熱惱之中,雖然具有智慧,卻不能體證四聖諦,無法見道、開悟。」

 

 

  此由不忍,嫉天富樂,令意熱惱,由此因緣,與天鬥諍,受割裂等傷身眾苦。此等雖具智慧,然由異熟障故,於彼身中不堪見諦。

【消文】:非天因為嫉妒天人的富饒,心常處在熱惱當中,又因瞋心大,常與天人戰鬥,但多失敗,而遭受種種截身割裂的苦,因此愈發增長忿恚、羞惱等苦。由於長期處在這種身、心的憂苦中,所以雖然具有智慧,卻因為身、心果報的障礙,而不能體證四聖諦,也無法開悟、解脫。

 

 

  念住經說此為旁生,瑜伽師地論說為天趣。

【消文】:念住經當中,將非天歸在畜生道;在瑜伽師地論當中,把非天歸在天道。如此,六趣或六道,成了五趣或五道。非天的名稱由來,是因為阿修羅有天的福報,所以稱為天。但卻沒有天的功德,那是由於瞋心大、嫉妒心強的緣故,因此稱為非天。

 

 

 

【課文】:(16808)

 思惟天苦分二:

一、欲天三苦。

二、上二界粗重苦。 

今初

 【消文】:「思惟六道別苦」當中,最後是「思惟天道苦」。

            一)天道苦,分為欲界天的三苦;

            二)和色界、無色界天的行苦。
  首先介紹欲界天的三種苦。

 

 

 

【課文】:(16809~16906)

 初死墮苦中有二,死歿苦者,如云:「諸天趣樂雖極大,然其死苦大於彼,如是思已諸智者,莫愛有盡天趣樂。」謂較昔受天欲生樂,將臨歿時,五死相現,所起痛苦,極重於彼。五死相者,即如彼云:「身色變為不可愛,不樂本座,華鬘萎,衣服垢染,身出汗,是於先時所不出。天趣報死五死相,起於住天界諸天,等同地上諸人中,傳報當死諸死相。」墮下處苦者,如云:「從天世間死歿已,設若全無少餘善,彼無自在往旁生,餓鬼地獄隨一處。」悚慄苦者,謂由有成就廣大福聚及上妙五欲天子生時,諸薄福天子,見已惶怖,由此因緣受大憂苦。斫裂殺害苦者,謂天與非天鬥諍之時,受斷支節破裂,其身及殺害苦,若斷其頭,即便殞歿,傷身斷節,續還如故。驅擯者,謂諸具足強力諸天,纔一發憤,諸劣天子,便被驅擯出其自宮。又如資糧論云:「所有受欲天,彼亦無樂心,遭欲貪熾然,內火而燒煮。若諸心散亂,彼豈有安樂,非於無散心,剎那能自在。散逸擾亂性,終不能寂滅,等同有薪火,徧受大風吹。」又云:「如病愈未久,食所不宜食。」

 

 

 

  初死墮苦中有二,

【消文】:第一種苦,是死歿苦、以及墮下處苦。

 

 

  死歿苦者,如云:「諸天趣樂雖極大,然其死苦大於彼,如是思已諸智者,莫愛有盡天趣樂。」謂較昔受天欲生樂,將臨歿時,五死相現,所起痛苦,極重於彼

【消文】:關於死歿苦,中說:「生在欲界天,每天享受著五欲之樂,這種快樂雖然很大,但是比起死亡時的痛苦,卻遠超過天樂。因此,有智慧的修行人,就不會想要死後生天享受福報了。」生在欲界天時縱然快樂,但是等到將面臨死亡,尤其是五衰相現所引起的痛苦,更比生前的快樂大上好幾倍。

 

 

  五死相者,即如彼云:「身色變為不可愛,不樂本座,華鬘(ㄇㄢˊ)萎,衣服垢染,身出汗,是於先時所不出。天趣報死五死相,起於住天界諸天,等同地上諸人中,傳報當死諸死相。」

【消文】:所謂五衰相現,正如中所說:「死亡前的七天開始,就有五種衰相出現,以預示將死亡以及墮落。首先,身色變得不可愛。就是身上的光逐漸退去。欲界天的天人都有身光,不論白天還是晚上,身上都能放光,因此他們的白晝和黑夜是以花的開合來分,而不是以日、月來分的。等到自己的身光慢慢減弱,就知道死期將至。第二,是不樂本座。這時氣命將絕,坐臥不安。第三,是花鬘萎。就是頭上的花冠開始凋萎。第四,是衣服開始染上塵垢。第五,是身體首次出汗發臭。當這五種衰相出現時,天人之間就會相互傳遞消息,就像人世間傳達死亡的消息一樣。這時,原來和他們共享天道之樂的天女,也因為厭惡這些衰相而遠遠地跑開,只留下他一人來面對死亡的悲痛。而這七天之長,相當於人間的七百年,也就是說他必須獨自度過最後漫長而孤寂的日子,沒有人能給予任何的援助或鼓勵,可見天人所受的壞苦相當的長,因此就顯得死苦更加強烈了。再加上他們大多能預見將來,見到自己來世必墮惡趣,更是悲從中來。

 

 

  墮下處苦者,如云:「從天世間死歿已,設若全無少餘善,彼無自在往旁生,餓鬼地獄隨一處。」

【消文】:因此,墮下處苦,如中說:「從天道死後,如果沒有一點善業留下,就一定會墮在地獄、畜生、餓鬼,這三惡道的任何一處。」這是由於善業所感的福報,已經在天道中享受完了,剩下的大多是惡業還沒有受報,所以在天道死後,大多墮在惡道當中,天人可以預見自己將墮惡趣,卻是一點也沒有辦法改變,所以才悲傷不已。

 

 

  悚慄苦者,謂由有成就廣大福聚及上妙五欲天子生時,諸薄福天子,見已惶怖,由此因緣受大憂苦。

【消文】:第二種苦,是恐懼、害怕的苦。諸天的福報,是由過去所積善業來的,善業多的福報就大,善業少的福報就小。這些福薄的天子,見到福大的上妙五欲天子出生時,都會產生驚惶、恐怖的心,而且畏懼受其凌逼,因而生起大憂苦。

 

 

  斫(ㄓㄨㄛˊ)裂殺害苦者,為天與非天鬥諍之時,受斷支節破裂,其身及殺害苦,若斷其頭,即便殞歿,傷身斷節,續還如故。

【消文】:第三種苦,是砍截、破裂、殘害,以及驅擯的苦。在天與非天戰鬥的時候,經常受到斷截四肢、身體破裂、以及殺害等苦,若是頭被截斷,就會死亡,如果是身體受傷、或四肢斷裂,便能漸漸復原。

 

 

  驅擯者,謂諸具足強力諸天,纔一發憤,諸劣天子,便被驅擯出其自宮。

【消文】:至於驅擯,是指那些勢力強大的天子,經常凌虐那些弱小的天子,只要一發怒,就會將這些弱小的天子,趕出他們的宮殿,強行霸佔宮殿以及眷屬。

 

 

  又如資糧論云:「所有受欲天,彼亦無樂心,遭欲貪熾然,內火而燒煮。若諸心散亂,彼豈有安樂,非於無散心,剎那能自在。散逸擾亂性,終不能寂滅,等同有薪火,徧受大風吹。」又云:「如病愈未久,食所不宜食。」

【消文】:另外,資糧論中也談到欲界天的苦。如中說:「所有的欲界天,實際上並沒有真正的安樂可言,因為強烈的貪欲之火,在心中焚燒,沒有片刻的安寧,因此心常放逸、散亂,無法修定、難得自在。這種散亂、放逸、掉動的欲界天本質,始終擾亂著心,無法寂靜,就像木材著了火,再加上大風吹,只有更助長火勢,愈燒愈旺。」中又說:「也像大病初癒,又進不適宜的飲食,只會使舊病復發,難以痊癒。」以上這兩種比喻,是說明生在欲界天,只有貪欲愈來愈熾盛,因此始終難得寂靜。

 

 

 

【課文】:(16907~16910)

 色及無色上界諸天,雖無此諸苦,然煩惱隨逐,有諸障礙,於死於住悉無自在,故彼亦由粗重為苦。又如資糧論云:「色無色諸天,超越於苦苦,以定樂為性,住劫不傾動,然非畢竟脫,從彼仍當墮,似已得超越,惡趣苦暴流,雖勵不久住,等同空飛鳥,如童力射箭,墮落為邊際。如久然諸燈,剎那剎那壞,諸行變壞苦,仍當極侵惱。」

 

 

 

  色及無色上界諸天,雖無此諸苦,然煩惱隨逐,有諸障礙,於死於住悉無自在,故彼亦由粗重為苦。

【消文】:接下來介紹色界、無色界這上二界的苦。這二界的苦,雖然沒有前面所說五道中的苦苦和壞苦,但是由於煩惱的種子還在,仍然會隨著業力輪轉三界。每當定力盡時,煩惱即起,仍受墮落。這種於生死不能自在的行蘊苦,就是上二界最主要的苦。

 

 

  又如資糧論云:「色無色諸天,超越於苦苦,以定樂為性,住劫不傾動,然非畢竟脫,從彼仍當墮,似已得超越,惡趣苦暴流,雖勵不久住,等同空飛鳥,如童力射箭,墮落為邊際。如久然諸燈,剎那剎那壞,諸行變壞苦,仍當極侵惱。」

【消文】:又如資糧論中所說:「色界與無色界諸天,已經超越了苦苦與壞苦,這是由於他們大多住於禪定當中的緣故。儘管他們住於禪定當中的時間,可以超過一劫以上,(如以無色界的四空定來說,空無邊處定是兩萬劫、識無邊處定是四萬劫、無所有處定是六萬劫、非想非非想處定是八萬劫。)但是並非真正的涅槃、解脫。所以住劫的時間一到,出定以後,仍然要墮落,繼續輪迴在三界當中。這種必須輪轉三界行蘊的力量,就像暴流水,縱使用盡了全力,也無法使它剎那間停留;也像空中的飛鳥,不可能永遠飛翔,飛累了一定會落地休息;也如童子奮力射箭,箭出後不久,也終究要墮於地上。這種每一剎那生命都在減少的情況,就如同正在燃燒的燈焰,每一剎那都在變壞、減少。上三界的苦,就是這種諸行無常、變壞,絲毫無法自在作主的行蘊苦。

 

 

 

【課文】:(16911~16912)

 如是思惟五趣六趣,總別諸苦,厭患生死意欲出離,便當觀察其因,念云如是生死以何為因。

 

 

 

 

  如是思惟五趣六趣,總別諸苦,厭患生死意欲出離,便當觀察其因,念云如是生死以何為因。

【消文】:以上是思惟六道(或稱五趣,將阿修羅列入天道、或畜生道中)的總苦,以及別苦。所得到的結論是,只要還在三界六道中輪迴,本質上都是苦的,所謂的快樂,只是痛苦減輕時,所呈現出的妄想、妄見,是根本不存在的。既然三界中只有苦,沒有快樂,就希望能夠出離三界,也只有厭患生死、跳出輪迴,才能真正除苦。但是如何跳出三界、徹底除苦呢?想要除苦,就必須先了解苦的因,苦的因來自煩惱,有煩惱才會造業,有了業力,才會投生六道,受各種不同的苦。因此,煩惱是因,苦是果,想要不得苦果,必須先除去苦因(煩惱)。

 

 

因此,什麼是煩惱?它是如何生起的?它又是如何造業而推動輪迴的?這些都是我們首先要探討的課題。所以,接下來我們思惟集諦的內容,以尋求流轉生死的答案。

 

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  “思惟苦諦”篇   完畢        

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  “思惟集諦”篇【一】待續        

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菩提道次第廣論消文

 

 

                           卷六 

 

 

中士道    思惟苦諦

 

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                         【五】

 

 

 

 

 

 

08 070

陳長城 消文

 1664行〜第16712行                       消文日期:日期:2010年810*****************************************************

思惟三苦 

 

【課文】:(16604~16703)

第三修三苦者。謂譬如極熱或瘡或癰(ㄩㄥ),若於其上灑以冷水,似為安樂,於生死中所有樂受,若壞滅時,還起眾苦,故名壞苦。此復非唯其受,即此相應,餘心心所及為所緣諸有漏境,皆是壞苦。又如熱癰(ㄩㄥ)逼切,觸熱水等變異觸時,起極楚痛。如是當知苦受,隨纔生起,便能觸惱或身或心故名苦苦。譬如腎痛,此復如前,非唯其受。又如熱癰(ㄩㄥ),俱未觸會二觸之時,有漏捨受,為諸粗重之所隨逐,故名行苦。此亦如前,非唯其受,此由先業煩惱自在而轉,故名為苦,及為能發後煩惱種,所隨逐故,名為徧行粗重所隨。如是若起樂受貪欲增長,若起苦受瞋恚增長,苦樂俱非隨粗重身,則於無常執為常等,愚癡增長,其中貪欲能感當來於五趣中生等眾苦,瞋於現法起憂慼等,於後法中感惡趣苦,癡於前二所感二苦隨逐不捨,故於樂受,應觀為苦滅除貪欲。於諸苦受,應作是思,此蘊即是眾苦因緣,苦從此生,猶如毒箭,滅除瞋恚。於諸捨受,應觀無常銷滅為性,滅除愚癡。不於三受為三毒因,此如瑜伽師地及攝決擇意趣而說。如負重擔,隨其重擔當負幾久,便有爾許不樂,取蘊重擔亦爾,乃至執持爾時受苦,以此蘊中有苦煩惱粗重安住,故為行苦。既有此已,雖於現在苦受未生,然其無間由種種門能起眾苦,故此行苦,徧一切苦及是所餘二苦根本,故應於此多修厭離。

 

 

 

  第三修三苦者。

【消文】:「思惟生死總苦」當中,第三部分是「思惟三苦」。

 

 

  謂譬如極熱或瘡或癰,若於其上灑以冷水,似為安樂,於生死中所有樂受,若壞滅時,還起眾苦,故名壞苦。此復非唯其受,即此相應,餘心心所及為所緣諸有漏境,皆是壞苦。

【消文】:第一是壞苦。譬如化膿發熱的毒瘡,如果在上面灑些冷水,會覺得舒服些,但這是疼痛的減輕,並不是真正的安樂。同樣的,我們在生死輪迴當中,暫時所呈現的樂受,都只是痛苦的減輕,而不是真正的安樂。眾生愚癡無明,以為有快樂可以追求,所以當這些樂受壞滅時,便引發種種的苦惱,這就是「壞苦」。這個壞苦,不僅僅是指樂受的壞滅而已,還包括和煩惱相應的心法(指八識)、心所有法(共五十一個心所),都屬於壞苦的範圍(和煩惱相應的,本質都是苦)。

 

 

  又如熱癰(ㄩㄥ)逼切,觸熱水等變異觸時,起極楚痛。如是當知苦受,隨纔生起,便能觸惱或身或心故名苦苦。譬如腎痛,此復如前,非唯其受

【消文】:第二是苦苦。譬如紅腫熱痛的毒瘡,已經疼痛難當,如果再加上熱水的澆淋,必定痛上加痛。眾生在輪迴當中的苦受也是如此。在三界的輪迴當中,本質已經是苦,再加上隨時會觸惱身心的苦,無異是苦上加苦,所以稱為「苦苦」。這個苦苦,也不只是指苦受而已,還包含了一切與煩惱相應的心法、心所有法在內。

 

 

  又如熱癰(ㄩㄥ),俱未觸會二觸之時,有漏捨受,為諸粗重之所隨逐,故名行苦。此亦如前,非唯其受,此由先業煩惱自在而轉,故名為苦,及為能發後煩惱種,所隨逐故,名為徧行粗重所隨。

【消文】:第三是行苦。譬如紅腫的毒瘡,在沒有灑上冷水或熱水刺激它之前,並沒有強烈的樂受或苦受生起,這時候是和捨受相應(捨受是指不苦不樂受)。以這個比喻來說明,三界中行苦的作用,並不像壞苦和苦苦生起時,有強烈的苦、樂受,但由於它是和煩惱相應,所以基本上還是苦的。這個行苦,也和前面二苦一樣,不僅僅是指感受而已,它包含了一切與煩惱相應的心法和心所有法在內。行苦的產生,是因為過去業力的種子,遇緣而引發現前的煩惱,因煩惱而產生種種苦,由於不能忍受現前的苦,因此又產生煩惱,而造下種種的業,這些隨煩惱而生起的現行,回薰到第八識當中,成為未來引發煩惱的種子。就這樣由(過去的)種子,生(現在的)現行,又由(現在的)現行,生(未來的)種子,如此相續不斷地推動輪迴,這股推動輪迴的力量(業力),就是「行蘊」的作用,這其中和煩惱相應的苦,都屬於「行蘊苦」。

 

 

  如是若起樂受貪欲增長,若起苦受瞋恚增長,苦樂俱非隨粗重身,則於無常執為常等,愚癡增長,

【消文】:由以上三苦所引發的三受,使眾生的三毒增長。樂受增長貪欲,苦受增長瞋恚,捨受增長愚癡,以致於執著「無常」、「苦」、「無我」的五蘊,為「常」、「樂」、「我」的身心。

 

 

  其中貪欲能感當來於五趣中生等眾苦,瞋於現法起憂慼等,於後法中感惡趣苦,癡於前二所感二苦隨逐不捨。

【消文】:如此增長貪欲的結果,即種下了將來在六道中受生的因,而從此受苦不斷;增長瞋恚的結果,不但引發現世身心的憂惱,更種下了後世墮惡趣的因,而感得無量大苦;增長愚癡的結果,使輪迴的「行苦」不斷,由貪、瞋所引發的「壞苦」、「苦苦」也跟著緊追不捨。

 

 

  故於樂受,應觀為苦滅除貪欲。於諸苦受,應作是思,此蘊即是眾苦因緣,苦從此生,猶如毒箭,滅除瞋恚。於諸捨受,應觀無常銷滅為性,滅除愚癡。

【消文】:那麼,在三受生起時,應該如何防止三毒的繼續串習、增長呢?在樂受生起的時候,就思惟三界當中,並沒有真正的安樂,它的本質都是苦的,這樣就可以滅除想追求樂受的貪欲。在苦受生起的時候,就思惟一切的苦受,都是由於執取「五蘊為我」來的,以為有一個「我」在受苦,因此才會引發恚惱。所以,應該儘早證到「無我」來滅除瞋恚,就像必須立刻將毒箭拔除一樣。在捨受生起的時候,應該修習「無常觀」,思惟「一切因緣所生,無自性空」的道理,以滅除愚癡。

 

 

  不於三受為三毒因,此如瑜伽師地及攝決擇意趣而說。

【消文】:這樣一來,就可以不因三受的生起,而串習、增長三毒的因了。以上的內容,和瑜伽師地論中的攝決擇分裡所說的義理相同。

 

 

  如負重擔,隨其重擔當負幾久,便有爾許不樂,取蘊重擔亦爾,乃至執持爾時受苦,以此蘊中有苦煩惱粗重安住,故為行苦。既有此已,雖於現在苦受未生,然其無間由種種門能起眾苦,故此行苦,徧一切苦及是所餘二苦根本,故應於此多修厭離。

【消文】:在三苦當中,以行苦最為重要。其中的道理,就像背負重擔一樣,想挑負多少的重擔,就必須承受多少重擔的苦。我們對於五蘊的執取(執五蘊為我),也是相同,有多少的執取,就會引生多少的苦。由於執取,才引發煩惱,由煩惱而造業,因業力而輪迴,因輪迴而受苦,所以才稱為「行苦」(由行蘊所引發的苦)。雖然這股推動輪迴的力量,本身好像沒有強烈的苦受,可是它卻是引發眾苦的來源,也是輪迴的根本。因為一旦輪迴,就有了三界中一切的苦,所以它是一切苦的根本。有了行苦,才有苦苦和壞苦,因此它也是其餘二苦的根本。由以上可以得知,行苦和輪迴的相互關係,以及行苦的重要性。如果我們想要除苦,想要切斷輪迴的因,就必須經常思惟行苦的內容,多修厭離三界的心,若是不能斷除對「五取蘊」的執著,就無法真正切斷輪迴,也無法徹底滅除苦。

 

 

 

【課文】:(16704~16712)

 能增貪現前樂受,多是於苦,漸息滅位妄起樂覺,全無不待除苦所顯自性之樂。譬如太走為苦,略為住息遂生樂覺。現見此是先生大苦,漸息滅時樂漸次起,故非性樂。若太久坐,仍復如前,生眾苦故。若是性樂之因者,應如苦因,隨其習近,其苦漸增,如是習近行住坐臥,飲食日陰等,亦應隨其幾久習近,便有爾許安樂漸起。現見太久唯生苦故。如是亦如入胎經云:「難陀,行住坐臥諸威儀中,應當了知別別是苦。諸靜慮師,應觀彼彼威儀自性,若行度日,不住不坐不臥,彼則於行,唯別受苦。別別領受猛性粗性難可忍性,非悅意性。非於其行,起安樂想。」餘三威儀亦如是說:「難陀,然由彼彼威儀之苦,暫間斷故,遂於餘餘新生眾苦,妄起樂想。難陀,生唯苦生,滅唯苦滅,生唯行生,滅唯行滅。」四百論亦云:「如安樂增長,現見反成苦,如是苦增長,然非可轉樂。」

 

 

 

  又能增貪現前樂受,多是於苦,漸息滅位妄起樂覺,全無不待除苦所顯自性之樂。

【消文】:由於眾生無明、愚癡,才會對「苦」起顛倒見,以為有「樂」可以追求。那裡知道眼前這個只會增長我們貪的「樂受」,只是「苦受」的逐漸減少、息滅時,所生起的妄覺,並不是不用先滅除苦,就能顯現出樂的自性。就是說,並沒有一個本來叫做「快樂」的東西,它的暫時呈現,一定要等到痛苦逐漸減輕、消滅後,才能顯現出來。

 

 

  譬如太走為苦,略為住息遂生樂覺。現見此是先生大苦,漸息滅時樂漸次起,故非性樂。

【消文】:譬如走得太久,一定精疲力盡,勞累不堪,覺得很苦,這時如果坐下來,稍作休息,就會覺得身體舒適、快樂無比。可見這時候的「樂受」,是原先的「苦受」漸漸獲得紓解以後,而慢慢生起的,並不是坐下來休息這件事,本身是快樂的。

 

 

  若太久坐,仍復如前,生眾苦故。

【消文】:如果「坐下來」這件事是快樂的,那應該愈坐愈快樂才對,可是坐久了,又會像前面走太久一樣,產生腰酸背痛,四肢麻痺等種種痛苦。

 

 

  若是性樂之因者,應如苦因,隨其習近,其苦漸增,如是習近行住坐臥,飲食日陰等,亦應隨其幾久習近,便有爾許安樂漸起。現見太久唯生苦故。

【消文】:若是有一樣東西,它的本質是快樂的,就應該像痛苦一樣,會隨著不斷地接觸,愈來愈苦。如果日常生活當中,我們所從事的行、住、坐、臥各種姿勢;或者我們所貪著的各種飲食;以及寒冷、炎熱等氣候變化,會使我們感到愉快的話,那應該是愈做愈快樂才對。可是我們觀察的結果,卻是任何一件事,只要做久了,都會產生痛苦。而且更重要的體會是,我們必須不斷地改變姿勢,是為了要除去前一個姿勢的苦;我們每天飲食,是為了除口渴、飢餓的苦;我們隨著氣候穿衣、脫衣,也是為了除寒冷、炎熱的苦。是無明、愚癡使我們誤以為,每天不斷地選擇自己喜歡的活動、飲食等,是為了滿足自己快樂的需求,那裡知道這樣只會不停地增長我們的貪欲,繼續種下輪迴的種子而已。因此,若是想去除這種顛倒見,就要經常思惟、修習苦諦的內容,不斷地醒自己,從事生活當中的每一件事,只有一個目的,那就是—除苦。

 

 

  如是亦如入胎經云:「難陀,行住坐臥諸威儀中,應當了知別別是苦。諸靜慮師,應觀彼彼威儀自性,若行度日,不住不坐不臥,彼則於行,唯別受苦。別別領受猛性粗性難可忍性,非悅意性。非於其行,起安樂想。」

【消文】:入胎經中也提到這樣的修法:「難陀!應當在日常生活中的每一個當下來思惟苦。行的當下、住的當下、坐的當下、臥的當下,各別各別去體會每一個行、住、坐、臥的當下都是苦的。在禪修時,應觀察這四種威儀的本質,是苦?還是樂?如果終日行走,不住、不坐、也不臥,那一定是身體疲乏、四肢浮腫,苦不堪言。因此,對於行這個威儀的本質,就能了知它是純苦的,沒有絲毫的安樂可言,而且它的苦,是猛烈、難忍的。如此一來,對於行,就不會產生任何安適、喜悅的念頭。」

 

 

  餘三威儀亦如是說:「難陀,然由彼彼威儀之苦,暫間斷故,遂於餘餘新生眾苦,妄起樂想。難陀,生唯苦生,滅唯苦滅,生唯行生,滅唯行滅。」

【消文】:其餘的住、坐、臥三威儀,也是同樣的思惟:「難陀!是由於行的苦暫時間斷,才會對於其餘的住、坐、臥,妄起安樂想。如走了太久以後,暫時停下、坐下、或者躺下,會覺得很愉快,這是因為行的苦暫時間斷,才會誤認為住、坐、臥是快樂的。其實只是苦的息滅,並沒有樂的生起;是行的止息,也沒有住、坐、臥的生起。因此,難陀!生,只是苦的生;滅,只是苦的滅。生,只是行的生;滅,只是行的滅。(只有苦的生滅,而沒有樂的生滅:只有行的生滅,並沒有住、坐、臥的生滅。)」

 

 

  四百論亦云:「如安樂增長,現見反成苦,如是苦增長,然非可轉樂。」

【消文】:四百論中也說:「如果行的本質是快樂的,它應當隨著久行而增長,但是現在反而成為苦了,而且苦一直在增長,可見它是無法轉成樂的。」

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  “思惟苦諦”篇【六】待續        

 

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菩提道次第廣論消文

 

 

                           卷六 

 

 

中士道    思惟苦諦

 

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                         【四】

 

 

 

 

 

 

08 070

陳長城 消文

 1625行〜第1663行                       消文日期:日期:2010年89*****************************************************

              思惟六苦

【課文】:(16205~16211)

第二思惟六苦者。親友書釋宣說七苦,其最後者是別過患,故於此中當思六種。其中無定過患者,謂於生死流轉之時,父母等親,於他生中轉為怨敵,諸怨敵等轉成親屬,如是父轉為子,子轉為父。母轉為妻,妻轉為母等。唯是次第展轉流轉,是故全無可憑信處。親友書云:「父轉為子母為妻,怨仇眾生轉為親,及其返此而死歿,故於生死全無定。」即現法中亦復展轉,互為親怨。如妙臂經云:「有時怨敵轉為親,親愛如是亦為怨,如是一類為中庸,即諸中庸復為怨。如是亦復為親愛,具慧了知終莫貪,於親當止愛分別,於心善法安樂住。」如是修習,破於親怨分別黨類而起貪瞋,觀生死法,任何全無安心之處,應起厭離。

 

 

 

  第二思惟六苦者。

【消文】:「思惟生死總苦」當中,第二部分是「思惟六苦」。

 

 

  親友書釋宣說七苦,其最後者是別過患,故於此中當思六種。

【消文】:親友書釋當中,提到的是七種苦,其中最後的一項,本論將它歸在別苦當中,所以這裡應當思惟的是六種苦。

 

  其中無定過患者,

【消文】:第一種苦,是思惟沒有決定的過患。

 

  謂於生死流轉之時,父母等親,於他生中轉為怨敵,諸怨敵等轉成親屬,如是父轉為子,子轉為父。母轉為妻,妻轉為母等。唯是次第展轉流轉,是故全無可憑信處。

【消文】:沒有決定,是說在六道生死中流轉,每一世的關係是沒有一定的。由於輪迴中,完全是由業力來支配,所以這一世是父母等親人的關係,也許他生來世卻轉為怨敵,曾經是怨敵,也可能轉為最親愛的眷屬,就這樣父轉為子,子轉為父,母轉為妻,妻轉為母等等,生生世世,怨親憎愛隨轉不定,完全沒有一個流轉的次第可以遵循。

 

  親友書云:「父轉為子母為妻,怨仇眾生轉為親,及其返此而死歿,故於生死全無定。」

【消文】:親友書中說:「生死輪迴當中,父轉為子,母轉為妻,怨仇轉為親屬,親屬又轉為怨敵。因此,這個由業力所支配的生死,是完全沒有一定的。」

 

  即現法中亦復展轉,互為親怨。如妙臂經云:「有時怨敵轉為親,親愛如是亦為怨,如是一類為中庸,即諸中庸復為怨。如是亦復為親愛,具慧了知終莫貪,於親當止愛分別,於心善法安樂住。」

【消文】:即使在這一世當中,也有親人轉為怨敵的,關係也是沒有一定。如妙臂經中說:「有時候是怨敵轉為親人,有時又是親人轉為怨敵,另外還有一類,非親非怨屬於中庸的,有時也會轉為怨敵、或轉為親人。具有智慧的修行人,應當知曉怨、親、中庸,這三者的關係,是沒有一定的。所以,對於暫時的怨敵關係不產生瞋恚,對於親屬關係,不產生貪愛,對於非親非怨的中庸關係,不產生愚癡。如此打破這一切對象的分別,才能不引發自己的貪、瞋、癡,而將心安住在善法的喜樂當中。」

 

  如是修習,破於親怨分別黨類而起貪瞋,觀生死法,任何全無安心之處,應起厭離。

【消文】:若是這樣來修習,在生死輪迴中沒有決定的過患,就能打破由於親、怨對象的分別,而產生的貪、瞋;如此返觀生死當中,展轉不定的關係,深切體會它實在沒有一處是堅實、穩定、可靠的,這樣就能真正生起厭離三界的心。

 

 

【課文】:(16212~16301)

 無飽足過患者。如云:「一一曾飲諸乳汁,過於四海於今後,隨異生性流轉者,尚須多飲過於彼。」謂當思惟,一一有情,飲母乳酪昔飲幾許,今後若不學解脫道當飲幾何,此是略喻,更當思惟生死之中,盛事苦事,無所未經,令心厭離。

 

 

  無飽足過患者

【消文】:第二種苦,是思惟沒有飽足的過患。沒有飽足,是形容我們的欲望,永遠沒有滿足的時候。也是因為這一念的貪,讓我們生生世世,一直在輪迴中流轉。

 

  如云:「一一曾飲諸乳汁,過於四海於今後,隨異生性流轉者,尚須多飲過於彼。」

【消文】:中所說:「將我們每一世受生時,所飲母親乳汁的量,加起來可以多過四大海水,若是今後仍然還在六道中輪迴,所飲母親乳汁的量,恐怕就要超過這個量了。」

 

  謂當思惟,一一有情,飲母乳酪昔飲幾許,今後若不學解脫道當飲幾何,此是略喻,更當思惟生死之中,盛事苦事,無所未經,令心厭離。

【消文】:這段話的意思,是說每一位眾生,在過去生中,曾經飲過的母乳,可比四大海水,若是不學習如何解脫的方法,仍然繼續漂流在生死當中,將要飲用的母乳,可能就會超過四大海水了。這雖然只是個比喻,最主要的目的,還是希望能夠經由這樣的思惟,真實地生起出離的心。反觀過去生死當中,經歷了多少盛事、苦事,而如今也只似夢幻一場,但是由盛事所引發的貪,和苦事所引發的瞋,卻使我們不斷地輪迴。因此,希望今後不再貪著三界中種種的盛事,而令心厭離。

 

  

 

【課文】:(16302~16402)

 若謂受樂令意滿足,然三有樂,任受幾多,非但無飽,後後轉復增長貪愛,由此常夜馳騁生死,經無量劫,受諸至極難忍大苦,然其安樂不及一分。如親友書云:「如諸癩人為蟲癢,為安樂故雖近火,然不能息應了知,貪著諸欲亦如是。」攝波羅蜜多論云:「獲得此安樂,猶如一日享,多累仍不足,重疾莫過此。」弟子書亦云:「豈有百返未經趣,豈有昔未多受樂,未得吉祥如白拂,豈有是事反增貪。豈有昔未多經苦,眾生無欲能飽滿,無有情腹未曾臥,然何生死不離貪。」應如是思。又如除憂經說而思極能厭離,如云:「數於地獄中,所飲諸烊銅,雖大海中水,非有爾許量。生諸犬豕中,所食諸不淨,其量極超過,須彌山王量。又於生死中,由離諸親友,所泣諸淚滴,非海能為器。由互相鬥諍,積所截頭首,如是高聳量,出過梵世間。為蟲極飢虛,所噉諸土糞,於大乳海中,充滿極高盛。」如是又如華嚴經云:「汝應憶念為諸欲,徒耗諸身前邊際,今求菩提具禁戒,由禁於此摧諸欲。汝應憶念為諸欲,徒耗諸身前邊際,未能承事恆沙佛,未從佛聞如是語。」謂盡所得三有盛事,悉皆欺誑,領受無量無義大苦。如前唐捐無量色身,皆當憶念,若後仍不策勵勤修,更當如是,思惟此理,令起厭離。慬哦瓦云:「覺敦巴從無始來,曾受何身,然皆未修大乘正法,猶如今日,故須策勵。」又如桑樸瓦云:「此生死中須多仰覆,此於心中實覺不安。」乃至未能起心如此,須勤思惟,縱起亦當恆常修習。

 

 

  

  

  若謂受樂令意滿足,然三有樂,任受幾多,非但無飽,後後轉復增長貪愛,由此常夜馳騁生死,經無量劫,受諸至極難忍大苦,然其安樂不及一分。

【消文】:若是認為追求快樂,能讓我們心滿意足,是還沒有認清快樂其實是煩惱、痛苦的根源。所謂三界的快樂,不論我們過去曾經享受過多少,永遠都不可能有滿足的一天,實際上做的,只是繼續在串習、增長我們的貪愛而已,由於這永不停息的貪愛,使我們經無量劫,一直馳騁在生死輪迴當中,受盡了無量大苦,所謂短暫的安樂卻不到一分。

 

  如親友書云:「如諸癩人為蟲癢,為安樂故雖近火,然不能息應了知,貪著諸欲亦如是。」

【消文】:親友書中所說:「就像患了痲瘋的病人一樣,為了要止身上的癢,就靠近火,暫時的舒適,感覺好像可以止癢,卻不能真正止癢。我們的貪欲也是一樣,為了除苦,我們追尋種種的快樂,那知非但苦不能除,反而引發更大的苦,不但使我們的貪欲增長,更使生死輪迴不斷。」

 

  攝波羅蜜多論云:「獲得此安樂,猶如一日享,多累仍不足,重疾莫過此。」

【消文】:攝波羅蜜多論說:「為了獲得三界中的安樂,就好像只有一日般這麼短暫的享受,費盡了千辛萬苦去追求卻還不滿足,最嚴重的病莫過於此。」

 

  弟子書亦云:「豈有百返未經趣,豈有昔未多受樂,未得吉祥如白拂,豈有是事反增貪。豈有昔未多經苦,眾生無欲能飽滿,無有情腹未曾臥,然何生死不離貪。」應如是思。

【消文】:弟子書中也說:「我們不斷在這六道中受生,何止百次之多,我們也一直都在追尋這個快樂。但是,那有什麼快樂可言?非但沒有真正的快樂,反而只是在增長我們的貪而已。我們輪迴了這麼久,也吃過種種的苦,為什麼還不知停息,仍然無止盡地追求欲望呢?我們不斷地在母親的肚子裡受胎,又為什麼不能早日了脫生死,早日遠離使我們輪迴的貪愛呢?」應該經常這樣思惟。

 

  又如除憂經說而思極能厭離,如云:「數於地獄中,所飲諸烊銅,雖大海中水,非有爾許量。生諸犬豕中,所食諸不淨,其量極超過,須彌山王量。又於生死中,由離諸親友,所泣諸淚滴,非海能為器。由互相鬥諍,積所截頭首,如是高聳量,出過梵世間。為蟲極飢虛,所噉諸土糞,於大乳海中,充滿極高盛。」

【消文】:也應該如除憂經中所說,多多思惟以求儘速出離。中這樣說:「我們過去生中,投生在地獄中時,所飲的烊銅水,即使是大海水,也無法度量。生於豬犬畜生道中,所食種種不淨物的量,也超過須彌山王。又在人道中,為了愛別離苦,所流下的淚滴,遠比大海水還要深。生為阿修羅道時,和天道爭鬪被砍下來的頭,可以從欲界天,一直堆到色界天。身為餓鬼道時,因為極度飢餓,所吞下的不淨糞土,足以拿來填海,還綽綽有餘。」

 

  如是又如華嚴經云:「汝應憶念為諸欲,徒耗諸身前邊際,今求菩提具禁戒,由禁於此摧諸欲。汝應憶念為諸欲,徒耗諸身前邊際,未能承事恆沙佛,未從佛聞如是語。」

【消文】:這樣不知滿足的的過患,又如華嚴經中所說:「我們應該了解貪欲的過患,就是讓我們不斷在六道中輪轉,現在應該趕緊從迷夢當中覺醒過來,勤修戒、定、慧,息滅貪、瞋、癡等煩惱。尤其是以種種的戒律,來摧破貪欲。我們會生生世世這樣輪轉,白白耗費生命,就是因為過去沒有能夠承事諸佛,沒有累積功德的緣故,所以無法好好學佛、修行。也由於沒有聽聞佛宣說苦諦的內容,因此一直沒有出離的機會。」

 

  謂盡所得三有盛事,悉皆欺誑,領受無量無義大苦。如前唐捐無量色身,皆當憶念,若後仍不策勵勤修,更當如是,思惟此理,令起厭離。

【消文】:如今,已經知道所有三界中的盛事,都是欺誑我們的,只會引發更多的貪欲,帶來更多的痛苦而已。就像前面所說,我們白白浪費無量的色身,在六道中不斷地受生,若是今後仍然不思惟苦諦,不精勤修習解脫道,將繼續在生死中輪轉,所以應該多多思惟不知滿足的過患,以求及早厭離。

 

  慬哦瓦云:「覺敦巴從無始來,曾受何身,然皆未修大乘正法,猶如今日,故須策勵。」

【消文】:慬哦瓦說:「阿底峽尊者曾經告誡敦巴尊者說,我們從無始以來,不斷地在六道中受生,都是因為不能修習大乘解脫道的緣故,所以從今以後,應當策勵自己,精勤地思惟、修習。」

 

  又如桑樸瓦云:「此生死中須多仰覆,此於心中實覺不安。」乃至未能起心如此,須勤思惟,縱起亦當恆常修習。

【消文】:又如桑樸瓦說:「這一生當中,應該反覆地思惟不知滿足過患等苦諦的內容,一直到食難下嚥,寢食難安枕的地步。」若是沒有辦法到達寢食難安的狀況,就表示還沒有真實地生起厭離心,必須精勤地多加思惟。縱然已經生起這樣的心,也應當繼續不斷地修習。

 

 

【課文】:(16403~16404)

 數數捨身過患者。如云:「一一身體諸骨聚,超過幾多須彌峰。」謂一一有情受身之骨,若不爛壞,多於須彌。

 

 

  數數捨身過患者

【消文】:第三種苦,是思惟數數捨身的過患。

 

  如云:「一一身體諸骨聚,超過幾多須彌峰。」謂一一有情受身之骨,若不爛壞,多於須彌。

【消文】:中所說:「我們在每一世所捨棄的身體,若是把它堆積起來,恐怕要超過須彌山的山峰。」這就是說,我們在每一生當中,所受生的白骨,若是不爛壞的話,堆起來一定比須彌山還要高。

 

 

【課文】:(16405~16410)

 數數結生過患者。如云:「雖將地丸如柏子,數母邊際未能盡。」昔諸先覺解釋此義,謂一有情為母之量,此非正義。即此釋中引經文云:「諸苾芻,譬如有人,從此大地執取諸丸,量如柏子,作是數云,此是我母,此是我母之母,而下其丸,諸苾芻此大地泥速可窮盡,然諸人母展轉非爾。」是顯自母及彼母等母輾轉次第,此論亦說母邊際故。此成厭患因之理者,如四百論云:「若時雖一果,初因非可見,見一亦增多,爾時何不畏。」其釋亦云:「此顯由諸難可度量稠林相續,令極難行生死大野,常應厭患,隨順於此,當如理修。」如此當知。

 

 

  數數結生過患者。

【消文】:第四種苦,是思惟數數結生的過患。

 

  如云:「雖將地丸如柏子,數母邊際未能盡。」昔諸先覺解釋此義,謂一有情為母之量,此非正義。

【消文】:中所說:「若是將大地做為地丸,像數柏子一樣,一顆一顆來數的話,可以數得完,但是如果要數過去使我們受生母親的量,卻是數不完的。」過去有些先覺們,把這個比喻為每一眾生受生母親的量,並不能完全說明經中的義理。

 

  即此釋中引經文云:「諸苾芻,譬如有人,從此大地執取諸丸,量如柏子,做是數云,此是我母,此是我母之母,而下其丸,諸苾芻此大地泥速可窮盡,然諸人母展轉非爾。」是顯自母及彼母等母輾轉次第,此論亦說母邊際故。

 消文】:友書釋中引經文說:「諸比丘!譬如有人將大地土製為地丸,像數柏子一樣的來數,說這是我的母親,然後放下一丸,再說這是我母親的母親,再放下一丸,諸比丘!這些大地泥土所做的地丸,很快可以被數完,但是這些展轉為人母的量,卻還不能數完。」這是說明自己的母親,和母親的母親……等展轉為母次第的量,沒有窮盡的時候。

 

  此成厭患因之理者,如四百論云:「若時雖一果,初因非可見,見一亦增多,爾時何不畏。」

【消文】:由以上的比喻,可以知道我們輪迴的時間已經太久了,不斷受生的數量,也難以計較,若是還不知厭離生死,便仍然要繼續受生。如四百論中所說:「如果一顆柏子代表一生,開始還不覺得可怕,但是當它不斷地增多,乃至無量的話,那時就難免不心生恐懼了。」

 

  其釋亦云:「此顯由諸難可度量稠林相續,令極難行生死大野,常應厭患,隨順於此,當如理修。」如此當知。

【消文】:中也說:「我們數數結生的量,就像濃稠的森林,相續綿延不斷,實在很難把它數清楚。行在這個難行的生死大曠野當中,是應當要經常生起厭患的心,不斷思惟數數結生的過患,以求出離。」

 

 

 

 

【課文】:(16411~16508)

 數數高下過患者。如云:「既成百施世應供,業增上故復墮地,既滿轉輪聖王已,復於生死為奴婢。天趣天女乳腰柔,長受安樂妙觸已,後墮地獄鐵輪中,當受粗磨割裂觸。長時安住須彌頂,安足陷下受安樂,後遊煻煨屍泥中,當念眾苦極難忍。天女隨逐受歡喜,遊戲端妙歡喜園,後當住止劍葉林,獲割耳鼻刖手足。天女殊妙如金蓮,共同游泳徐流池,後墮地獄當趣入,難忍灰水無極河。雖得天界大欲樂,及諸梵天離欲樂,後墮無間為火薪,忍受眾苦無間絕。得為日月自身光,照耀一切諸世間,後往極黑陰闇處,自手伸舒亦莫覩。」磨等三鐵輪者,如其次第,謂於眾合黑繩燒熱三中而有。天女隨逐者,謂為天女之所依附。天界欲樂者,謂忉利以上欲天所有。日月光者,是如世間共許而說,未分能依及所依處,若分別說,乃是彼二宮殿之光。此等為喻,當思一切從高墮下所有道理,厭患三有,以其三有一切盛事,最後邊際,衰所攝故。此如調伏阿笈摩云:「積集皆銷散,崇高必墮落,合會終別離,有命咸歸死。」

 

 

 

 

  數數高下過患者。

【消文】:第五種苦,是思惟數數高下的過患。這是說明在六道中受生,善趣、惡趣,勝劣高下,並沒有一定的道理。

 

  如云:「既成百施世應供,業增上故復墮地,

【消文】:中所說:「即使已經修證到『世應供』的果位,(這裡的『世應供』,是指阿羅漢的果位。阿羅漢是『斷我執』的聖者,是一切世間眾生應該供養的對象,藉此成就布施的功德,所以稱為『世應供』。)將來也會因為過去惡業的緣故,而墮地獄。(阿羅漢在證果時,先入『滅受想定』,以定慧力暫時伏斷煩惱,使『我執』不現行,而入『涅槃』。但是過去所造善、惡業的種子,還伏藏在第八識當中沒有感果,所以在涅槃的時間盡了以後,若是過去還有地獄的惡業未報,也仍然必須墮到地獄中去受報。)

 

  既滿轉輪聖王已,復於生死為奴婢。

【消文】:同樣的,即使身為人道當中最高的轉輪聖王,也會因為福報享盡了,而於他世,生為最低賤的奴婢。

 

  天趣天女乳腰柔,長受安樂妙觸已,後墮地獄鐵輪中,當受粗磨割裂觸。

【消文】:也許前世還在天界當中,享受著天女們種種安樂的妙觸;後世接著就墮到鐵輪地獄當中,遭受種種粗磨、割裂等身觸的苦。

 

  長時安住須彌頂,安足陷下受安樂,後遊煻煨屍泥中,當念眾苦極難忍。

【消文】:有時前世還在欲界天的須彌山頂,雙腳踩著軟綿綿的草地;(欲界天的地非常地柔軟,腳才輕輕一踏就整個陷下去。)後世馬上就墮到煻煨地獄當中,踩著各種動物的屍體。應當經常憶念、思惟三惡趣種種難忍的大苦,以求出離。

 

  天女隨逐受歡喜,遊戲端妙歡喜園,後當住止劍葉林,獲割耳鼻刖手足。

【消文】:或者,前世還有天女圍繞身邊,在妙園林中歡喜地嬉戲,轉眼間卻生於近邊地獄的劍葉林中,將整個身體、耳、鼻、手、足,割得遍體鱗傷。

 

  天女殊妙如金蓮,共同游泳徐流池,後墮地獄當趣入,難忍灰水無極河。

【消文】:前世受善報時,還和天女們共同沐浴在天池的八功德水當中,

(八功德水:一、澄淨(澄明淨潔):不同此土昏擾污濁。

                          二、清冷(清湛涼冷):不同此土冬凍暑熱。

                          三、甘美(甘甜美妙):不同此土鹹淡臭劣。

                          四、輕軟(輕揚柔軟):不同此土凝滯沈重。

                          五、潤澤(光潤滑澤):不同此土腐褪枯澁。

                          六、安和(安靜順和):不同此土凶流暴惡。

                          七、除飢渴(非唯止渴亦能療飢):不同此土飽脹增病。

                          八、長養善根(增長養育諸善根):不同此土損害沒溺);

之後就因惡業的緣故,墮在近邊地獄的無極河當中,忍受著難忍的熱石灰水。

 

  雖得天界大欲樂,及諸梵天離欲樂,後墮無間為火薪,忍受眾苦無間絕

【消文】:雖然暫時能在欲界天享受五欲之樂,或者在色界天享受禪定之樂,但是終非究竟,等到福報享盡了之後,仍然要墮到無間地獄當中,受種種的火燒,受無量無邊的苦。

 

  得為日月自身光,照耀一切諸世間,後往極黑陰闇處,自手伸舒亦莫覩。」

【消文】:在欲界天有日、月光的照耀,色界天的天人,身上也會發光;可是一旦墮到黑暗地獄、或者沒有光明的地方,就是伸手也不見五指。」

 

  磨等三鐵輪者,如其次第,謂於眾合黑繩燒熱三中而有

【消文】:前面所說粗磨、割裂和身觸等三種鐵輪,依它的次序,是指眾合地獄、黑繩地獄以及燒熱地獄當中所受的苦。

 

  天女隨逐者,謂為天女之所依附。

【消文】:女隨逐的意思,是很多天女圍繞、陪伴著他。

 

  天界欲樂者,謂忉利以上欲天所有。

【消文】:天界欲樂,是指欲界第二天—忉利天以上的諸天,所享受的五欲之樂。

 

  日月光者,是如世間共許而說,未分能依及所依處,若分別說,乃是彼二宮殿之光。

【消文】:日月光,是指世間的日、月之光而說,這是大家所共知的,不另外指出它能照(日、月)、所照(日、月所照的宮殿)的內容,如果要分別來說的話,就是指被日、月照耀的宮殿,所發出的光明。

 

  此等為喻,當思一切從高墮下所有道理,厭患三有,以其三有一切盛事,最後邊際,衰所攝故。此如調伏阿笈摩云:「積集皆銷散,崇高必墮落,合會終別離,有命咸歸死。」

【消文】:以上所說的這些比喻,就是要告訴我們「數數高下的過患」。應當多多思惟其中的道理,以生起厭惡三界的心。由於三界中一切的盛事,到最後終究是要衰敗的,所以不要以為三界中還有安樂可尋!應該及早出離。正如調伏阿笈摩中所說:「凡是暫時由因緣所積集的一切盛事,最後一定會因為緣滅而消散;由於善業所感的善趣,也會因為惡業成熟而墮至惡趣;一切由因緣展現眼前的相聚,也總有別離的一天;在三界當中,一旦受生,就一定會面臨死亡。」所以,應當多念死無常,苦等內容,以求出離。

 

 

【課文】:(16509~16603)

 無伴過患者。如云:「若能了知如是過,願取三福燈光明,燭自當趣雖日月,難破無邊黑闇中。」了知過者,謂當了知如前所說,須如是死,願取福光。三種福者,謂三門善事,或施所生等三種善事。無邊黑闇者,謂無明黑闇。無伴而趣者,如入行論云:「獨生此一身,俱生諸骨肉,壞時尚各散,何況餘親友,生時獨自生,死時還獨死,他不取苦分,何須作障親。」如是六苦總攝為三。謂於生死中,無保信處。受彼安樂,終無飽期。無始而轉。初中有四,一、於所得身不可保信者,謂身數數捨,二、作諸前益不可保信者,謂無決定,三、於得盛事不可保信者,謂高下變易,四、於諸共住不可保信者,謂無伴而往,第三者謂數數結生,展轉受生不見邊際,如是總攝亦當思惟。

 

 

  無伴過患者。

【消文】:第六種苦,是思惟無伴的過患。就是思惟死的時候,沒有任何人能夠作伴。

 

  如云:「若能了知如是過,願取三福燈光明,燭自當趣雖日月,難破無邊黑闇中。」

【消文】:中所說:「如果能夠知道死時無人陪伴的過患,就應該帶著身、口、意三門的善業走,以善業的光明投生善趣;若是生前行的是十惡業,就是日、月的光明,也難以破除地獄的黑暗,終究只有墮在無邊黑暗的世界當中。」

 

  了知過者,謂當了知如前所說,須如是死,願取福光。

【消文】:其中「了知過患」的意思,是說應當了知前面所說,死的時候,沒有任何人能夠陪著你一起走的過患。所謂「萬般帶不走,唯有業隨身」。你生前所有的財物、親人都帶不走,只有曾經造下的善、惡業跟著你一起走。既然如此,寧願帶著福業的光明一起離開,也不讓絲毫的罪業隨身。

 

  三種福者,謂三門善事,或施所生等三種善事。

【消文】:「三種福」,是指身、口、意三門所造下的善事,如布施、持戒、忍辱等功德善業。

 

  無邊黑闇者,謂無明黑闇。

【消文】:「無邊黑闇」,是指無明的黑暗。

 

  無伴而趣者,如入行論云:「獨生此一身,俱生諸骨肉,壞時尚各散,何況餘親友,生時獨自生,死時還獨死,他不取苦分,何須作障親。」

【消文】:「無伴而前往他世」的意思,如入行論中說:「死的時候,我們自身的骨肉,都將各自分散,一點也帶不走,何況是我們身外的這些親友呢?生的時候獨自生,死的時候也必須獨自死。既然知道親友都帶不走,何不在生前就放下對他們的貪著,以免在死時,因為難以割捨,而障礙了臨終的往生等……。」

 

  如是六苦總攝為三。謂於生死中,無保信處。受彼安樂,終無飽期。無始而轉。

【消文】:以上六苦,也可以總攝三點來說:

                                第一,在生死輪迴當中,沒有一件事是可以保證不變的;

                                第二,對於一切的安樂,也因為貪得無厭、不知飽足,而不斷輪迴;

                                第三,眾生展轉受生的數量,是沒有邊際的。

 

 

  初中有四,

          一、於所得身不可保信者,謂身數數捨,

          二、作諸前益不可保信者,謂無決定,

          三、於得盛事不可保信者,謂高下變易,

          四、於諸共住不可保信者,謂無伴而往,

【消文】:第一「於生死中,無保信處」,又分四點說明:

                                       一是指我們在輪迴中,數數捨身、受生,所以這個身是毫無

                                              保障、不可信賴的;

                                       二是指親人、還是怨敵,也沒有一定;因此是指損害、還是

                                             利益他們,實在很難保證;

                                       三是指有時高勝(善趣的安樂),有時低劣(惡趣的苦),

                                              時常變異,所以對於一切圓滿的盛事,也是不可保證的;

                                       四是指死時無人陪伴前往,因此對於共處的親友眷屬們,是

                                             無法保信的。

 

 

  第三者謂數數結生,展轉受生不見邊際,如是總攝亦當思惟

【消文】:前面第三點的「無始而轉」,是說明眾生不斷地相續受生,數量沒有窮盡。以上總攝為三點的內容,也應當多加思惟。

 

 

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  “思惟苦諦”篇【五】待續        

 

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菩提道次第廣論消文

 

 

                           卷六 

 

 

中士道    思惟苦諦

 

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                         【三】

 

 

 

 

 

 

08 070

陳長城 消文

 1596行〜第1624行                       消文日期:日期:2010年86*****************************************************

【課文】:(15906~15913)

 思惟老苦分五。盛色衰退者,謂腰曲如弓,頭白如艾,額如砧板,皺紋充滿,由如是等,衰其容貌令成非愛。氣力衰退者,謂於坐時,如袋斷索,起如拔樹,語言遲鈍,行步緩慢等。諸根衰退者,謂眼等不能明見色等,重忘念等,減念力等。受用境界衰退者,謂受飲食等,極難消化,又無堪能受諸欲塵。壽量衰退苦者,謂壽多滅盡,速趣於死。應當數數思惟此等,廣大遊戲經中亦云:「由老令老壞少壯,猶如大樹被雷擊,由老令耄朽屋畏,能仁快說老出離。諸男女眾由老枯,如猛風摧娑羅林,老奪精進及勇勢,譬如士夫陷淤泥。老令妙色成醜陋,老奪威德奪勢力,老奪安樂作毀訾,老奪光澤而令死。」慬哦瓦云:「死苦雖重,而時短促,此老最重。」迦瑪瓦云:「老漸漸至,故稍可忍,若一時頓至,實無能忍之方便。」

 

  思惟老苦分五

【消文】:在「思惟八苦」當中,第二思惟的是「老苦」的部分,共分五方面介紹:

 

  盛色衰退者,謂腰曲如弓,頭白如艾,額如砧板,皺紋充滿,由如是等,衰其容貌令成非愛。

【消文】:第一是少壯時的盛色衰退,所以是苦。人到老年,腰彎如弓箭,髮白如艾絨,額頭如砧板,充滿了皺紋,這些衰退的容貌,實在非常的不可愛。

 

  氣力衰退者,謂於坐時,如袋斷索,起如拔樹,語言遲鈍,行步緩慢等

【消文】:第二是氣力衰退不如從前,所以是苦。坐的時候,像袋子斷了繩索,重墜於地。站起的時候,又像從地上拔起一棵樹般的吃力。講話變得遲鈍,行動也愈來愈緩慢。

 

  諸根衰退者,謂眼等不能明見色等,重忘念等,減念力等。

【消文】:第三是六根衰退,功能不顯,所以是苦。眼花、耳聾、舌常無味、心多忘念,記憶力減退等。

 

  受用境界衰退者,謂受飲食等,極難消化,又無堪能受諸欲塵。

【消文】:第四是色、聲、香、味、觸等境界,無法受用,所以是苦。眼無法受色,耳無法享受聲,鼻無法享受香、胃口不好,飲食難消化等。

 

  壽量衰退苦者,謂壽多滅盡,速趣於死。

【消文】:第五是壽命不斷減少,逐漸逼近死亡,所以是苦。壽量愈減愈少,很快就會趣向死亡,心中充滿驚恐和怖畏。

 

  應當數數思惟此等,廣大遊戲經中亦云:「由老令老壞少壯,猶如大樹被雷擊,由老令耄朽屋畏,能仁快說老出離。諸男女眾由老枯,如猛風摧娑羅林,老奪精進及勇勢,譬如士夫陷淤泥。老令妙色成醜陋,老奪威德奪勢力,老奪安樂作毀訾,老奪光澤而令死。」

【消文】:應當經常思惟以上所說老苦的內容。廣大遊戲經中也說:「年老,使少壯時的盛色、氣力衰壞,就像一棵大樹,不幸被雷電擊中;年老,使諸根不堪受用,就像居住在一間腐朽的老屋,時時怖畏有傾塌的危機,因此佛說應多思惟老苦,儘速出離。一切男女枯老的情況,就像猛風吹斷了娑羅林(此樹很脆弱,猛風一吹便折斷)。年老奪去了精進、勇猛的勢力,就像士夫被陷在淤泥當中,動彈不得;年老使容貌變得醜陋,也奪走往日的威德與風采;年老摧毀了安樂,成為眾人嗤笑的對象,也奪走了生命的光彩,而終究走向死亡。」

 

  慬哦瓦云:「死苦雖重,而時短促,此老最重。」

【消文】:慬哦瓦說:「死苦雖然勢猛,但時間短促,所以苦短;老苦的勢弱,時間卻很長,因此比死苦的痛苦還要重。」

 

  迦瑪瓦云:「老漸漸至,故稍可忍,若一時頓至,實無能忍之方便。」

【消文】:迦瑪瓦說:「衰老是慢慢來的,不容易被人察覺,所以還可以忍受,如果是像死一樣的突然來到,那實在是讓人無法忍受。」

 

 

 

【課文】:(156001~16008)

 思惟病苦分五。身性變壞者,謂身肉銷瘦,皮膚乾枯等。增長憂苦多住憂苦者,謂身中水等諸界,分不平均增減錯亂,身生逼惱,心起憂痛而度晝夜。不能受用悅意境界者,謂若有云,諸可意境於病有損,雖欲享受而不自在,如是諸威儀道,亦多不能隨欲。諸非可意境界受用,雖非所欲須強受用者,謂諸非悅飲食藥等,須強飲用,如是火炙及刀割等,諸粗苦事,皆須習近。速離命根者,謂見病難治,便生痛苦,當於此等審細思惟。廣大遊戲經云:「多百種病及病苦,如人逐鹿逼眾生,當觀老病壞眾生,惟願速說苦出離。譬如冬季大風雪,草木林藥奪光榮,如是病奪眾生榮,衰損諸根及色力。令盡財穀及大藏,病常輕蔑諸眾生,作諸損惱瞋諸愛,周徧炎熱如空日。」

  

 

 

 

 思惟病苦分五。

【消文】:在「思惟八苦」當中,第三思惟的是「病苦」的部分,共分五方面介紹:

 

  身性變壞者,謂身肉銷瘦,皮膚乾枯等。

【消文】:第一是身體變壞,所以是苦。如病到身肉消瘦,皮膚乾枯等。

 

  增長憂苦多住憂苦者,謂身中水等諸界,分不平均增減錯亂,身生逼惱,心起憂痛而度晝夜。

【消文】:第二是身體增長憂苦,心多住憂苦。由於體內的地、水、火、風四大不調,增減、輕重錯亂,所以身受逼迫,身體的不適,影響心情,使晝夜長時都在憂惱中度過。

 

  不能受用悅意境界者,謂若有云,諸可意境於病有損,雖欲享受而不自在,如是諸威儀道,亦多不能隨欲。

【消文】:第三是不能隨欲自在享受,所以是苦。凡是對病情有損害的事情都不能做,加上行動不便等,使行、住、坐、臥,都不能如願。

 

  諸非可意境界受用,雖非所欲須強受用者,謂諸非悅飲食藥等,須強飲用,如是火炙及刀割等,諸粗苦事,皆須習近。

【消文】:第四是雖非自己所願,卻必須勉強受用。由於疾病,不喜歡的飲食藥物等,必須勉強使用,加上火燒、針刺、刀割等猛利的苦,也必須忍受。

 

  速離命根者,謂見病難治,便生痛苦,當於此等審細思惟。

【消文】:第五是由於疾病無法治癒,很快就會喪命,所以是苦。看到疾病很難治療,醫藥無效,便引起很大的痛苦。對於以上五種病苦,應當審細的思惟。

 

  廣大遊戲經云:「多百種病及病苦,如人逐鹿逼眾生,當觀老病壞眾生,惟願速說苦出離。譬如冬季大風雪,草木林藥奪光榮,如是病奪眾生榮,衰損諸根及色力。令盡財穀及大藏,病常輕蔑諸眾生,作諸損惱瞋諸愛,周徧炎熱如空日。」

【消文】:廣大遊戲經中說:「由地、水、火、風四大所生成的病有四百四十種,這種種病苦的逼迫,就好像人在追逐鹿時般的緊追不捨,應當觀察老、病是如何摧壞眾生的,希望快快從這些苦中出離。就像冬季裡的大風雪,使草木枯黃,樹林、藥草也為之變色。同樣的,疾病奪走了眾生的光彩,使諸根、色力逐漸衰損。疾病耗盡了家產及財富,還時常引起身心的熱惱,就像烈日當空,沒有一處是不感炎熱的。」

 

 

 

【課文】:(16009~16013)

 思惟死苦分五。謂捨離圓滿可愛財位,捨離圓滿可愛親族,捨離圓滿可愛朋翼,捨離圓滿可愛身體,死時當受猛利憂苦,乃至意未厭此諸苦,當數思惟。前四為苦之理者,謂見當離此四圓滿而發憂苦。廣大遊戲經亦云:「若死若沒死沒時,永離親愛諸眾生,不還非可重會遇,如樹落葉同逝水。死令王者無自在,死劫猶如水漂木,獨去無伴無二人,自業具果無自在。死擒多百諸含靈,如海鯨吞諸眾生,猶龍金翅象遇獅,同草木聚遭猛火。」

 

 

 

 

  思惟死苦分五

【消文】:在「思惟八苦」當中,第四思惟的是「死苦」的部分,共分五方面介紹:

 

 

  謂捨離圓滿可愛財位,捨離圓滿可愛親族,捨離圓滿可愛朋翼,捨離圓滿可愛身體,死時當受猛利憂苦,乃至意未厭此諸苦,當數思惟。前四為苦之理者,謂見當離此四圓滿而發憂苦。

【消文】:第一是死的時候必須捨離可愛的財位;

第二是再親愛的眷屬也帶不走;

第三是廣大的朋翼必須分離;

第四是自己最愛著的身體也必須捨棄;

第五是臨死時,四大分散的身苦,和心中恐懼、怖畏的苦,見到前面四者都將捨離,於是生起猛利的憂苦。

對於這些死苦的內容,應當多多思惟,一直到心中真實生起厭離為止。

 

  廣大遊戲經亦云:「若死若沒死沒時,永離親愛諸眾生,不還非可重會遇,如樹落葉同逝水。死令王者無自在,死劫猶如水漂木,獨去無伴無二人,自業具果無自在。死擒多百諸含靈,如海鯨吞諸眾生,猶龍金翅象遇獅,同草木聚遭猛火。」

【消文】:廣大遊戲經中也說:「死的時候,必須永遠離開親愛的眷屬等,不可能再歸來重逢,就像掉落的樹葉,或是逝去的江河水,不可能再回頭。死如王者只有獨自一人前往,無人作伴;死如水上的漂木,無法自在作主,只有任憑業力流轉六道。死帶走了一切眾生的生命,如同海鯨吞食眾生、金翅鳥吞食龍、獅子吞食象、草木遭遇猛火。」

 

 

 

【課文】:(16101~16102)

 思惟怨憎會苦分五。謂如遇怨敵,便生憂苦,畏其制罰,怖畏惡名,遭非讚頌,畏苦惱死,違正法故,畏懼死後,墮諸惡趣,當思此等。

 

 

 

 

  思惟怨憎會苦分五。

【消文】:在「思惟八苦」當中,第五思惟的是「怨憎會苦」的部分,共分五方面介紹:

 

 

  謂如遇怨敵,便生憂苦,畏其制罰,怖畏惡名,遭非讚頌,畏苦惱死,違正法故,畏懼死後,墮諸惡趣,當思此等。

【消文】:怨憎會」的「會」字,是指「遇到」。害怕遇到怨恨或討厭的人、事、物,都稱為「怨憎會」。因此而引發的憂惱,稱為「怨憎會苦」。

                                 第一是害怕遇到怨敵,所引生身心的憂苦。

                                 第二是害怕遭受制裁或處罰,如怕他人傷害或報復等。

                                 第三是害怕壞的名聲,如遭人毀謗等。

                                 第四是害怕苦惱而死,如遭到九種橫死等。

                                        (九種橫死是:1延誤醫藥而死;2槍斃、坐牢死的;3耽婬、嗜酒死的;4火燒死的;5水溺斃的;6惡獸咬死的;7墮山崖死的;8毒藥毒死的;9饑渴而死的。)

                                 第五是怖畏死後會墮惡趣。應當好好思惟怨憎會所帶來的苦,儘早出離這些怖畏的苦。

 

 

 

【課文】:(16103~16104)

 思惟愛別離苦分五。謂若捨離最愛親等,由此令心發生憂慼,語生愁歎,身生擾惱,念彼功德,思戀因緣令意熱惱,應受用等有所缺乏,當思此等。

 

 

 

 

  思惟愛別離苦分五

【消文】:在「思惟八苦」當中,第六思惟的是「愛別離苦」的部分,共分五方面介紹:

 

 

  謂若捨離最愛親等,由此令心發生憂慼,語生愁歎,身生擾惱,念彼功德,思戀因緣令意熱惱,應受用等有所缺乏,當思此等。

【消文】:「愛別離苦」,是指對於自己所貪愛的人、事、物,必須捨離所引發的憂苦。

                                    第一是捨離最至愛的親族、朋翼時,心中所發生的憂慽。

                                    第二是由此而發出的愁歎之詞。

                                    第三是由此而引發身上的擾惱。

                                    第四是因為思戀逼迫,所引發意念上的熱惱。

                                    第五是應該受用的資生用具,有所缺乏時,所引生的苦。

                                應當多多思惟愛別離所引發的苦,及早脫離貪愛的束縛。

 

 

 

 

【課文】:(16105~16106)

 思惟所欲求不得苦分五。如愛別離,求不得者,謂務農業秋實不成,及營商賈未獲利等,由於所欲勵力追求而未得故,灰心憂苦。

 

 

 

 

  思惟所欲求不得苦分五。

【消文】:在「思惟八苦」當中,第七思惟的是「求不得苦」的部分,共分五方面介紹:

 

 

  如愛別離,求不得者,謂務農業秋實不成,及營商賈未獲利等,由於所欲勵力追求而未得故,灰心憂苦。

【消文】:這個苦和愛別離苦相同,都是和「貪」相應,而發生的苦。如辛勤耕作,卻收成不好;或是苦心經營買賣,卻無法獲利等等。凡是經由努力追求,卻不能獲得結果,因此心灰意冷所引發的憂苦,都屬於此類。

 

 

 

 

【課文】:(16107~16204)

 思惟宣說五種取蘊總為苦義分五。謂是當成眾苦之器,及依已成眾苦之器,是苦苦器,是壞苦器,是行苦器。於此諸苦當數思惟。其中初者,謂依受此取蘊,能引來生以後眾苦。第二謂依已成之蘊,為老病等之所依止。第三第四,謂彼二苦粗重隨逐能生彼二。第五謂初成取蘊,即便生為行苦自性,以一切行為宿惑業他自在轉,是行苦故,於三苦時此當詳說。若於生死取蘊自性,未能發起真實厭離,則其真實求解脫心,無發生處。於諸有情流轉生死,亦無方便能起大悲,故隨轉趣大小何乘,然此意樂極為切要。發生此者,亦隨當從無垢聖語,如量解釋,先正尋求清淨了解。次須長時觀擇修習,引發其心猛利變動。故薄伽梵令知苦諦生死過患,宣說八苦,所有密意,如聖無著極善決擇而為宣釋。如博朵瓦云:「於六趣中,隨生何趣,其後發生病痛死等,眾苦惱者,是病者病,是死者死,非彼不應,忽爾而起。是生死相,或生死性,住生死時,必不能越。我等於此,若起厭離,須斷其生,此須斷因。」當於前說,生老病死等已生眾苦,如是思惟。

 

 

 

 

 

  思惟宣說五種取蘊總為苦義分五。

【消文】:在「思惟八苦」當中,最後一個思惟的是「五取蘊苦」的部分,也分為五方面介紹:
  五取蘊苦,是執取「五蘊」為我,所產生的苦。
  什麼是「五蘊」呢?就是色、受、想、行、識。
  《》,是指色法。所謂的「物質世界」。在百法明門論當中,把色法分為眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸、法這十一個內容。即眼、耳、鼻、舌、身五根,相對色、聲、香、味、觸五塵,再加上五根面對五塵時,落謝在第六意識裡的影子——法塵。這就是整個物質世界的現象,也無非就是我們所看到的、聽到的、嚐到的、聞到的、身體感受到的,和留在意識當中的種種影像。這些都屬於色法。
  《》,就是感受。在五根面對五塵時,加上意識的作用,這三緣和合而產生的種種感受,有苦受、樂受、和不苦不樂受(捨受)三種。因為它是前五根接觸五塵後,所產生的感受,所以屬於「前五識」的作用。
  《》,就是起心動念。在五根面對五塵時,認識外境後,所產生的妄想心,就是「想」。因為在分辨外境時,所用的是「分別了知」,所以「想」是屬於第六識的作用。
  《》,是「思」的作用。就是你沒有去想,它一直在你心裡面,因為它是內緣的,所以比較不容易被察覺。這個「思」的作用屬於「第七識」,是「我執」的根本,我們為什麼會以為有一個「我」的存在呢?就是第七識的作用,它內執有一個「我」,念念不停。
  《》,是一切善、惡、無記的種子所依。指的是「第八識」的作用。第八識含藏無量劫的種子在內,無論我們曾經輪迴了多少世,過去所有的種子,全部都含藏在這第八識當中。這些種子一旦遇到外緣,便生起現行,而現行的種子,又回薰到第八識,成為未來的種子。
  以上所說,受、想、行、識這四蘊,指的是「精神世界」的範圍,也就是前五識、第六識、第七識、第八識,這八個識的「心法」的內容。加上屬於「色法」的色蘊,便說明了一切有情身、心的活動,離不開「五蘊」的範疇。
  這五蘊的作用,完全是因緣所生,是「無我」的。譬如,由五根等構成的「色蘊」之身,是假合的,屬物質世界的現象,是「無我」的。由受、想、行、識四蘊,所構成的心識活動,也只是一連串因緣所生的作用,並沒有「我」的存在。先是五根面對五塵等「色蘊」的作用,加入了「前五識」的功能、和第六識的「分別了知」,便產生了種種的感受(受蘊)、以及妄想心(想蘊)、第七識馬上起了執取,「恆審思量」有個「我」在喜歡、不喜歡(行蘊),而這一切活動的過程,都只是第八識的種子,遇外緣所起的現行而已(識蘊),並沒有一個「我」在主宰,在發號施令。
  因此,「五蘊」本身是一連串,由因緣所生的身、心活動而已,並不會產生苦的,只是我們執取這身、心的作用,以為是「我」,所以苦便產生了。我們執取色身(色蘊)是我,於是便為它的生、老、病、死而苦。我們同時執取心識的活動(受、想、行、識四蘊)是我,以為我在感受,我在思想,我在分別喜歡、不喜歡,所以便苦了。這個由於執取「五蘊」為我,而產生的苦,就是「五取蘊苦」。
  眾生由於無明愚癡,才會起顛倒想,以為「五蘊」是我,不但因此而受苦,還由於執取「五蘊」為我,而輪迴不斷。因此,在思惟「五取蘊苦」時,應該詳細地觀察它的內容。因為它非常地深細,不容易被察覺,不像前面所說的七苦,比較粗猛,很容易就能察覺到。但是在八苦當中,它卻是最重要的,主要的原因是,它直接關係到我們生命的輪迴。

 

 

  謂是當成眾苦之器,及依已成眾苦之器,是苦苦器,是壞苦器,是行苦器。於此諸苦當數思惟。

【消文】:關於五取蘊苦的五種內容,第一是我們的身心(五蘊),就好比是一只裝苦的器皿,將來只要還在輪迴當中,便繼續仍是盛一切痛苦的器皿。第二是以這一世來說,已經成為盛苦的器皿。第三、第四、第五是說明盛苦的內容。意指這個五蘊之身,是裝滿苦苦、壞苦和行苦的器皿。對於以上所說五種取蘊苦,應當多加思惟。

 

  其中初者,謂依受此取蘊,能引來生以後眾苦

【消文】:第一種苦是說,倘若還在六道之中輪迴,將來受生的仍是五取蘊,因五取蘊所生的苦,也隨逐而至。

 

  第二謂依已成之蘊,為老病等之所依止。

【消文】:第二種苦是說,這一期的生命,既然已經受生,五蘊之身,就成了老、病等所依止的苦器。

 

  第三第四,謂彼二苦粗重隨逐能生彼二。

【消文】:有了第一類,由受生而有的五取蘊苦;以及第二類,五蘊之身成為老、病、死所依的五取蘊苦,便有了第三和第四類的五取蘊苦。因為一旦有了五蘊之身,由身、心所引發的煩惱,就成了苦苦和壞苦。由八苦所引生的苦受,是苦苦的內容,由樂受的衰壞,所引生的苦,是壞苦的內容。

 

  第五謂初成取蘊,即便生為行苦自性,以一切行為宿惑業他自在轉,是行苦故,於三苦時此當詳說

【消文】:第五類行苦,是指行蘊的苦。什麼是行蘊呢?就是推動我們生生世世輪迴的力量,這股力量是過去由煩惱造業,所形成的「業力」,是這股業力主宰著輪迴,我們是完全無法自在作主的,只要還在六道之中流轉。這股「行」的動能,就會一直讓我們在三界中受生,不斷地受苦,這就是行蘊的苦。有關苦苦、壞苦、行苦的內容,在介紹「三苦」時,還會詳細地說明。

 

  若於生死取蘊自性,未能發起真實厭離,則其真實求解脫心,無發生處。

【消文】:在八苦當中,五取蘊苦是最重要的。為什麼呢?因為它告訴我們為什麼會輪迴的原因。我們思惟八苦的內容,不只是要了解苦諦的內容,還必須進一步了解受苦的原因。追究其原因發現,只要行蘊不斷,就有生、老、病、死等痛苦的產生,使我們受苦不斷、輪迴不斷。但是,如何切斷行蘊的作用,不再輪迴、受苦呢?那就需要好好的思惟五取蘊的內容了。若是能夠了解「五蘊」本空,所有身、心的作用,只是因緣所生,並沒有「我」的存在,只要證到「無我」,便不再會因為「我執」,起種種煩惱,因煩惱而造業,因業力而輪迴了。如果我們對於為什麼輪迴生死的原因,不能好好的體會,也不想真正斷除五取蘊的因,就無法真實地發起求解脫的心。

 

  於諸有情流轉生死,亦無方便能起大悲,

【消文】:若是我們本身對於苦諦的內容,沒有好好的思惟,也不想要趕快脫離苦、出離三界的話,就是看到眾生還在生死當中流轉,也無法生起想要幫助眾生,趕快從苦中出離的大悲心。

 

  故隨轉趣大小何乘,然此意樂極為切要。

【消文】:所以,無論是小乘想自求解脫的出離心,還是大乘想幫助眾生解脫的大悲心,都是以思惟「苦諦」為根本。

 

  發生此者,亦隨當從無垢聖語,如量解釋,先正尋求清淨了解。次須長時觀擇修習,引發其心猛利變動。故薄伽梵令知苦諦生死過患,宣說八苦,所有密意,如聖無著極善決擇而為宣釋

【消文】:如果想生起小乘的出離心,以及大乘的大悲心,就應當對於佛以上所說的清淨聖教,先有了正確的了解之後,再進一步的觀察、思擇、修習,經過長時間的薰修,一直到真實地生起出離心為止。這就是佛宣說八苦,希望眾生能藉由思惟苦諦,了解所有生死過患,以求發起解脫之心的所有密意,也是無著菩薩,經由善巧分別後,決定為眾生宣說、解釋的所有內容。

 

  如博朵瓦云:「於六趣中,隨生何趣,其後發生病痛死等,眾苦惱者,是病者病,是死者死,非彼不應,忽爾而起。是生死相,或生死性,住生死時,必不能越。我等於此,若起厭離,須斷其生,此須斷因。」當於前說,生老病死等已生眾苦,如是思惟。

【消文】:博朵瓦說:「六道當中,不論生在那一道,一旦受生,接下來的就一定是老、病、死,一切的痛苦,就隨著受生,不斷地發生。這些苦惱不是突然發生的,是隨著『生』而來的,是一切眾生的生死相,只要還在輪迴,就無法超越。所以,如果對於這個輪迴之苦,真實地生起厭離,想解脫生死,就必須斷除『生』。如何不『生』?又必須先截斷『生』的因。」因此,應該多多思惟前面所說生、老、病、死等八苦的內容,尤其是「生苦」所造成的所有過患,以及「行苦」與輪迴的關係,以求早日出離。

 

 

 

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  “思惟苦諦”篇【四】待續        

 

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菩提道次第廣論消文

 

 

                           卷六 

 

 

中士道    思惟苦諦

 

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                         【二】

 

 

 

 

 

 

08 070

陳長城 消文

 1558行〜第1595行                       消文日期:日期:2010年85*****************************************************

思惟八苦 

【課文】:(15508~15509)

     第二正修苦分二:

       一、思惟生死總苦,

       二、思惟別苦。 

        初中分三:

           一、思惟八苦,

           二、思惟六苦,

           三、思惟三苦。 

今初 

【消文】:思惟苦諦生死過患,第二是正修苦諦的內容。分為思惟生死總苦、以及思惟別苦兩部分。思惟生死總苦,再分為思惟八苦、思惟六苦、和思惟三苦來說明。
  首先介紹思惟八苦的內容。

 

 

 

【課文】:(15510~15513)

如親友書云:「仁和應厭於生死,欲乏死病及老等,無量眾苦出生處。」應如是修。此中修習厭生死者,謂思惟彼是眾苦根源。苦者,謂已顯說欲乏等四。等字攝四,共為八種。此八種苦,是薄伽梵於多經中,明苦諦時數所宣說。

 

 

 

  如親友書云:「仁和應厭於生死,欲乏死病及老等,無量眾苦出生處。」應如是修。

【消文】:親友書中說:「菩薩應該厭患生死,思惟生死中缺乏快樂,是老、病、死等無量眾苦的出生處。」應當這樣來修習。

 

  此中修習厭生死者,謂思惟彼是眾苦根源。苦者,謂已顯說欲乏等四。等字攝四,共為八種。此八種苦,是薄伽梵於多經中,明苦諦時數所宣說。

【消文】:如何修習厭患生死?就是思惟生死是一切眾苦的根源。只要還在三界中流轉生死,就有種種的苦。這裡所指的苦,是指生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、以及五取蘊等八種苦。這八種苦,是佛在許多經典中,一再宣說的,為的是讓眾生明白苦諦的內容。

 

 

 

【課文】:(15514~15611)

 修共中士一切所緣法類,如共下時所說共法,此亦應取。諸不共之修事,若有慧力,如下所寫皆當善修。若慧劣弱,可暫捨置所引教文,唯當修習應時義體。此等雖是思擇而修,然除應修諸所緣外,餘善不善無記等上,悉不應散。當於所緣遮心掉等,亦莫令隨昏睡沈沒增上而轉,當令其識極為明淨,漸次修習。入行論云:「雖長夜修行,念誦苦行等,若心散亂修,佛說無義利。」此說一切散亂善行,其果微少。又修信大乘經云:「善男子由此異門,說諸菩薩,隨其所有信解大乘,大乘出生,當知一切,皆是由其不散亂心,正思法義之所出生。」此中不散亂心者,謂除善所緣,不向餘散,法及義者謂文及義,正思惟者,謂以觀慧觀察思擇,由此顯示隨修一切功德之法,皆須此二。故說引發三乘一切功德,皆須二事,一、除善所緣心不餘散,專一而住真奢摩他或其隨順。二、善觀察善所緣境,如所有性盡所有性,毘缽舍那或其隨順。如是亦如解深密經云:「慈氏,若諸聲聞,或諸菩薩,或諸如來,所有世間及出世間一切善法,當知皆是此奢摩他,毘缽舍那所得之果。」此中若無真實止觀及隨順二,則三乘一切功德,非定皆是止觀之果。

 

 

 

  修共中士一切所緣法類,如共下時所說共法,此亦應取。諸不共之修事,若有慧力,如下所寫皆當善修。若慧劣弱,可暫捨置所引教文,唯當修習應時義體。

【消文】:在修共中士道一切內容的時候,前面下士道中所說共法的部分,也應該要同時來修,因為下士是中士的基礎,在這個基礎之上,再加修下士不共的部分。如果智慧具足,就可以按照下面所說的內容,好好的思惟、修習;若是慧力不足,就把以下所引經教的內容,暫時擱置一旁,先思惟、修習眼前相應的部分。

 

 

  此等雖是思擇而修,然除應修諸所緣外,餘善不善無記等上,悉不應散。當於所緣遮心掉等,亦莫令隨昏睡沈沒增上而轉,當令其識極為明淨,漸次修習。

【消文】:以下所說的內容,雖然是屬於思惟修,但是仍然必須專心在所緣境上,就是除了正在思惟的部分以外,心不攀緣其他的善法、不善法和無記法上。(不屬於善或者不善的,稱為無記。)心專注在所緣境上,儘量避免散亂、掉舉(細的散亂稱為掉舉。)或者昏沈、睡眠等情況發生,要讓心識保持在非常清明的狀態,依照所應思惟的項目,漸次修習。

 

 

  入行論云:「雖長夜修行,念誦苦行等,若心散亂修,佛說無義利。」此說一切散亂善行,其果微少。

【消文】:入行論中說:「雖然日夜精進地修一切的念誦、苦行等善法,如果是散亂心來修,佛說沒有任何的利益。」這是說,由散亂心來修的一切善行,它的功德、果報都很小。

 

 

  又修信大乘經云:「善男子由此異門,說諸菩薩,隨其所有信解大乘,大乘出生,當知一切,皆是由其不散亂心,正思法義之所出生。」

【消文】:另外,修信大乘經中說:「善男子!善於修習大乘各種不同法門的菩薩,之所以能以淨信心來信解大乘、成就大乘,都是從不散亂,正思惟佛法的義理而來的。」

 

  此中不散亂心者,謂除善所緣,不向餘散,法及義者謂文及義,正思惟者,謂以觀慧觀察思擇,由此顯示隨修一切功德之法,皆須此二。

【消文】:「不散亂心」的意思,是說除了所緣的善法以外,不攀緣其他。「法」、和「義」,是指佛法的義理。「法」,是能詮之文;「義」,是所詮之義。這裡是包括一切大乘經典中的文義。「正思惟」的意思,是以觀慧,不斷地觀察、思擇。由以上的這段話,可以明白顯示,不論修習任何的功德、善法,都需要不散亂心、和正思惟法義兩者。

 

  故說引發三乘一切功德,皆須二事,

           一、除善所緣心不餘散,專一而住真奢摩他或其隨順。

           二、善觀察善所緣境,如所有性盡所有性,毘缽舍那或其隨順。

【消文】:所以說,要引發三乘的一切功德,都必須具備兩個條件:

                          一個是「止」,就是除了安住善所緣當中之外,心不攀緣其他,這樣專一的住在定中,或和定相應的法門中;

                      另一個是「觀」,就是善於觀察、思惟一切的善所緣境,這樣才能生出根本智和後得智,或和慧相應的觀慧。

 

  如是亦如解深密經云:「慈氏,若諸聲聞,或諸菩薩,或諸如來,所有世間及出世間一切善法,當知皆是此奢摩他,毘缽舍那所得之果。」此中若無真實止觀及隨順二,則三乘一切功德,非定皆是止觀之果。

【消文】:這個道理,也如解深密經中所說:「彌勒菩薩!所有聲聞、菩薩、和佛的世間、出世間的善法,都是修習止、觀所得的結果。」所以,如果沒有真實的止、觀,以及和止、觀相應的定、慧,一定無法成就三乘一切的功德。

 

 

 

【課文】:(15611~15707)

 如是八苦之中,初思惟生苦分五。眾苦所隨故生為苦者,謂諸有情那洛迦中,及諸一向唯苦餓鬼,並諸胎生卵生,如是四類,於初生時,便有無量猛利苦受,隨逐而生。粗重所隨故生為苦者,謂三界一切諸行,為煩惱品粗重所隨,無堪能性,不自在轉。三界有情諸行生起,皆為煩惱品類粗重隨逐。總之由有生住增長,煩惱種子隨逐流轉,故無堪能安住善事,亦不如欲自在而轉。眾苦所依故生為苦者,謂於三界既受生已,由此因緣,便能增長老病死等,無邊眾苦。煩惱所依故生為苦者,謂於生死既受生已,便於貪境瞋境癡境發生三毒,由此能令身心苦惱不靜,不安樂住,謂諸煩惱,由種種門逼惱身心。不隨所欲離別法性故生苦者,謂一切生最後邊際,咸不出死此非所愛,此復能令唯受眾苦。故應思惟如是生時,眾苦俱生,粗重俱生,生復能引衰老病等煩惱死亡,此亦能令受苦道理。

 

 

 

  如是八苦之中,初思惟生苦分五。

【消文】:在「思惟八苦」之中,最初思惟的是「生苦」的部分,共分五方面介紹:

 

  眾苦所隨故生為苦者,謂諸有情那洛迦中,及諸一向唯苦餓鬼,並諸胎生卵生,如是四類,於初生時,便有無量猛利苦受,隨逐而生。

【消文】:第一是出生時,便受無量眾苦。寒冷地獄的眾生從冰中出生,燒熱地獄的眾生從火中出生,餓鬼道的眾生從飢渴中出生,胎生的眾生有產門逼窄等苦,卵生的眾生成卵時苦、出卵時苦,須受兩重的痛苦。所以,無論是卵生、胎生、濕生、還是化生,初生時,都有無量猛利的苦受,隨著出生而來。

 

  粗重所隨故生為苦者,謂三界一切諸行,為煩惱品粗重所隨,無堪能性,不自在轉。

【消文】:第二是只要出生,煩惱便隨著而來。一旦在三界中受生,身、口、意三業,總是和煩惱相應,自己的身心完全不能作主,不能自在。粗重,是煩惱的異名。三界的眾生,在出生時就帶著過去所有的煩惱習氣,這些煩惱習氣的種子,含藏在第八阿賴耶識當中,和我們一同受生,所以在現生中的種種行為,包括起心動念、說話、做事,這一切的身口意三業,都是由這些煩惱習氣的種子,而生出種種的現行來,實際上我們身心是完全不能作主的,只能隨著煩惱習氣轉,是無法自在的。

 

  三界有情諸行生起,皆為煩惱品類粗重隨逐。總之由有生住增長,煩惱種子隨逐流轉,故無堪能安住善事,亦不如欲自在而轉。

【消文】:三界一切眾生的種種行為,只是隨著不同煩惱的種類而轉。煩惱的種類,一般分為十根本煩惱,(貪、瞋、癡、慢、疑、薩迦耶見、邊見、見取見、戒禁取見、邪見。)和二十隨煩惱。(忿、恨、惱、嫉、害、諂、誑、慳、覆、憍、無慚、無愧、放逸、懈怠、失念、不正知、散亂、掉舉、昏沈、不信。)總而言之,我們的身心只能隨著這些煩惱造業,煩惱習氣的種子不斷生起,遇緣起種種的身口意現行,這些現行又回薰到第八阿賴耶識,成為未來煩惱習氣的種子,這樣的種子生現行,現行薰種子,不斷在串習增長煩惱習氣的種子,所以這些煩惱習氣的力量愈來愈強,使得我們的身心完全無法自在作主,心想行善,卻無法行善,心想止惡,卻反而為惡,全然不能止惡修善,也不能隨自己的心意自在而轉。

 

  眾苦所依故生為苦者,謂於三界既受生已,由此因緣,便能增長老病死等,無邊眾苦。

【消文】:第三是既然出生,就有老、病、死等眾苦。在三界受生以後,由於有了生命,所以伴隨生命而來的衰老、病痛、死亡等苦便接踵而至。

 

  煩惱所依故生為苦者,謂於生死既受生已,便於貪境瞋境癡境發生三毒,由此能令身心苦惱不靜,不安樂住,謂諸煩惱,由種種門逼惱身心。

【消文】:第四是身心煩惱,所以是苦。既然受生,便於樂境生貪,苦境生瞋,不苦不樂境生癡,這貪瞋癡三毒,以種種不同的方式逼惱身心,使身心苦惱,無法安樂,所以出生便是煩惱不斷,受苦不斷。

 

  隨所欲離別法性故生苦者,謂一切生最後邊際,咸不出死此非所愛,此復能令唯受眾苦。

【消文】:第五是不能隨自己的意願不死,所以是苦。有了生命就一定會死亡,生命的最後邊際就是死亡,儘管妳是多麼的不願,也不能逃避不死,只有拋下財產、地位,割捨親友,滿懷悲苦的離開。

 

  故應思惟如是生時,眾苦俱生,粗重俱生,生復能引衰老病等煩惱死亡,此亦能令受苦道理。

【消文】:綜合前面五項,我們應當思惟,由於出生,所引發無量無邊的苦,不論是出生時的苦,還是身心無法自在的苦,老病死等苦,身心受煩惱逼迫的苦,或是最後死亡的苦,這些都是由生所引發的眾苦。

 

 

 

 

【課文】:(15708~15905)

 特住胎時受何苦者。如弟子書云:「極猛臭穢極逼切,最狹黑闇徧蔽覆,住胎猶入那洛迦,身屈備受極重苦。」此諸文義,如入胎經云:「無量不淨,周徧充滿,多千蟲類之所依處,具足最極臭穢二門,具足非一骨鏁穴孔,復有便利清腦腦膜髓等不淨,生藏之下熟藏之上,面向脊骨背對腹皮,於日月中,出諸血相以之資養,母食食時,以二齒鬘細嚼吞下,其所吞食,下以口穢津涎浸爛,上為腦膜之所纏裹,猶如變吐。所有食味,從母腹中入自臍孔,而為資長,漸成羯羅藍,頞部陀,閉尸健南,手足微動,體相漸現。手足面等胎衣纏裹,猶如糞穢,生臭變臭猛暴黑闇,不淨坑中上下遊轉,以諸苦酸粗鹹辣淡,猶如火炭。食味所觸,猶如蒼蠅,以不淨汁而為資養。如墜不淨,臭穢熾然,淤泥之中命根非堅。又母身內所有火力,煎炙徧炙極徧煎炙,燒熱徧熱極徧燒熱,燒然徧然極徧燒然,受諸猛利粗惡難忍,非所悅意即大苦受。如如其母轉動,徧動極徧轉動,如是如是如被五縛,亦如投擲煻煨坑中,受諸猛利粗惡難忍,非所悅意,難以為喻,極大苦受。」如是其母,若受飲食太多太少及食太膩太乾太冷太熱,鹹淡苦酸及太甘辛,若行欲行,若太急走,若跳若倒,若住火前,或蹲居坐,亦說於胎起大痛苦。生臟上壓、熟藏下刺,如被五縛插之尖標。從胎產時及產出時,所有眾苦,亦如弟子書云:「此漸如硬壓油具,壓迫其次方得生,然未爾時即捨命,唯是受苦業力強,住不淨中顛倒身,濕爛裹胎極臭穢,猛逼切痛如潰瘡,猶如變吐宿念捨。」此諸文義,如入胎經云:「次彼漸生一切肢節,從其糞廁腐爛滴墜,不淨暴惡生臭變臭,黑闇可怖,糞尿熏粘臭氣垢穢,血水常流,瘡門之中,由其先業異熟生風,吹足向上令頭向下,兩手縮屈被二骨輪,逼迫徧迫周徧逼迫,由諸粗猛難忍非悅,最大苦受令其身分悉皆青瘀,猶如初瘡,難可觸著,身一切根悉皆楚痛,極穢胎垢徧粘其身,由乾渴故,令其唇喉及以心臟悉皆枯燥,住此迫迮難忍苦處。此由因緣增上,宿業異熟生風吹促至極艱辛,始得產出。生已無間,被外風觸如割塗灰,手衣觸時如利劍割,當受粗猛難忍非悅極大苦受。」又說如牛剝皮,被蟲所食,及如癩人徧身潰爛,加諸鞭撻極受楚切。又產已無間,取懷抱等及寒熱觸,亦當受諸粗猛難忍,非悅意苦。八苦之中,特於此初即於最後,須慇重修。故如前說,當以觀慧數數觀察,而善修習。

 

 

 

  特住胎時受何苦者。如弟子書云:「極猛臭穢極逼切,最狹黑闇徧蔽覆,住胎猶入那洛迦,身屈備受極重苦。」

【消文】:這裡特別將住胎時所受的苦,從弟子書入胎經中引述出來,以增加對生苦的體會,應多多思惟修習。如弟子書中所說:「住胎時,就如身入地獄,處在臭氣污穢當中,身體彎曲擠壓在一個狹小黑暗的空間內,受盡了種種的苦。」

 

  此諸文義,如入胎經云:「無量不淨,周徧充滿,多千蟲類之所依處,具足最極臭穢二門,具足非一骨鏁穴孔,復有便利清腦腦膜髓等不淨,生藏之下熟藏之上,面向脊骨背對腹皮,

【消文】:以上所說的道理,也如入胎經中所說:「住胎時,周身徧滿無量的不淨,就如墮在糞廁屎坑中,不但臭穢,而且黑暗,有無量多千種蟲居住在內,臭汁常流,精血腐爛,非常厭惡。母親的身體,是由骨骼、血、肉、筋、脈、肪、膏、腦、膜、骨髓等共同組成,再以薄皮覆蓋在這個惡業的身瘡上,內外都流著不淨。胎兒就是被擠壓在這堆不淨物當中,上有生藏(呼吸系統、循環系統),下有熟藏(消化系統、排泄系統)。若是男胎,在母右脇蹲居而坐,兩手掩面,面向母脊骨背對腹皮;若是女胎,則在母左脇蹲居而坐,兩手掩面,面向母腹皮背對脊骨。

 

  於日月中,出諸血相以之資養,母食食時,以二齒鬘細嚼吞下,其所吞食,下以口穢津涎浸爛,上為腦膜之所纏裹,猶如變吐。所有食味,從母腹中入自臍孔,而為資長,漸成羯羅藍,頞部陀,閉尸健南,手足微動,體相漸現。手足面等胎衣纏裹,猶如糞穢,生臭變臭猛暴黑闇,不淨坑中上下遊轉,以諸苦酸粗鹹辣淡,猶如火炭。

【消文】:胎兒是由臍帶提供營養來成長的。母親先將食物,用兩排牙齒咬碎,和舌頭上所流出的唾液一起攪拌,這樣細細地咀嚼,然後嚥下,食物進入胃腸後,加入膽汁、痰、膿、血等四種分泌物,把食物混雜成各種顏色,看起來就像吐瀉出來的東西一樣,令人非常地厭惡。這些食物經過消化後轉變為營養,由母親的臍帶輸送給胎兒,於是漸漸形成了『羯羅藍』(這是父精母血最初和合時所凝結成的,形狀類似粥汁或酪漿,是受生第一個七日,所呈現的相貌。)、『頞部陀』(這是第二個七日所形成的樣子,有如濃稠的乳酪或凝固的酥油。)、『閉尸』(這是第三個七日所形成的樣貌,形狀像鐵筷或蚯蚓。)、和『健南』(這是第四個七日所形成的狀態,肉團堅厚,就像鞋楥或溫石。)。就這樣經過三十八個七日,胎兒逐漸形成。手、腳、臉等緊緊地被纏裹在胎衣之內,如置身臭穢、黑暗的不淨坑內,在裡面上下遊轉。種種酸、鹹、苦、辣等滋味,由臍帶進入體內時,就像在吃火炭。

 

  食味所觸,猶如蒼蠅,以不淨汁而為資養。如墜不淨,臭穢熾然,淤泥之中命根非堅。

【消文】:接觸這些汁液時,像蒼蠅啜飲不淨粘液來資養生命。不但身體如同墜到一個臭穢不堪的污泥中,命根也微弱得像風中的殘燭,一點也不堅實。

 

  又母身內所有火力,煎炙徧炙極徧煎炙,燒熱徧熱極徧燒熱,燒然徧然極徧燒然,受諸猛利粗惡難忍,非所悅意即大苦受。

【消文】:母親體內所發出的熱力,使胎兒像置身在熱地獄中,受著各種煎炙、燒熱、徧燃的痛苦,猛烈得難以忍受。

 

  如如其母轉動,徧動極徧轉動,如是如是如被五縛,亦如投擲煻煨坑中,受諸猛利粗惡難忍,非所悅意,難以為喻,極大苦受。」

【消文】:母親身體轉動時,胎兒也在裡面跟著轉動。有時感覺像是被五花大綁,有時又像是丟進了煻煨地獄中,所受種種猛烈的苦,實在難以言喻。」

 

  如是其母,若受飲食太多太少及食太膩太乾太冷太熱,鹹淡苦酸及太甘辛,苦行欲行,若太急走,若跳若倒,若住火前,或蹲居坐,亦說於胎起大痛苦。生臟上壓、熟藏下刺,如被五縛插之尖標。

【消文】:母親所受用的飲食,無論是太多、太少、還是太油、太乾;太冷、太熱、太鹹、太淡、或者是太苦、太酸、太甜、太辣,都會引起胎兒強烈的痛苦。母親走得太久、走得太急、或跳、或躺、或蹲、或坐、或站火前,這種種的情況,也都會讓胎兒感到很大的痛苦。生藏壓在上面,熟藏頂在下面,就像手、腳都被綁了以後,再插在尖的標桿上。

 

  從胎產時及產出時,所有眾苦,亦如弟子書云:「此漸如硬壓油具,壓迫其次方得生,然未爾時即捨命,唯是受苦業力強,住不淨中顛倒身,濕爛裹胎極臭穢,猛逼切痛如潰瘡,猶如變吐宿念捨。」

【消文】:關於出胎和生產時所受的眾苦,弟子書中也曾描述:「胎兒出生時,經過狹長、黑暗的產道,就像用榨油的工具,硬把他壓迫、推擠出來,有的還沒有等到出生就已經斷命了,只有業力強的胎兒,能經得起這樣的擠壓,在不淨的子宮中反轉其身,頭朝下腳往上,和著胎衣、羊水等濕爛的臭穢物一同產下。出生時所受猛烈、逼迫的切身之痛,如擠壓著潰爛的毒瘡,這時極為臭穢的胎兒,正如同隔夜所吐瀉出來的東西,真想馬上把它丟棄。」

 

  此諸文義,如入胎經云:「次彼漸生一切肢節,從其糞廁腐爛滴墜,不淨暴惡生臭變臭,黑闇可怖,糞尿熏粘臭氣垢穢,血水常流,瘡門之中,由其先業異熟生風,吹足向上令頭向下,兩手縮屈被二骨輪,逼迫徧迫周徧逼迫,由諸粗猛難忍非悅,最大苦受令其身分悉皆青瘀,猶如初瘡,難可觸著,身一切根悉皆楚痛,極穢胎垢徧粘其身,由乾渴故,令其唇喉及以心臟悉皆枯燥,住此迫迮難忍苦處。此由因緣增上,宿業異熟生風吹促至極艱辛,始得產出。

【消文】:以上所說的文義,在入胎經中也有同樣的說法:「經過了三十八個七日以後,胎兒的身體逐漸長成,就像置身在惡臭的糞廁當中,滴落下來的全都是腐爛的不淨物,不但其間狹窄、黑暗、恐怖,全身還沾滿了糞、尿、膿、血等垢穢。胎兒經由業力的風氣,將足吹向上頭向下,兩手縮屈,從母親的骨盤當中被壓擠出來,這時所受的苦,簡直無法形容,最難以忍受的苦,莫過於全身上下已被擠壓得全部青瘀,就像剛剛長成的膿瘡,輕輕一碰觸便痛不可當,一切的身根也充滿痛苦。還有因為乾渴的緣故,嘴唇、喉嚨,以及心臟都非常乾燥。以上這些就是胎兒出生時所受的苦。這中間還需要配合種種宿世的業力、果報等增上緣,才能這般艱辛地將胎兒產出。

 

  生已無間,被外風觸如割塗灰,手衣觸時如利劍割,當受粗猛難忍非悅極大苦受。」又說如牛剝皮,被蟲所食,及如癩人徧身潰爛,加諸鞭撻極受楚切。又產已無間,取懷抱等及寒熱觸,亦當受諸粗猛難忍,非悅意苦。

【消文】:產下以後,全身毛孔接觸到外界的風,就像皮肉被割開後,再塗上泥灰般的痛楚,皮膚被手或衣服碰觸時,也如被利劍切割,痛不可觸。」也有一些被形容為如牛剝皮、諸蟲啃食、以及全身潰爛的痲瘋病人,再加上鞭打等苦。除此以外,在懷抱胎兒、和寒熱等觸身時,也都會受到相當大的痛苦。

 

  苦之中,特於此初即於最後,須慇重修。故如前說,當以觀慧數數觀察,而善修習。

【消文】:在八苦當中,以最初的生苦、和最後的五取蘊苦最為重要,所以應當依照前面所說的內容,不斷地以觀察慧、善巧的思惟、觀察、修習。

  在住胎時所受的苦當中,因為論及「不淨觀」的部分,所以特別節錄「不淨觀」的修法,以供參考。

 
一、依成胎、住胎、出生、以及死亡等項目,來思惟不淨:

(1)種子不淨:成胎是由父精、母血、和中陰身業識的種子,三緣和合而成,而這三緣都屬不淨所生。先是父母以妄想邪念風,吹婬慾火,加上自身宿世所造種種不淨的業習,因此遇到這種不淨緣時,業識的種子便入於父精母血中而成胎。

(2)生處不淨:指住胎時的不淨。胎兒在母體內,是被擠壓在大腸、小腸、腹、脊、肋骨、屎尿、水泡等不淨物中,如此懷胎八個月到九個月的期間,就像置身於黑暗、狹窄、恐怖的屎坑中。

(3)自相不淨:是指出生後,身體的九孔常流出不淨。眼有眼屎、耳有耳屎、鼻有鼻涕、口有唾液、便道常出屎尿等。全身的毛孔也汗流不淨。

(4)自性不淨:是說身體的本身就是不淨的。從頭到腳,只是三十六種不淨物的組合,四邊用薄皮把它包裹起來,儘管每天洗得乾乾淨淨,再穿上漂亮的衣服裝飾,吃最好的飲食佳餚,也終究是不淨的。

(5)究竟不淨:是指身體壞死時,也是不淨的。如果投入火中,則化為灰燼;若是放置水漂,則變為脹爛;倘若掩埋土中,則被蛆蟲啃食而歸為塵壤。所以,無論以何種方式死亡,最後的屍體都是不淨的。

 

二、依身內三十六物的污穢不淨,思惟以對治內身貪:

(1)外相十二:髮、毛、指甲、牙齒、眼屎、淚、涎、唾、屎、尿、垢、汗。

(2)身器十二:皮、膚、血、肉、筋、脈、骨、髓、肪、膏、腦、膜。

(3)內含十二:肝、膽、腸、胃、脾、腎、心、肺、生藏、熟藏、赤痰、白痰。

 

三、依外九想的污穢不淨,思惟以對治外身貪:

(1)脹想:觀想人死後,屍體漸漸膨脹,腫脹如皮囊。

(2)壞想:膨脹後慢慢萎縮,皮肉開始爛壞,四肢破碎,五臟惡露。

(3)血塗想:血流塗地,點污惡穢。

(4)膿爛想:肉爛膿流,臭氣轉增。

(5)青瘀想:膿血清盡,瘀黑青臭。

(6)噉想:蛆蟲啃食,決裂殘缺。

(7)散想:筋斷骨離,頭足交橫。

(8)骨想:皮肉已盡,但見白骨。

(9)燒想:焚燒死屍,骨裂烟臭。

 

  這九想能除去對人的七種貪著:

(1)貪著色:如果對於青、黃、赤、白等種種顏色貪著的,可以用血塗想、青瘀想、膿爛想來去除。

(2)貪著容貌:若是對於細膚纖紙、鳳眼櫻口等容貌貪著的,可以用脹想、壞想、噉想、散想來去除。

(3)貪著威儀:對於威儀進止、坐、起、行、住、禮拜、俯仰、揚眉等姿態貪著的,可以用死想來去除。

(4)貪著言語:對於音聲、言辭方面容易動心的,也是用死想來去除。

(5)貪著妙觸:對於柔膚輭肌、熱時身涼、寒時體溫等身觸特別貪著的,可以用骨想、燒想來去除。

(6)貪著人相:對於男女相特別執著的,可以用噉想、散想、骨想來去除。

(7)貪著人愛:貪著愛戀的對象,可以用噉想、散想、骨想來去除。

 

  經常修習九想,能對治四顛倒中,對於「不淨」起「淨」的顛倒。以九想剖析身相的結果,發現此身充滿不淨,於是愚癡顛倒的癡心轉薄;癡心轉薄,對身體所引發的種種貪愛也跟著轉薄;貪欲轉薄,由貪身而引生的瞋心也薄,所以修習九想,能同時對治貪瞋癡三毒的煩惱。

 

 

 

 

 

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  “思惟苦諦”篇【三】待續        

 

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菩提道次第廣論消文

 

 

                           卷六 

 

 

中士道    思惟苦諦

 

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                         【一】

 

 

 

 

 

 

08 070

陳長城 消文

 1541行〜第1557行                       消文日期:日期:2010年83************************************************** ** ******** *

【課文】:(15401~15402)

     希求解脫方便分二:

         一、由於苦集門中思惟,

         二、由於十二緣起思惟。 

        初中分二:

             一、思惟苦諦生死過患,

             二、思惟集諦流轉次第。 

            初中分二:

                 一、顯示四諦先說苦諦之意趣,正修苦諦。 

今初

 【消文】:幫助發起希望解脫的心,有兩種方法:

一是由思惟苦諦和集諦的內容;

二是思惟十二緣起的道理。
  在第一類的方法中,分為思惟苦諦生死過患,以及思惟集諦流轉次第兩方面來說明。
  在第一方面,再分為顯示四諦先說苦諦的意趣,和正修苦諦兩者闡述。

  首先介紹顯示四諦先說苦諦的意趣。

 

 

 

【課文】:(15401~15507)

 集諦為因,苦諦是彼之果,故集是先,果應是後。何故世尊不順彼義之次第而作是說,諸苾芻此是苦聖諦,此是集聖諦耶。大師於此違因果次第而宣說者,以有至大修持扼要,故無過失。此復云何,為諸所化,若於生死自先未發無倒希求解脫之心,根本斷絕,彼於解脫云何能導,以諸所化無明闇覆,於諸苦性生死圓滿,執為安樂,顛倒所誑。如四百論云:「此大苦海中,悉無諸邊岸,愚人沉此中,云何不生畏。」先須為說此實是苦,非有安樂,說多苦相令起厭離,是故於初先說苦諦。此後自見墮於苦海,則於苦海欲求脫離,便見其苦必須滅除。此復了知,未止其因苦終不滅,便念其因復為何等,由此始能了知集諦,是故集諦於苦後說。次知生死眾苦,皆由有漏業生,其業復由煩惱發起,煩惱根本是為我執,便知集諦。若見我執亦能止滅,誓願現證滅苦之滅,故於集後宣說滅諦。若爾開示苦諦之後,即於解脫發生希求,苦諦之後應說滅諦。答云無過,爾時雖有欲解脫心,欣得寂滅眾苦之滅,然猶未明眾苦之因,未見其因定能遮止,故於解脫,不能定執為所應得,定當證滅。如是若執定當證滅,定當解脫,便念何為趣解脫道,趣向道諦,是故道諦最後宣說。如是亦如相續本母云:「如病應知斷病因,當得樂住應依藥,苦因彼滅如是道,應知應斷應證修。」如是四諦,大小乘中皆數宣說,是為善逝總攝生死流轉,生死還滅諸扼要處。故修解脫極為切要,亦是修行大嗢柁南,故須如是次第引導學者。若未真實思惟苦諦,厭捨生死,則求解脫亦唯虛言,隨其所作悉成集諦。若未思集,善知惑業生死根本,猶如射箭未見鵠的,是即斷截正道扼要,遂於非脫三有之道妄執為是,勞而無果。若未能知應斷之苦集,則亦不明靜苦之解脫,故欲求解脫,亦唯增上慢耳

 

 

 

  集諦為因,苦諦是彼之果,故集是先,果應是後。何故世尊不順彼義之次第而作是說,諸苾芻此是苦聖諦,此是集聖諦耶。

【消文】:佛在宣說四諦的時候,為什麼先說苦諦,後說集諦?由於集諦是苦的因,眾生因為有煩惱,才會造業,造了業,才會感受苦果;所以集諦是因,苦諦是果;集諦在先,苦諦在後。佛為什麼不順著這個因果、先後的次第,來介紹四聖諦,而這樣宣說:諸位比丘!三界的有情世間是苦聖諦,煩惱、業力是集聖諦,……。

 

 

  大師於此違因果次第而宣說者,以有至大修持扼要,故無過失。

【消文】:佛違反因果次第而宣說四聖諦,是因為這樣的次第,乃修習四聖諦最大的方便,最能契合四聖諦的要義,所以並沒有任何的過失。

 

 

  此復云何,為諸所化,若於生死自先未發無倒希求解脫之心,根本斷絕,彼於解脫云何能導,以諸所化無明闇覆,於諸苦性生死圓滿,執為安樂,顛倒所誑。

【消文】:因為,想要度化眾生的修行人,如果自己對生死都還沒有發起希求解脫的心,又怎能引導眾生發起希求解脫的心?如果自己還被無明愚癡所蓋覆,對於世間的種種圓滿,仍然倒執為樂,被它欺誑,不知三界中只有苦性的話,又怎能引導眾生,離開無明的黑暗,不再被世間所欺誑,不再執苦為樂?

 

 

  如四百論云:「此大苦海中,悉無諸邊岸,愚人沉此中,云何不生畏。」先須為說此實是苦,非有安樂,說多苦相令起厭離,是故於初先說苦諦。

【消文】:四百論中說:「這個三界的苦海,渺茫沒有邊際,愚癡的眾生,沉沒在其中,卻沒有絲毫的怖畏。」因此,必須對這些愚癡的眾生,說明三界輪迴中,只有苦,沒有真正的安樂,以令生起厭離三界的心,所以才會在四聖諦當中,先說苦諦。

 

 

  此後自見墮於苦海,則於苦海欲求脫離,便見其苦必須滅除。此復了知,未止其因苦終不滅,便念其因復為何等,由此始能了知集諦,是故集諦於苦後說。

【消文】:在思惟了三界種種的苦相之後,覺察自己正墮在這無邊的苦海當中,因此希望能從這三界的苦海中脫離,也只有真正出離三界,才能畢竟除苦。但是,這苦因是如何產生的呢?是因為煩惱造業,才生出苦果,若是這苦因不除,是不可能不生出三界的苦果來的,所以進一步就應該了解,什麼是煩惱的內容,這就是為什麼集諦必須在苦諦之後才宣說的理由。

 

  次知生死眾苦,皆由有漏業生,其業復由煩惱發起,煩惱根本是為我執,便知集諦。若見我執亦能止滅,誓願現證滅苦之滅,故於集後宣說滅諦。

【消文】:由於了知三界生死中所有的苦,都是業報來的,業又因為煩惱才造的,而煩惱的根本是我執,這是集諦當中所說的內容。除非斷除我執,才能不生煩惱,沒有煩惱,就不會造業而領受苦果。所以,希望能在這一世,去除我執,現證涅槃,徹底地滅苦,因此佛在宣說集諦之後,接著宣說滅諦。

 

 

  若爾開示苦諦之後,即於解脫發生希求,苦諦之後應說滅諦。答云無過,爾時雖有欲解脫心,欣得寂滅眾苦之滅,然猶未明眾苦之因,未見其因定能遮止,故於解脫,不能定執為所應得,定當證滅

【消文】:在開示了苦諦之後,就發起了希求解脫的心,所以在宣說苦諦之後,就應該直接說滅諦,這樣不是更能快速地證滅了嗎?回答是:佛說的次第,並沒有任何的過失。在了知苦諦的內容之後,雖然生起了欲滅眾苦、希求解脫的心,但是對於生苦的原因,並不能充分明瞭。若是不知道生苦的原因,又如何斷苦呢?無法斷苦,就沒有所謂的涅槃可證,更沒有所謂的解脫了。

 

 

  如是若執定當證滅,定當解脫,便念何為趣解脫道,趣向道諦,是故道諦最後宣說。

【消文】:所以,應當先知道生苦的原因,才確定能斷苦證滅,達到解脫,確定能證得涅槃,才進一步尋求證得涅槃的方法,因此道諦最後宣說。

 

 

  如是亦如相續本母云:「如病應知斷病因,當得樂住應依藥,苦因彼滅如是道,應知應斷應證修。」

【消文】:這樣的道理,在相續本母中也同樣的宣說:「就像生病時,應該先知道病因,要想病癒就必須依病情來服藥。同樣的,想要知道苦、苦因、滅苦,和滅苦的方法,就應該知道三界只有苦的苦諦,應斷煩惱的集諦,應證涅槃的滅諦,和證得滅諦的修法——道諦。

 

 

  如是四諦,大小乘中皆數宣說,是為善逝總攝生死流轉,生死還滅諸扼要處。故修解脫極為切要,亦是修行大柁南,故須如是次第引導學者。

【消文】:四諦的內容,在大小乘中,佛都經常宣說,由於它總攝了生死流轉的原因,和生死還滅的方法,所以是修習解脫道最重要的內容,也是修行的總綱,因此,必須依這樣的次第來引導學者。

 

 

  未真實思惟苦諦,厭捨生死,則求解脫亦唯虛言,隨其所作悉成集諦。若未思集,善知惑業生死根本,猶如射箭未見鵠的,是即斷截正道扼要,遂於非脫三有之道妄執為是,勞而無果。若未能知應斷之苦集,則亦不明靜苦之解脫,故欲求解脫,亦唯增上慢耳。

【消文】:如果沒有真實思惟苦諦,厭離生死,而說想求得解脫,都只是空話,終其一生所做的都成為輪迴之因的集諦。若是沒有思惟集諦的內容,知道生煩惱造業的根本原因在我執,就好像射箭的人,沒有看見目標一樣。因此,不能朝著斷我執這個目標的修行,就等於是截斷了解脫的正道。如果再妄執其他無法解脫的方法以為究竟,是徒勞而無果。所以,未能了知解脫道應斷的是苦、集二諦,就不可能明瞭斷苦的寂滅、和寂滅的方法了,說要解脫,也只是增上慢而已。
  以上說明修習解脫道,必須依四諦的內容,而四諦的內容,又以苦諦為首先思惟的項目,所以接下來介紹苦諦的種類。

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  “思惟苦諦”篇【二】待續        

 

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菩提道次第廣論消文

 

 

                           卷六 

 

 

中士道    希求解脫

 

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                         【一】

 

 

 

 

 

 

08 070

陳長城 消文

 1521行〜第15313行                       消文日期:日期:2010年81************************************************** ** ******** *

【課文】:(15202)

敬禮勝尊具大悲者足。 

消文】:

前面道前基礎「歸敬頌」的一開始,就禮敬文殊菩薩,代表的是「智」傳承;這裡禮敬彌勒菩薩,代表的是「悲」的傳承。這兩種傳承,說明了本論的圓滿。 

 

 

 

【課文】:(15203~15303)

    如是隨念當死及思死後墮惡趣之道裡,能令其心厭捨現世,於後善趣發生希求。次由共同皈依及由定解黑白業果,勵力斷惡修善,則能獲得善趣妙位。然非以此便生喜足,是令發起共下士之意樂及發共中士之意樂,厭捨生死一切事已,依此因緣而發大菩提心引入上士,故於此中,須修中士之意樂。所謂雖得人天勝位,然仍未能出於行苦,若即於此執為樂性,實為顛倒。故於真實全無安樂,其後定當墮諸惡趣邊際惡故,譬如有一無間定當墮於懸險,現於險崖暫為休息。入行論云:「數數來善趣,數受諸安樂,死後墮惡趣,常受極大苦。」弟子書中亦云:「諸常轉入生死輪,而於暫憩思為樂,彼定無主漸百返,漂流等非等諸趣。」故於善趣亦當厭患,猶如惡趣。四百論云:「諸智畏善趣,等同奈洛迦,不畏三有者,此中徧皆無。」攝功德寶中亦云:「諸具貪生死意恆流轉。」弟子書中亦云:「如如於諸趣中起樂想,如是如是癡闇極重厚,如如於諸趣中起苦想,如是如是癡闇極微薄。如如修習淨相極增長,如是如是貪燄極熾然,如如修習不淨極增長,如是如是貪燄極殄息。」此說從無始來,執著三有盛事為樂,增益串習諸淨妙相。能治此者,若修苦性及不淨相彼等便息,若不修習便增癡貪,轉諸有輪,故修諸有過患為要。 

  

 

 如是隨念當死及思死後墮惡趣之道裡,能令其心厭捨現世,於後善趣發生希求。次由共同皈依及由定解黑白業果,勵力斷惡修善,則能獲得善趣妙位。

【消文】:共下士道,念死無常、思惟三惡趣苦,能使我們的心不再貪著這一世,希望來世能得善趣之身,如何達到這個希求呢?就是修歸依三寶、以及業果的道理,盡力地斷十惡業、行十善業,就能得人、天之身。 

 

 然非以此便生喜足,是令發起共下士之意樂及發共中士之意樂,厭捨生死一切事已,依此因緣而發大菩提心引入上士,故於此中,須修中士之意樂。

【消文】:但是,只獲得人、天善趣之身是不夠的,還要進一步發起希求解脫的意樂。從共下士希求善趣的意樂,到共中士希求解脫的意樂,為的是能夠厭離生死,獲得聲聞、緣覺的果位。然而,這樣自我解脫,是否就足夠了呢?由於不忍見到還有眾生在三界的苦海中漂流,因此發起想要救度他們的菩提心。所以修共下士,以及共中士的目的,是為了要引入上士道。如果自己都不想解脫,又如何發起要幫助眾生解脫的心呢?因此必須先修習共中士希求解脫的意樂。 

 

  所謂雖得人天勝位,然仍未能出於行苦,若即於此執為樂性,實為顛倒。故於真實全無安樂,其後定當墮諸惡趣邊際惡故,譬如有一無間定當墮於懸險,現於險崖暫為休息。

【消文】如何生起中士希求解脫的意樂呢?應當經常這樣來思惟:雖然得到人、天善趣,但是還不能脫離三界的苦,若是認為善趣就是安樂的,就已經足夠了,是顛倒想。為什麼呢?因為只要還在三界中輪迴,就沒有真正的安樂可言,雖然生在善趣,仍然可以繼續造惡而墮惡趣,這就好比置身於懸崖旁邊,遲早一定會墮下懸崖,現在只是暫時在崖邊休息一下而已。

  

  入行論云:「數數來善趣,數受諸安樂,死後墮惡趣,常受極大苦。」

【消文】入行論中說:「雖然不斷地投生善趣,暫時得到種種的安樂,但是也經常由於造下惡業,而墮落惡趣,恆常領受種種的大苦。」因此,只要還在三界輪迴,都是不究竟的。

 

  弟子書中亦云:「諸常轉入生死輪,而於暫憩思為樂,彼定無主漸百返,漂流等非等諸趣。」故於善趣亦當厭患,猶如惡趣。

【消文】:弟子書中也說:「我們經常在生死輪中輪轉,不要把人、天善趣,暫時在崖邊的休息,當作是安樂,終究會因為惡業再墮三惡道的,在沒有解脫輪迴之前,一定是在善趣、惡趣之間,絲毫不能自在作主的、上下漂流千百回。」所以,不要把暫時的善趣,當作安樂,應該生起希望解脫的心,把善趣當作是惡趣一樣的厭惡。

 

  四百論云:「諸智畏善趣,等同奈洛迦,不畏三有者,此中徧皆無。」

【消文】:四百論中說:「有智慧的修行人,都視善趣如惡趣一般的怖畏、厭離。因此,在智者當中,沒有不怖畏三界,而急於想脫離的。」

 

  攝功德寶中亦云:「諸具貪生死意恆流轉。」

【消文】:攝功德寶中也說:「對三界還有一念貪著的,就恆常在三界當中流轉。」

 

  弟子書中亦云:「如如於諸趣中起樂想,如是如是癡闇極重厚,如如於諸趣中起苦想,如是如是癡闇極微薄。如如修習淨相極增長,如是如是貪燄極熾然,如如修習不淨極增長,如是如是貪燄極殄息。」

【消文】:弟子書中也說:「如果對於生死輪迴起安樂想,是愚癡性極重的人;若是對於三界流轉起苦想,就是愚癡性微薄的人。前者對於此樂想繼續串習增長,於是貪欲的火焰,便燃燒得更熾熱;後者對於此苦想不斷地串習增長,因此貪欲的火焰,便漸漸地熄滅。」

 

  此說從無始來,執著三有盛事為樂,增益串習諸淨妙相。能治此者,若修苦性及不淨相彼等便息,若不修習便增癡貪,轉諸有輪,故修諸有過患為要。

【消文】這段話的意思是說,從無量劫以來,眾生就是執著三界輪迴,以為安樂,才會繼續增長串習對三界的貪,這種貪愛,只有思惟苦諦,才能真正的對治。若是修習對三界的苦性,就能對治以為有樂的顛倒想,而破除無明愚癡,增長智慧;如果不能夠修習苦想,便會使貪愛、愚癡繼續的增加,而不斷地輪迴生死。因此,思惟、修習三界的過患,使生起厭離心,欲求解脫,非常的重要。(除了對「樂」的顛倒以外,還有不淨以為清淨的「淨倒」,可修習「觀身不淨」對治;至於無常以為常的「常倒」,可修習「觀心無常」對治;另外無我以為我的「我倒」,可修習「觀法無我」對治。對於「樂倒」,也可修習「觀受是苦」對治。以上是所謂「四念處」的修法。) 

 

 

 

 

【課文】:(15304~15305)

 中士道次修心分四:

                   一、正修意樂,

                   二、彼生起之量,

                   三、除遣於此邪執分別,

                   四、決擇能趣解脫道性。

 

       初中分二:一、明求解脫之心,

                        二、發此之方便。 

    今初

【消文】中士道修行的內容,分為四個部分:

                                第一是正修意樂,就是發起想要解脫的心;

                                第二是彼生起之量,就是檢查出離心是否真的生起;

                                第三是除遣於此邪執分別,就是除去對「厭離心」錯誤的分別與執著;

                                 第四是抉擇能趣解脫道性,是說明如何趣入解脫道的條件與方法。

                       首先介紹正修意樂。先說明什麼叫做希求解脫的心,

                                                                  再進一步解釋,如何生起解脫之心的方法。

 

 

 

 

【課文】:(15306~15310)

  言解脫者,為脫諸縛。此復業及煩惱,謂於生死是能繫縛。即由此二增上力故,若依界判,欲界等三。以趣分別,謂天趣等或五或六。依生處門,謂胎等四,即於其中結蘊相續,是繫縛之體性。故從此脫,即名解脫,欲求得此,即是希求解脫之心。又此解脫,非為惑業諸行生已息滅,以諸生法,於第二時定不安住,不待修習能治等緣,則不須勵力,一切解脫便成過失,故若未生對治,當於未來結生相續。由其發起對治力故,結生相續即便止息。

 

 

  言解脫者,為脫諸縛。此復業及煩惱,謂於生死是能繫縛。

【消文】什麼叫做「解脫」呢?就是從種種的繫縛中掙脫出來,又是什麼將我們繫縛在生死輪迴中呢?是「業」和「煩惱」,將我們牢牢的繫縛在生死中不得解脫。 

 

  即由此二增上力故若依界判欲界等三。以趣分別,謂天趣等或五或六。依生處門,謂胎等四,即於其中結蘊相續,是繫縛之體性。

【消文】由於「業」和「煩惱」這兩種力量的相互增長,使我們在三界、六道當中(或五道,把阿修羅道歸到天道這一類,所以剩下五道),不斷的依卵、胎、濕、化這四種出生的方式,使前後生死相續,這就是繫縛的意思。

 

  故從此脫,即名解脫,欲求得此,即是希求解脫之心。

【消文】所以,從這個繫縛中掙脫出來,就叫「解脫」。想要從這個繫縛中解脫出來的心,就是希求解脫之心。

 

  又此解脫,非為惑業諸行生已息滅,以諸生法,於第二時定不安住,不待修習能治等緣,則不須勵力,一切解脫便成過失,故若未生對治,當於未來結生相續。由其發起對治力故,結生相續即便止息。

【消文】而這個解脫,並不是等煩惱和業已經形成了,再去斷除它。因為只要是因緣所生法,有緣就一定會生,生後也不會永遠存在,依然隨因緣不斷地生滅。所以等它形成了,就一定會在三界中受生,這時再來想辦法對治,已經來不及了。因此,我們要努力的是,如何讓煩惱和業不生起,修一切的對治法使它不生,只要能不生,未來的結生便不再相續,就能切斷輪迴,永遠解脫了。

 

 

 

 

【課文】:(15311~15313)

 第二發此之方便者。譬如欲得止息渴苦,由於渴逼,見非愛相。如是欲得,諸取蘊苦寂滅解脫,亦由觀見,取蘊苦性所有過患。故若未修三有過患,於彼發起欲捨之心,則於苦滅不起欲得。四百論云:「誰於此無厭,彼豈敬寂靜,如貪著自家,難出此三有。」

 

 

  第二發此之方便者。

【消文】了解什麼是希求解脫的心以後,應該如何發起希望解脫的心呢?

 

  譬如欲得止息渴苦,由於渴逼,見非愛相。如是欲得,諸取蘊苦寂滅解脫,亦由觀見,取蘊苦性所有過患。故若未修三有過患,於彼發起欲捨之心,則於苦滅不起欲得。

【消文】譬如想要止息由渴而引起的苦,一定是先領受過由渴逼所引發的苦,才會急於想脫離這樣的苦。同樣的,若是想要從五取蘊苦當中求得寂滅、解脫,也是要先觀見由五取蘊苦所生的所有過患,才會急於想從五取蘊所生的苦當中解脫出來。所以,如果沒有修習輪迴三界的過患,就無法體會輪迴的苦,當然就不會想捨離三界,也不會急於想滅苦了。

 

  四百論云:「誰於此無厭,彼豈敬寂靜,如貪著自家,難出此三有。」

【消文】四百論中說:「如果對三界沒有生起厭離心,就不會想要證得熄滅一切煩惱、痛苦的涅槃。就如還貪著三界種種安樂的人,是難以從三界當中解脫的。」

 

 

 

 

 

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“希求解脫” 篇 →結束 

 

 

    

 

  “思惟苦諦”篇【一】待續        

 

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