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菩提道次第廣論消文

 

 

                           卷四 

 

 

下士道    深信業果

 

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08 070

陳長城 消文

 1188行〜第1207行                       消文日期:日期:2010年227************************************************** ** ******** *

 

【課文】:(11808)

   復次尸羅軌則淨命正見四中,後未虧損,前三未能圓滿清淨,少虧損者,說生龍中。

  

【消文】:

 此外,尸羅、軌則、淨命、正見四項當中,如果最後一項未虧損,但是前三項達不到圓滿清淨而稍有虧損者,(佛陀)說可受生龍中。

 

本段闡述若正見未失,而尸羅、軌則、淨命等雖不圓滿,死後可生龍中。

 

【師父口述2-1】:請點擊箭頭右.gif

 

 

 

 

 

 

 

 

 

【課文】:(11808)

   海龍王請問經云:「

世尊!我於劫初,住大海內,時有拘留孫如來出現世間,爾時大海之中,諸龍龍子龍女悉皆減少,我亦減少眷屬。

世尊!現大海中,諸龍龍子龍女, 悉皆如是無有限量,不能得知數量邊際,

世尊!有何因緣而乃如此?

世尊告曰:『龍王,若於善說法毘奈耶而出家已,未能清淨圓滿尸羅,虧損軌則,虧損淨命,虧損尸羅,未能圓滿,然見正直,此等不生有情地獄,死沒已後,當生龍中。』

  

【消文】:

 《海龍王請問經》說:「

世尊!我在刧初的時候,住在大海內,當時有拘留孫如來出世,那個時候的龍、龍子與龍女的數量都在減少,我的眷屬也因此而減少。

世尊!現在大海中的龍、龍子與龍女,都是沒有限量,不知道有多少。世尊!是不是有什麼原因會這樣?

世尊告訴龍王說:龍王!如果真實出家之後,不能持清淨圓滿的戒,雖然虧損軌則、淨命和戒,而不能圓滿,但是沒有虧損正見,這些眾生不會受生有情地獄,死後一定受生龍中。

 

本段引《海龍王請問經》證成正見未虧損者,雖尸羅、軌則、與淨命未能圓滿,不生有情地獄,當生龍中。

 

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【課文】:(11813)

   此復說於拘留孫大師教法之中,在家出家有九十八俱胝。金仙大師教法之中,有六十四俱胝。迦葉大師教法之中,有八十俱胝。吾等大師教法之中,有九十九俱胝。由其虧損軌則淨命,尸羅增上,於龍趣中已生當生。吾等大師,般湼槃後,諸行惡行,毀犯尸羅,四眾弟子,亦生龍中。

  

【消文】:

 《海龍王請問經》當中又說,在拘留孫佛的教法住世期間,總共有九十八俱胝在家眾與出家眾;……受生於龍趣當中。在金色仙佛的教法住世期間,總共有六十四俱胝。在迦葉佛的教法住世期間,總共有八十俱胝。在釋迦世尊的教法住世期間,將有九十九俱胝。這些眾生因為虧損軌則、淨命、尸羅增上等,所以已墮或當墮龍趣。釋迦世尊涅槃之後,那些行惡行、毀犯尸羅的四眾弟子,也受生龍趣當中。

 

本段引《海龍王請問經》所說,敘述賢劫前四佛的教法住世期間,各有多少眾生雖虧損軌則、淨命、尸羅增上,仍可受生龍中。。

 

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【課文】:(11903)

   然亦宣說,彼等加行,雖不清淨,由於聖教尚未退失深忍意樂,增上力故,從龍死歿,當生人天。除諸趣入於大乘者,一切悉當於此賢劫諸佛教中,而般湼槃。是故微細黑白諸業,如影隨形,皆能發生廣大苦樂,當生堅固決定解已,雖微善業應勵力修,微少惡罪,應勵力斷。

如集法句云:「

     如鳥在虛空,其影隨俱行,作妙行惡行,隨彼眾生轉。

     如諸少路糧,入路苦惱行,如是無善業,有情往惡趣。

     如多有路糧,入路安樂行,如是作善業,有情往善趣。」

又云:「雖有極少惡,勿輕念無損,如集諸水滴,

             漸當滿大器。」

又云:「莫思作輕惡,不隨自後來,如落諸水滴,

             能充滿大器,如是集少惡,愚夫當極滿。

             莫思作少善,不隨自後來,如落諸水滴,

             能充滿大瓶,由略集諸善,堅勇極充滿。」

 

【消文】:

 然而(《海龍王請問經》)也宣說那些有情的行持雖有雜染,但是對於聖教的深忍信並未退失,所以具有增上力,從龍中死殁之後,一定受生於人趣或天趣。

除了一些趣入大乘道之外,其餘都會在賢劫諸佛的教法住世期間,獲得涅槃。

因此,任何微細的黑白諸業,都如影隨形,都能生起廣大的苦樂。一旦生起堅固的信解之後,即便是非常微細的善業,也要努力勤修。即便是極微少的不善業,也應該努力斷除。

像《集法句經》當中所說:「

就好像鳥在空中飛,牠的影子是一起隨著飛行一樣,不論是造作善業或是惡業,它們都是隨著造作的眾生轉的。

就好像路糧短少的話,上路之後,必定為苦惱所逼一樣,如果沒有造作善業的話,這些有情必定往生惡趣。

就好像路糧充足的話,上路之後,必定是平安快樂之旅一樣,如果造作善業的話,這些有情必定往生善趣。」

《集法句經》又說:「雖然只是極微少的惡作,也不要掉以輕心,以為不會有什麼損害。這就好比積集水滴,再大的容器也會漸漸儲滿一樣。」

《集法句經》又說:「不要以為造作輕微的惡業,後面不會帶來災厄;譬如落下來的小水滴,(終究)能夠充滿大容器;愚痴的人一定會集滿這種小惡。

不要以為造作微小的善業,後面不會帶來福報;譬如落下來的小水滴,(終究)能夠充滿大水瓶;菩薩摩訶薩就是種種小善積累充滿而成的。」

 

本段根據《海龍王請問經》,教誡行者,雖微善業亦應勵力修,雖微不善業亦應勵力斷。。

 

【師父口述2-4】:請點擊箭頭右.gif

 

 

 

 

 

 

 

 

【課文】:(11910)

   本生論亦云:「

由修善不善諸業,諸人即成慣習性,

如是雖不特策勵,他世現行猶如夢。

若未修施尸羅等,隨具種色少壯德,

極大勢力多富財,後世悉不獲安樂。

 

種等雖卑不著惡,具足施戒等功德,

如夏江河能滿海,後世安樂定增廣。

 

應善定解善非善,諸業他世生苦樂,

斷惡勵力修善業,無信豈能如欲行。」

 

【消文】:

 《本生論》也說

「每個人由於造善業或造不善業會變成習慣性,所以雖然沒有特別去激勵,來世就會像做夢一般的實現。

如果沒有修集布施、持戒等(福德資糧),不論現世具有優良種姓、相好色身與健壯體格,或者有極大的權勢力和財富,後世都得不到安樂。

相反的,種姓等雖然卑下,但是不染著惡業,具足布施、持戒等功德,就好像夏天(雨季)的江河,能夠注滿大海,後世的安樂定會增長廣大。

所以,應該對於善業和不善業將感得他世苦樂的道理生起定解,努力斷除惡業而修作善業,沒有信解的話,怎能得到想要的(安樂)呢?

 

本段再引《本生論》證成善不善諸業他世定生苦樂之理,並勸誡行者勵力斷惡修善。。

 

【師父口述2-5】:請點擊箭頭右.gif

 

 

 

 

 

 

 

【課文】:(12002)

   所未造業不會遇者。謂若未集能感苦樂正因之業,則定不受業苦樂果。諸能受用大師所集,無數資糧所有妙果,雖不必集彼一切因,然亦定須集其一分。

 

【消文】:

 這是科文正明思總之理的第三項,作為本段之標題。

也就是說,如果沒有造作能感苦樂果的善不善業,那麼一定不會感得苦樂的果報。要能夠受用佛陀所積集的無數資糧的所有妙果,雖然不必造作感得這些妙果的所有業因,然而積集其中的一分業因是決定必要的。

 

本段扼要地闡述業未造不會遇。。

 

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【課文】:(12004)

   已造之業不失壞者。謂諸已作善不善業,定能出生愛非愛果。

如超勝讚云:「梵志說善惡,能換如取捨,尊說作不失,未作無所遇。」

三摩地王經亦云:「此復作已非不觸,餘所作者亦無受。」

毘奈耶阿笈摩亦云:「假使經百劫,諸業無失亡,若得緣會時,有情自受果。」

 

【消文】:

 科文正明思總之理的第四項,作為本段之標題。也就是說,所有已經造作的善業和不善業,一定會產生出喜歡和不喜歡的果報。

像《超勝讚》當中所說的:「婆羅門外道主張造作的善不善業是可以交換的,就像物品一樣的獲取或給予。世尊則說已經造作的善不善業不會失壞,沒有造作的善不善業不會遇到。」

《三摩地王經》當中也說:「此外,已經造作的業沒有不會遇到的受觸,他人所造作的業,也不會由吾等領受其苦樂果。」

《毘奈耶阿笈摩》也說:「即便是經過百劫,一切的業都不會失壞,如果具足因緣的時候,(造業的)有情自己會感受果報。

 

本段再以《毘奈耶阿笈摩》所說,證成業已造不失壞,並且一旦因緣聚會時,就會感受果報。。

 

【師父口述2-7】:請點擊箭頭下.gif(甲)                箭頭下.gif(乙)

                                             

 

 

  

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“深信業果【三】“〜待續     

 

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菩提道次第廣論消文

 

 

                           卷四 

 

 

下士道    深信業果

 

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08 070

陳長城 消文

 1176行〜第1187行                       消文日期:日期:2010年226************************************************** ** ******** *

【課文】:(11706)

   第二引發一切善樂根本深忍信中分三:

一、思總業果;

二、思別業果;

三、思已正行進止之理。

初中分二:

一、正明思總之理;

二、分別思惟。  

      今初

【消文】:

 要引發一切善樂的根本,也就是對業果生起深忍信。這可分成三方面。

第一是思惟總的業果。

第二是思惟別的業果。

第三思惟總別業果之後,應如何正確取捨。

思惟總的業果又分成二方面:

第一、正確思惟總業果。

第二、分別思惟業果

以下開始闡釋正明思總之理。

 

本段這是深信業果的總綱,本論將分三部分闡述如何生起業果的深忍信。

 

【師父口述1-1】:請點擊箭頭右.gif  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

【課文】:(11708)

   初中有四。業決定理者,謂諸異生及諸聖者,隨有適悅行相樂受,下至生於有情地獄,由起涼風,所發樂受,一切皆是從先造集善業所起。從不善業發生安樂,無有是處。所有逼迫行相苦受,下至羅漢相續之苦,一切皆是,從先造集不善而起。從諸善業發生諸苦,無有是處。

 

【消文】:

 總的來說,業可以分成四方面。

第一、業決定一切的道理,也就是說,不論凡夫或聖者,凡是由於舒適悅意所感覺到的種種安逸,甚至是地獄中的有情類,由於涼風吹襲而生起的安逸,這一切都是從先前所造所集的善業引起的。

若說從不善業生起安樂,那是毫無道理可言的,所有由於逼迫而感受到的種種苦痛,甚至就連羅漢身心方面所受的苦,這一切都是從先前所造所集的不善業引起的。

若說從善業引發種種苦,那是毫無道理可言的。

 

本段闡述業決定一切的道理。論云,不論凡夫聖者,所有樂受皆由善業所起,所有苦受皆由不善業所起。。

 

【師父口述1-2】:請點擊箭頭右.gif

 

 

 

【課文】:(11711)

   寶鬘論云:

 「諸苦從不善,如是諸惡趣,從善諸善趣,一切生安樂。」

故諸苦樂非無因生,亦非自性,自在天等不順因生,是為從總善不善業生總苦樂。

諸苦安樂種種差別,亦從二業種種差別,無少紊亂,各別而起

 

【消文】:

 《寶鬘論》說:「所有的苦受都是從不善業產生的,譬如種種的惡趣。從善業所產生的所有善趣,都會產生安樂。」

所以,一切苦樂的生起並不是沒有原因的,也不是不依眾緣能生起的,更不是像大自在天外道那種一切苦樂由天之主宰者決定的,而是總的來說,一切苦樂是由一切善不善業所生。另的來說,一切苦樂的差別,也就是由善不善二業的一切差別生起,絕無任何紊亂而由各別生起。

 

本段引《寶鬘論》證成諸惡趣之苦受皆由不善業生,而諸善趣之樂受皆由善業生。總結強調總善不善業生總苦樂,而善不善業種種差別生苦樂種種差別。

 

【師父口述1-3】:請點擊箭頭右.gif

 

 

 

 

 

 

【課文】:(11713)

   若於業果,或決定相,或無欺罔,獲定解者,是為一切內佛弟子所有正見,讚為一切白法根本。

 

【消文】:

 如果對於業果不論是業決定一切的道理,或者是真實不虛的道理,獲得堅定信解。這就是一切真正佛弟子的所有正見,也被譽為一切白法的根本。

 

本段闡釋於業果獲定解時的功德。。

 

【師父口述1-4】:請點擊箭頭右.gif

 

 

 

 

 

 

 

【課文】:(11802)

   業增長廣大者。謂雖從其微少善業,亦能感發極大樂果,雖從微少諸不善業,亦能感發極大苦果,故如內身因果增長,諸外因果無能等者。

【消文】:

 第二、業決定會增長廣大。也就是說,雖然只不過是微少的善業,也能感得極大的樂受。反過來說,雖然只是微少的不善業,也能感得極大的苦受。因此,內身的因果一旦增長,沒有任何外在因果能夠相比

 

本段在於總說善不善業的果報都會增長廣大。。

 

【師父口述1-5】:請點擊箭頭右.gif

 

 

 

 

 

 

【課文】:(11803)

   此亦如集法句云:

         「雖造微少惡,他世大怖畏,當作大苦惱,猶如入腹毒。

            雖造微少福,他世引大樂,亦作諸大義,如諸榖豐熟。」

 

【消文】:

 這也就像《集法句經》當中所說的:「

雖然造作的是極微少的惡業,(但是)到他世的時候,將成為極大的怖畏,一定會成為極大的苦惱,這情形就好比吃進肚子裡的毒藥一般。

雖然造作的是極微少的福業,(但是)到他世的時候,將可引生極大樂受,也會產生種種大的利益,這情形就好比穀子成熟豐收的情形一般。

 

本段引《集法句經》所說,證成前段之立論。

 

【師父口述1-6】:請點擊箭頭右.gif

 

 

 

 

 

 

 

【課文】:(11805)

   從輕微業起廣大果,此復當由說宿因緣發定解者,如阿笈摩說,牧人喜歡,及彼手杖,所穿田蛙,五百水鵝,五百魚龜,五百餓鬼,五百田夫及五百牛,所有因緣。並賢愚經說,金天、金寶、牛護因緣,當從阿笈摩及賢愚經,百業經等,求發定解。

 

【消文】:

 從輕微的業能生起廣大的果,這又可以由宿世的因緣來引發定解,譬如《阿笈摩》當中所說,指〈牧人喜歡及彼手杖所穿田蛙之因緣〉、〈五百水鵝及五百魚龜之因緣〉、〈五百餓鬼之因緣〉、〈五百田夫及五百牛之因緣〉等。此外,《賢愚經》當中(也有)說。金天因緣、金寶因緣、牛護因緣等,應當從《阿笈摩》、《賢愚經》及《百業經》等所說的宿世因緣求發定解。

 

本段引經論中之公案,教誡行者當從諸宿世因緣發起定解。

 

【師父口述1-7】:請點擊箭頭下.gif(甲)                箭頭下.gif(乙)

                                                  

 

 

 

  

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“深信業果【二】“〜待續     

 

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菩提道次第廣論消文

 

 

                           卷四 

 

 

下士道    皈依三寶

 

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08 070

陳長城 消文

 1147行〜第1175行                       消文日期:日期:2010年216************************************************** ** ******** *

 

【課文】:(11407)

   教授所出勝利分八。

一得入內道佛弟子者,總有多種建立內外差別道理,然共稱許覺窩與寂靜論師,以有歸依而為判別,謂得歸依,乃至未捨。是故最初入佛弟子者,須由至心於三寶所受為大師等,此若無者,任作何善,皆不能入佛弟子數。

 

【消文】:

 既歸依已所學次第分二,當中由教授中出又分二:

別學與共學。

然後,共學學處又分六,當中第五為由知勝利勤修歸依,

又分二:攝分所出勝利與教授所出勝利。

八種皈依殊勝利益:

一、得入內道佛弟子;

二、成一切律儀所依處;

三、先集業障輕微滅盡;

四、積廣大福;

五、不墮惡趣;

六、人與非人不能為難;

七、隨一切想悉當成辦;

八、速能成佛。

第一、可以成為真正的佛弟子。總的來說,關於內外道之分別,有多種說法,然而,阿底峽尊者與寂靜論師的說法,獲得多數共同承許,他們都是以有沒有皈依作為判別內外道的基準,也就是說,獲得皈依之後,始終沒有棄捨的話,才能稱為內道。因此,剛剛趣入的佛弟子,必須以至誠恭敬的心視三寶為大師,如果沒有獲得皈依,無論作任何種的善業,都不能視為佛弟子。

本段闡釋教授所出第一種勝利。

 

【師父口述10-1】:請點擊箭頭右.gif

 

 

 

 

 

 

 

 

【課文】:(11409)

   二成一切律儀所依處者,俱舍釋云:「受歸依者,是受一切律儀之門。」歸依七十論亦云:「近事歸三寶,此是八律本。」此中意趣,謂由歸依而能堅固湼槃意樂,從此意樂律儀發生。

 

【消文】:

 第二、成為一切律儀所依之處。《俱舍釋》說:「受皈依就是接受一切律儀的開始。」《歸依七十論》也說:「優婆塞,皈依三寶是八種律儀的根本。」這當中的主要意思是……藉由皈依而能堅固希求涅槃的意樂,從這種意樂而生起一切律儀。

 

本段闡釋教授所出第二種勝利。

【師父口述10-2】:請點擊箭頭右.gif

 

 

 

 

 

 

【課文】:(11411)

   三先集業障輕微滅盡者,集學論中,顯示歸依能淨罪時,說云:「此中應以生猪因緣,而為譬喻。」謂有天子當生猪中,由歸依故,即未生彼,是由歸依能淨當生惡趣因故。「若有歸依佛,彼不往惡趣,捨棄人身已,彼當得天身。」於法及僧亦如是說。故先集罪,有者輕微,有者罄盡。

四積廣大福者,如前所說。

五不墮惡趣由前應知。

六人與非人不能為難者,

如經云:「諸遭怖畏人,多歸依山林,及歸諸園囿,歸所供樹木。

其歸非尊勝,其歸非第一,雖依其依處,不能脫眾苦。

若時有歸依,佛法及僧伽,由知苦苦集,正超越諸苦。

八支聖道樂,當趣般湼槃,以智慧觀見,諸四聖諦理,

此歸為尊勝,此歸是第一,由歸此歸處,能解脫眾苦。」

此中應以成就風索外道等緣,而為譬喻。

 

【消文】:

 第三、往昔所造作的業障,能夠獲得減輕,甚至完全淨除。《集學論》當中,關於歸依能夠淨除罪障的段落提到:「這裡應該以受生為豬的因緣作為比喻。」有一位天子本來應當投生為豬,因為皈依的緣故,因而並未受生豬中,這就是因為皈依能夠淨除感得受生惡趣業因的緣故。「如果皈依佛,就不會墮入惡趣,在捨棄人身之後,一定能感得受生天界的果報。」至於皈依法及皈依僧,也是這樣。所以,皈依三寶之後,往昔積集的罪業,有些能轉變成輕微,有些能徹底淨除。

第四、積集廣大的福德。

第五、不墮入惡趣。這項勝利可以從前面所說可知。

第六、不為人與非人所障難。

就如經中所說

「那些遭遇怖畏的人們,多數都是歸依山林、園囿、以及所供奉的樹木神等。

他們所歸依的境並不是最尊最勝最第一。他們雖然有歸依,但是不能解脫眾多苦厄。

如果那時候有歸依三寶,透由了知苦與苦集,就可以超越種種苦。

能離苦得樂的八支聖道,可以引導趣向般涅槃。以智慧能觀見四聖諦。

這樣的歸依才是最尊最勝最第一。藉由這種歸依,才能解脫眾苦。

這種勝利應該以成就風索外道歸依佛的因緣作為譬喻。

 

 

本段闡釋教授所出第三第四與第五第六種勝利。

 

【師父口述10-3】:請點擊箭頭右.gif

 

 

 

 

 

 

 

 

 

【課文】:(11506)

   七隨一切想悉當成辦者,隨行何等如法所作,若先供養歸依三寶,祈禱成辦,則易成就。

八速能成佛者,如師子請問經云:「由信斷無暇。」謂由獲得殊勝閒暇,遇歸依處,學殊勝道,由此不久當得成佛。如是憶念諸勝利故,於日日中,晝三夜三,勤修歸依。

 

【消文】:

 第七、凡所有想成辦的如法目標都能夠達成。不論行持任何如法的作為,如果事先供養、歸依三寶,向三寶祈禱順利成辦,就能夠輕易達成。

第八、能夠快速成佛。就如師子請問經所說:「由淨信心斷除無暇。」也就是說,因為獲得殊勝的閒暇,又能值遇殊勝的歸依處,修學殊勝的解脫道,所以不久就能夠成佛。按照以上所說,憶念歸依的種種殊勝利益於每天當中,白天三次夜晚三次,勤修歸依。

 

本段教授所出第七、第八種勝利,並結勸行者勤修歸依。

 

【師父口述10-4】:請點擊箭頭下.gif(甲)                箭頭下.gif(乙)

                                            

 

 

 

 

 

 

【課文】:(11509)

   第六下至戲笑乃至命緣,應當守護不捨三寶者。身命受用,定當捨離,若為此故,棄捨三寶,則一切生輾轉受苦,故任至何事,不捨歸依。

作是念已,數起誓願,雖為戲笑亦不應說捨歸依語。諸先覺等說一學處謂隨往何方,於彼如來應學歸依,未見根據。

 

【消文】:

第六類(共通的學處)是從最平常的開玩笑,到最嚴重的性命邊緣,都應當時時刻刻守護歸依,不捨棄三寶。肉身性命與一切受用,終究會消失,:如果為了這些遲早要消失的身命受用而捨棄三寶,那麼必定感得一切生中都要不斷地受苦,所以,不論在任何情況下,都不應該捨棄歸依。

經過這樣的思惟之後。要不斷地發起誓願,即使是在開玩笑的時候,也不應該說出棄捨歸依之類的話來。有些大德主張這樣一種學處,說不論是前往何方,應該對該地方的如來修持歸依,但是並沒有任何根據。

 

本段再次勸誡行者,應常起誓願不棄捨歸依。宗大師同時提醒行者,有部分先覺主張前往何方,應向該方所之如來修學歸依,但是這種說法並沒有根據。

 

【師父口述10-5】:請點擊箭頭右.gif

 

 

 

 

 

 

 

【課文】:(11512)

   如是六種共同學處,是如道炬釋論中說。各別學處初三種者,契經中說。後三種者,出於歸依六支論中。

如彼說云:「應於形像頌,及諸碎黃布,信解為大師,親口說諸法,不謗應頂戴,淨未淨諸人,應觀為善士。」

 

【消文】:

以上六種共同學處,是根據《道炬釋論》來宣說的。各別學處的前三種學處,是根據《涅槃經》來宣說的。各別學處的後三種學處(消文者注,指修行應學),則是出自《歸依六支論》。

就像這部論所說:「應該對佛像、偈頌、以及甚至是碎黃布,應信解為佛寶、(對於偈頌)應該信解為佛親口宣說的諸法寶,不應該毀謗,應該至誠恭敬地頂禮,已具淨信或者還未淨信的人,應當視為善知識。

 

本段簡略說明教授中出之別學與共學學處的實際出處。

 

【師父口述10-6】:請點擊箭頭右.gif

 

 

 

 

 

 

 

【課文】:(11601)

   攝決擇中所說此等,迦摩跋云:「此諸學處,內鄔蘇跋,想亦宣說,我二同從阿蘭若師所聞。」此語出於此師所傳壟跋嚩道次第中。

若有違犯此諸學處,當成虧損及棄捨之理者。有說違犯六種成捨,謂初三種各別學處及恆修歸依,為命不捨,供養三寶。有說由其九種成捨,謂加違後三種各別學處。其餘僅是虧損之因。

然作是思,若與為命亦不棄捨有違犯者,實捨歸依。如是雖未棄捨三寶,然俱愛執三寶異品大師等三,亦違不言有餘大師,心未誠歸,故亦成捨。若未犯此,僅違學處,非是捨因。

 

【消文】:

 關於攝決擇分中所說的這些,迦摩跋(解釋)說:「這些學處,內鄔蘇跋想必應該也宣說過了,因為我們兩人是同時在阿蘭若師座前聽受的。」這段話是出自阿蘭若師傳給壟跋嚩的道次第當中。

如果有違犯這些學處,會成為虧損歸依與棄捨歸依的道理。有一種說法,說違犯六種學處就構成棄捨歸依,也就是指前三種各別學處及恆修歸依、為命不捨、供養三寶等。另外有一種說法,說違犯九種學處,才構成棄捨歸依,也就是指前面所說的六種學處,再加上違犯後三種各別學處。其他的只是虧損歸依的因罷了。

然而,思惟以下情形,如果違犯了「為命亦不棄捨」,其實是棄捨歸依。因此,雖然沒有棄捨三寶。但是卻愛著於不是內道三寶的大師、諸法、與僧伽眾等,這也違犯了「不說有其他的大師」之學處,因為心裡沒有至誠恭敬的歸依,所以也是棄捨歸依。如果沒有違犯這些,而只是違犯學處,就不是棄捨歸依的因。

 

本段闡釋棄捨歸依的實相。

 

【師父口述10-7】:請點擊箭頭右.gif

 

 

 

 

 

 

 

 

 

【課文】:(11608)

   是故歸依,是於佛教,能入大門。若有歸依,非唯虛言,則是依止最殊勝力,內外障緣不能違害。功德差別,易生難退,倍轉增長。故如前說,由於怖畏及由憶念功德等門,受持歸依,勵力不違歸依學處,是極扼要。

 

【消文】:

 因此,歸依是能夠趣入佛教的大門。如果有至誠恭敬的歸依,而不是只有嘴巴說說而已的話,那麼就等於依止了最殊勝的力量,內外一切障緣都無法違害。各種不同的功德,很容易生起,而且很不容易退失,同時還能夠輾轉加倍地增長。因此,就如前面說過的,要由怖畏三惡趣苦,以及憶念三寶功德而受持歸依,努力做到不違犯歸依諸學處,這是非常重要的。

 

本段結勸行者應淨修歸依,並應勵力守護不犯。

 

師父口述10-8】:請點擊箭頭右.gif

 

 

 

 

 

 

 

【課文】:(11611)

   設作是念,如是念死及思死後當生惡趣,而起怖畏,能從其中救拔歸處,是為三寶。若歸三寶不違學處,然其歸處,如何救拔,

如集法句云:「能斷有箭道,我教示爾等,如來是大師,爾等應須行。」

佛是歸依大師,僧是歸依正行助伴,故正歸依是為法寶。若能得此,解脫畏故。最下法寶,亦是由其初修業時,遠一分過,修一分德,斷證二事,倍轉勝進而為安立,非離此外,忽從他來。

 

【消文】:

 如果這樣想,像這樣念死,並且想到死後一定墮惡趣,於是生起怖畏,能夠從這種怖畏當中救拔出離的歸依處,就是三寶。可是,如果歸依三寶之後,不違犯學處時,歸依處是怎麼救拔我們呢?

如《集法句經》所說:「能夠斷除三有輪迴痛苦的方法,我已經教授給你們了。如來即是應歸依的大師,你們應該按照所所教授的方法修行。」

佛世尊是我們歸依的大師,僧伽是歸依已真正修行時的助伴,所以,我們實際歸依的是法寶。因為如果能夠得到法寶,就可以解脫怖畏的緣故。最基本的法寶,就是行者剛開始修習時,遠離一分過患即斷除,增長一分功德即證得,這斷過與證德二事,不斷加倍輾轉增上而安立的。不是離開此二事,忽然從他處得來的。

 

本段以問答方式欲遣除行者對於歸依能救拔出離怖畏的疑惑,教誡行者當如實歸依三寶,並應如理如法勤修斷證二事。

【師父口述10-9】:請點擊箭頭右.gif

 

 

 

 

 

 

 

 

【課文】:(11703)

   故於此時,是須善巧善不善業及果差別,如理取捨而修正行,是為修法。若不久思二業及果,如理取捨,則不能遮諸惡趣因,縱畏惡趣,然亦不能脫此畏故。是故救拔果位惡趣,須於因時,糾治其意隨不善轉,此復依賴於諸業果得深忍信。

 

【消文】:

 所以,在這個時候,就必須澈底了解善業、不善業以及善業果報與不善業果報之差別,同時要如理地思擇取捨而正確修行,這才是修法。如果不長時思惟善不善業以及善不善果報,而不能如理取捨,就不能遮止趣入諸惡趣的因,縱使對惡趣有怖畏心,也不能解脫墮惡趣之怖畏。因此,為了能夠從墮惡趣果報中救拔出來,就必須在因地時,對治隨順不善業的意樂,關於這點又必須依賴對於業果有堅固勝解的信心。

 

本段為深信業果所作的「開場白」。宗大師教誡行者應善巧善不善業及果差別,並應於諸業果得深忍信。

 

【師父口述10-10】:請點擊箭頭下.gif(甲)                箭頭下.gif(乙)

                                                   

  

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     皈依三寶〞篇─結束     

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“深信業果【一】“〜待續     

 

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菩提道次第廣論消文

 

 

                           卷四 

 

 

下士道    皈依三寶

 

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08 070

陳長城 消文

 1134行〜第1146行                          消文日期:日期:2010年215************************************************** ** ******** *

【課文】:(11304)

   第三隨念悲故,亦應安立於諸眾生於是道理者。謂由悲愍,隨能安立諸餘有情令受歸依。

 

【消文】:

 第三類(共通學處)是隨念大悲的緣故,所以也應該使所有眾生皈依三寶。也就是說由於悲愍諸眾生的緣故,應該隨分隨力地令其他有情皈依三寶。

 

本段闡釋第三共學學處。

 

師父口述9-1】:請點擊箭頭右.gif

 

 

 

 

 

 

【課文】:(11306)

   第四隨作何事,有何所須,皆當供養啟白三寶,棄捨世間諸餘方便者。

謂隨作為何種所作,隨見何等緊要重事,應依三寶及興隨順三寶供養,於一切種,不應依止不順三寶邪道等儀,一切時中應當至心歸憑三寶。

 

【消文】:

 第四類(共學學處)是說不論做什麼事,或者有什麼希求,都應當供養三寶,祈求三寶,捨棄世間的各種方法。

也就是說,不論做什麼事情,不論遇到什麼緊急重要的事情,不論遇到什麼緊急重要的事情,都應該皈依三寶,並且施設隨順三寶的供養,在任何情況下,不應該依止不隨順三寶的邪道等儀軌,在任何時候,都應當至誠恭敬地皈依三寶。

 

本段闡釋第四類共學學處,教誡行者不論做任何事情,或者祈求任何事情,都應當先供養三寶,然後向三寶殷重祈求,捨棄皈依前的種種世間作法。

 

【師父口述9-2】:請點擊箭頭右.gif

 

 

 

 

 

 

 

【課文】:(11310)

   第五由知勝利,晝三夜三,勤修歸依分二:

一、〈攝分〉所出勝利;

二、教授所出勝利。

 

【消文】:

 第五類共學學處是了知皈依的殊勝利益之後,晝三時夜三時都應該精勤修持皈依。至於皈依的勝利是根據兩種來源而說。

第一種是根據〈攝決擇分〉中所說的勝利而說。

第二種是根據各經論中所說的勝利而說。

 

本段將闡釋第五類共學學處,也就是要令行者了知皈依的勝利。

 

【師父口述9-3】:請點擊箭頭右.gif

 

 

 

 

 

 

 

【課文】:(11310)

   初中有二四聚。初四聚中,一獲廣大福者,如無死鼓音陀羅尼云:「佛世尊難思,正法亦難思,聖僧不思議,諸信不思議,異熟亦難思。」

攝波羅蜜多論亦云:「歸依福有色,三界器猶狹,如大海水藏,非握能測量。」

 

【消文】:

 〈攝決擇分〉所出勝利可以分成二大類,每大類又各有四種。

〈攝決擇分〉第一大類的四種分別為,

第一,能獲得廣大的福報。

這就是《無死鼓音陀羅尼經》所說的:「佛世尊不可思議,正法也不可思議,聖僧也不可思議,對不可思議的三寶生起敬信的話,果報也是不可思議。」

《攝波羅蜜多論》當中也有類似的說法:「皈依的福報如果有色相的話,以三界作為容器,都還嫌狹小,就好比大海蘊藏的水量,不是用手掌可以測量的。」

 

本段此段為第一種勝利,並引《無死鼓音陀羅尼經》證成能獲廣大福報。

 

【師父口述9-4】:請點擊箭頭右.gif

 

 

 

 

 

 

 

【課文】:(11312)

   二獲大歡喜者,如念集中云:「若諸日夜中,能隨念諸佛,正歸依佛者,此是人所得。」於餘二寶亦如是說。我今獲得依止如是三寶歸宿,是為善得,作意思惟,增長歡喜。

 

【消文】:

 第二、能獲得大歡喜。就像〈念集〉當中所說:「如果能晝三夜三隨時憶念諸佛而如理如法的皈依佛,這是只有暇滿人身才能得到的。」至於法寶、僧寶,也是這樣說,我這生能獲得依止這種殊勝的三寶歸宿,實在是善妙的利得,以這個角度去思惟,就能增長歡喜。

 

本段引《集法句經》證成能獲大歡喜。

 

【師父口述9-5】:請點擊箭頭右.gif

 

 

 

 

 

 

 

【課文】:(11401)

   三獲三摩地,四獲大清淨者,謂由等持及以慧學而得解脫。

 

【消文】:

第三、獲得三摩地。

第四、獲得大清淨。

第三與第四的意思,就是說由定學與慧學而後獲得解脫。

 

本段闡釋第三與第四種勝利,即得定與得涅槃。

 

【師父口述9-6】:請點擊箭頭右.gif

 

 

 

 

 

 

 

【課文】:(11402)

   第二四聚中,一具大守護者,至下當說。二於一切種邪勝解障,皆得輕微或永滅盡者,謂由信解歸依惡師惡法惡友增上力故,造諸惡業,皆得輕微,當得清淨。

三得墮入正行正至善士數中。

四為其大師同梵行者,及於聖教淨信諸天愛念歡喜者,謂得趣入善士數中,為大師等之所喜樂。

 

【消文】:

〈攝決擇分〉所出勝利之第二大類的四種勝利當中,

第一、能獲得大守護。這項勝利將在稍後闡述。

第二、由於邪知邪見而對殊勝信解所造成的一切障礙,都能夠變得輕微,甚至可以全部永遠淨除。也就是說,由於信解而皈依惡師、惡法、惡友的勢力增強,因此造作的種種罪業。這些都能變得輕微,也能獲得淨除。

第三、得以成為遠離邪行、淨除煩惱的善士。

第四、獲得佛、同修淨行之人、以及對正法有淨信心的諸天眾所愛念歡喜。也就是說,能夠成為善士,並且受到佛、同修淨行之人、以及對正法有淨信心的諸天眾等所喜樂。

 

本段闡釋第二大類的四種勝利。

 

【師父口述9-7】:請點擊箭頭右.gif

 

 

 

 

 

 

 

【課文】:(11405)

   諸天如何歡喜者,謂彼歡喜唱如是言,我等由其成就歸依,從彼處沒來生此間。是諸人等,今既成就多住歸依,亦當來我眾同分中。

 

【消文】:

 關於諸天眾如何歡喜,可以從祂們歡喜地唱著以下頌詞可知,我們因為皈依了三寶,從那個地方死殁而受生這裡。這些人,如今既然已經大都安住於皈依境中,未來也一定會受生到我們這裡來。

 

本段藉由諸天眾的唱誦,為行者解釋祂們由於皈依而有多麼的歡喜。

 

【師父口述9-8】:請點擊箭頭右.gif

 

 

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箭頭下.gif  

“皈依三寶【十】“完結

 

 

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〜待續        

 

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『統   聯』

 

在高速公路上的車禍紀錄影片

 

 滑鼠點擊圖片中白色三角標示

 

 

 

 

開車時偶而看一下

 

 

 

後照鏡

 

 

 

跑得快、就沒事啦!

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謹慎.gif 

 

 

重申:

 

  

 

 

 

【謹慎處理E-mail以免觸法_

 

 

              very important... 

 

 

各位好友:

  

 

若『有人』寄一些E-mail給你,

 

 如果你要轉寄給親友,

 

 請將原來的「寄件人」刪除

 

在轉寄文章前請小心

 

 (尤其是那種圖片美又有聲音的)

 

 因為您可能已違反著作權法了。

 

現在網路上有人『故意散佈文章』,

 

 透過網路轉寄的方式:

 

 若文章再度寄回給他,

 

 他就依文章上的轉寄人名稱

 

 向這些人要求賠償損失

 

 或依法提起告訴藉此牟利。

 

 

在此提醒您一個案例:

 

 建國中學李老師就是受害者,

 

 7/8要出庭受審!所以拜託!

 

 

 如果要轉寄我E-mail給你的資料,

 

 請您切記轉寄前,一定要把我的名字

 

 (From! :來源寄件者 ) 刪除(清乾淨)後,

 

 並以「密件副本」的方式發送出去。

 

您轉寄出的文件也一樣

 

記得告知您的友人,

 

 轉寄前一定要把您的名字刪除

 

 

 後,再發送出去囉!非常重要。

 

 

 

 以上資料:由老友─

范佐欽 提供

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心靈音樂 : 綠鋼琴

 

 滑鼠點擊圖片中白色三角標示

 

 

新年即將結束了,心情沉殿一下!

 

 

不彷讓音樂來洗濯您的─

 

 

 

思慮!疑惑!

 

迎接新的一年、新的挑戰!

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女人是被愛的,不是被瞭解的

 

寒流又來了!寵愛自己,

 

去泡湯是最舒服的事,

 

好好放鬆渡假去吧!

 

音樂很輕柔~不錯

讓人很放鬆~

假期可以去看看

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小虎隊 2010年 央視春節聯歡晚會

 

再聚首

 

  吳奇隆; 蘇有朋 ;陳志朋

 

《愛》、《蝴蝶飛》、《青蘋果樂園》

    

 

 滑鼠點擊圖片中白色三角標示


 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

好懷念的偶像...小時候常聽他們的歌
現在又聽的到 感覺好幸福...

小虎隊加油!!
 
背景作得很出色

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王菲 《傳奇》 2010央视春晚復出首唱 

 

 滑鼠點擊圖片中白色三角標示


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2010央視春節聯歡晚會

 

─劉謙 ─近景魔術表演

 

滑鼠點擊圖片中白色三角標示

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 標題.GIF

 

 

 

 

 臺灣近代以來的可謂是飽經滄桑。臺灣政權更疊,社會變遷,臺灣

的紙幣也在稍稍地變化著。收集了自 1915年以來在臺灣地區發行的一些

紙幣。

  

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一】、紙幣上的變化主要有以下幾方面:

 

   1915年、 1932 年和 1933年版的紙幣,由日本人操縱發行,名叫

 "臺灣銀行券 ",發行銀行的名稱含有 " 株式會社 "等日文用詞,並有

"大日本帝國 ……"等字樣。

 

   1946年1947年版的紙幣,因臺灣已經光復,故紙幣上出現了

孫中山 先生的頭像,名叫 " 臺幣" ,發行銀為" 臺灣銀行 " 。

 

  1949 年" 新臺幣 " 開始發行,票面上不再標注 " 臺幣" 字樣。

是年出現了豎版,且背面出現英文" 臺灣銀行 " 的字樣和標注的幣值。

 

  1969 年版的紙幣上出現" 中華民國 " 的字樣。在此之前,僅有以

民國紀元的年號中帶有 " 中華民國" 字樣。

 

   1976 年版的紙幣上,開始出現蔣介石的頭像

而蔣介石於 1975年 4月 5 日去世。

 

   1999年版的紙幣,其漢字排版順序改為自左至右的形式。

同年版的不同面額的紙幣上首次出現了兒童肖像,發行銀行的名稱

也由 " 臺灣銀行" 改為" 中央銀行 " 。

 

另外,在 1989 年9 月 1 日 以前,臺灣與金、馬地區的貨幣不通用。

灣銀行自五十年代至七十年代,發行了只限在金門、馬祖地區流通

的紙幣 。

 

 

 

  二】、新台幣歷史圖版

  

 1) 1915年版 1

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2)  1932 年版 10

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 3) 1933 年版1

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4)  1946年版 1

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5) 1946年版 5

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6)  1946年版 10

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8) 1947 年版100
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9)  1949 年版5

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10) 1949年版 10  

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11) 1954 年版1

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12) 1955 年版 5

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13) 1960年版 10

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14) 1964 年版 50

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15) 1972 年版 100

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16) 1976 年版 10

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17)  1976 年版 500

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18) 1981 年版 500

018-1981年500元.jpg 

 

19) 1981 年版 1000

019-1981年1,000元.jpg 

 

20) 1987 年版 100

020-1987年100元.jpg 

 

21) 1999 年版 50

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22) 1999 年版 1000

022-1999年1,000元.jpg 

 

23) 2000 年版 100

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24) 2001年版 200

024-2001年200元.jpg 

 

25) 2001年版 2000

025-2001年2000元.jpg 

 

26)  2000 年版1000

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27) 2004 年版500

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28)  金門地區 1976年版 10

028-1976年10元(金門).jpg 

 

29) 馬祖地區1955 年版5

029-1955年5元(馬祖).jpg 

 

 

 

30) 馬祖地區 1972 年版 100

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新版百元:25梱
舊版百元:  8梱
 5 0 元   :   4

 

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數一下:

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散錢: 

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新版的:

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不過俺發現市場的這兩種錯版很有價值,

大家夠哥們兒,

一飽眼福先:

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這樣也能出來混?小三兒,眨個眼先。

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別再說我一毛不拔了啊!

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這裡共有2010

 

代表著今年的幸福

 

 


你今年會粉luck

 

祝福你: 好運唷!!

 

 

 

福字.JPG 

 

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祝您 新年快樂,財源滾滾, 身體健康,

 

情場=╔══╗╔════╗

財源=║╔╗║╚═╗╔═╝

人氣=║╚╝║╔═╝╚═╗

智慧=║╔╗║╚═╗╔═╝

健康=║╚╝║╔═╝╚═╗

幸福=╚══╝╚════╝

 

虎 年 旺 到 爆

 

 

 

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菩提道次第廣論消文

 

 

                           卷四 

 

 

下士道    皈依三寶

 

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08 070

陳長城 消文

 11012行〜第1133行                       消文日期:日期:2010年213************************************************** ** ******** *

【課文】:(11012)

   又若如是財物供養,自無所集無從他求,應於一切世界之中,所有如來諸供養具,以歡喜俱及於廣大勝解俱心,周徧思惟,一切隨喜少用功力,而修無量廣大供養,攝集菩提廣大資糧,恆常於此以真善心,起歡喜心,當勤修學。

【消文】:

 如果上面所說的財物供養,所需要的財物自己無從聚集,又無法從他處求得,應該對十方無邊世界……供養一切如來的所有資具,以具足歡喜的心以及對廣大供養具足勝解的心,無一遺漏地思惟,一切(供養都)隨喜,稍稍施用些許功力,就可修學無量廣大的供養,並且能夠攝集成就菩提的廣大資糧,常時對這些供養以真實的善心,生起歡喜心,應當精勤修學。

 

本段教誡於財物供養自無所集又無從他求時,應當精勤修學廣大隨喜供養。

 

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【課文】:(11101)

   又如寶雲經及建立三三昧耶經所說,無主攝持諸華果樹及珍寶等,亦當供養。

正行供養者,謂於下至搆牛乳頃,精勤修習四無量心,四種法集,隨念三寶,波羅蜜多,及能勝解甚深空性,無分別住,於淨尸羅,起防護心,於菩提分,六度四攝,精勤修學。

 

【消文】:

 又像《寶雲經》和《建立三三昧耶經》所說,對於沒有主人的種種花草、果樹以及珍寶等,也都可以供養。

第十、正行供養的意思是……也就是即使在像擠牛奶那麼短暫的時間中,精進不懈地修習四無量心、修持四法印、隨時憶念三寶功德、六波羅蜜多等,以及能勝解甚深空性,無分別地安住,對清淨的戒律生起防護心,對三十七菩提分、六度四攝等正法精進不懈地修習。

 

本段闡釋第十種供養事。

 

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【課文】:(11104)

   若能由此十種供養供養三寶,應知是名圓滿供養。

由如是等,興供養時,有六意樂,能於三寶隨一之所,少分思惟,而生無量廣大果利。

一者無上大功德田,

二者無上有大恩德,

三者一切有情中尊,

四者猶如鄔曇妙華極難值遇,

五者三千大千世界獨一出現,

六者一切世出世間圓滿根本,作是思惟而設供養。

 

【消文】:

 如果能夠以前面所說的這十種供養事來供養三寶,應當知道這叫作「圓滿供養」。

以前面所說的十種供養事施設供養的時候,有六種心態,能夠對三寶當中的任一寶,稍微思惟而供養,就能夠產生無量廣大的果報利益。

第一、(思惟三寶是)無上的大功德田。

第二、(思惟三寶)有無上的大恩德。

第三、(思惟三寶是)一切有情當中最尊勝的。

第四、(思惟三寶)有如鄔曇妙花,極難值遇。

第五、(思惟佛寶)在三千大千世界只會出現一尊,是故極殊勝。

第六、(思惟三寶是)一切世間與出世間圓滿功德的根本。

以這六種意樂思惟而施設供養。

 

本段闡述了供養事之後,緊接著要闡釋六種供養意樂。

 

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【課文】:(11107)

   此等是如菩薩地說而正摘錄。恆常時中,於如是等隨應而行,若遇佳節及大時會,當隨力能修妙供養。

 

【消文】:

 以上所說的這些都是從〈菩薩地〉摘錄出來的。一切時中;無時無刻中,對於上述十種供養事與六種供養意樂都應當配合相應的情境而行持,如果是在佳節或盛大的時令法會,都應當隨分隨力修習這些微妙的供養。

 

本段明示所闡釋之供養事與供養意樂都是出自《瑜伽師地論》〈菩薩地〉,並且諄諄教誡行者無時無刻都應當隨應而施設供養。

 

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【課文】:(11109)

   復次恆須受飲食故,爾時若能首先供養無間缺者,少用功力,而能圓滿眾多資糧,故隨受用淨水以上,應以先首至心供養。

此復非以糕之瘀處,菜葉黃處,是須擇其妙者而供。又供茶時,現一切人,如灑揚塵,唯彈少許,不成供養,是霞惹瓦語錄中出。

【消文】:

 此外,因為(我們)經常必須飲食,如果在飲食之前,能夠不間斷地先施設供養,只要少許的功力,就能夠圓滿許多資糧,所以,即使只是喝水,也應該先以至誠恭敬的心供養三寶。

此外,不應該以長青黴的糕餅,或發黃的菜葉供養三寶,必須選擇最好的物品供養。還有,現在所有人供茶的時候,就好像給飛揚的灰塵灑一點水那樣,這不能成為實實在在的供養,以上的教誡出自霞惹瓦語錄。

 

 

本段鼓勵行者勤修供養,即使像喝水那麼稀鬆平常的動作,如果飲用前能至心供養,也能圓滿許多資糧。及依據霞惹瓦語錄,教誡行者應以最清淨、最好的物品施設供養。

 

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【課文】:(11111)

   譬如有一極肥沃田,至下種時而不下種,任其荒蕪,如是廢止,實生不忍。如是能生若現若後一切善樂,最勝福田,於其四季一切時中,常恆無間,堪種一切善樂種子。復應於此如經說云:「當以信犁,耕耘福田。」若未能作,至極堪惜。

 

【消文】:

 就好像有一塊非常肥沃的田,到了應該播種的時候卻不播種,任憑這塊田地荒蕪,像這樣的廢止現象,的確令人於心不忍。因此,有了能夠長養現世與來生一切善樂的最殊勝福田,一年四季裡無時無刻都可以播種一切善樂的種子。此外,對於這殊勝福田應該依照經論所說:「應當以淨信心之犁,耕耘這塊極肥沃的福田。」如果沒有這樣做,實在是非常可惜。

 

本段教誡行者,應該依照經論所說,以淨信心耕耘殊勝福田。

 

【師父口述8-6】:請點擊箭頭右.gif

 

 

 

 

 

 

 

 

【課文】:(11201)

   故如《讚應讚》云:「如尊之福田,三世間非有,施處尊第一,是淨令座淨。猶如虛空界,橫豎無邊際,於尊為利害,異熟無盡際。」

於最勝田,尚不見如庸俗之田,此是我等無賢善相,故一切時,當勤精進供養三寶。若如是行,由於勝田種善根力,於諸道次,慧力增長。故於聽聞不能持文,思惟不能解義,修習相續不生,慧力至極微劣之時,依福田力,是要教授。

 

【消文】:

 所以正如《讚應讚》所說:「像世尊這樣的福田,三世間沒有,所有的施設供養處所當中,以世尊為第一。因為世尊具足清淨心,所以能夠薰習而令座中弟子清淨。就好像虛空界一樣,不論橫向或縱向都沒有邊際,對世尊造作利益或損害的異熟果,也是沒有邊際。」

不知道是最殊勝的福田,還把它看作是平庸普通的田,這是我們沒有智慧、沒有善根的結果,所以無時無刻都應當無有懈怠地供養三寶。如果能夠這樣去做的話,因為在殊勝的福田種下了善根的因力,在修習一切道次第的時候,慧力便能獲得增長。因此,當聽聞正法不能憶持所聽到的文句,思惟正法不能理解所思惟的文義,修習正法心相續生不起定解,慧力非常微弱低劣的時候,最重要的教授就是依止福田的力用。

 

本段教誡行者若於一切時常勤精進供養三寶,於勝田種善根力,一旦遇到聽聞不持、思惟不解、相續不生、以及慧力微劣時,才能依止福田力。

 

【師父口述8-7】:請點擊箭頭右.gif

 

 

 

 

 

 

 

【課文】:(11205)

   如是亦如吉祥敬母云:「作詩大善根,我慧依尊故,如夏季江河,雖小極增長。」

又如說云:「供養亦復不賴其物,是在自信。」若有信心,用曼陀羅及諸淨水,並無主攝諸供具等,皆可供養,無餘財物,應如是行。

如現實有,而不能捨,作是念云:「我無福德極貧窮,諸餘供財我悉無。」等同博朵瓦云:「於一穢螺盃中,略擲少許香草,念云:『栴檀冰片妙香水。』是諸生盲欺明眼者。」

 

【消文】:

 這也就是吉祥敬母所說的:「我具足)作詩的大好根性,是由於我的智慧依止世尊的緣故,這情形就好像夏天時候的江河水一樣,雖然水量很小,但是(遇有大雨的時候)會暴漲。」

又如俗話說:「施設供養不在於所供養的物品,最重要的是在於自己的信心。」如果有信心,用曼陀羅、清淨的水,以及沒有主人的種種供養資具等,都可以拿來供養,沒有其他財物可以供養的時候,應該以這方式供養。

如果現在實際上有財物,不但捨不得供養,反而卻說:「我沒有福德,非常貧窮,完全沒有其他財物可以供養。」那就像博朵瓦所說的:「丟擲一些香草在一個非常汙穢的螺盃中,然後說:『栴檀冰片妙香水。』這實在是瞎眼人欺騙明眼人。」

 

本段闡釋坊間流傳的一種說法,教誡行者施設供養,最重要的是在於至誠恭敬的心供養時的起心動念不正當之過患。

 

【師父口述8-8】:請點擊箭頭下.gif(甲)                箭頭下.gif(乙)

                                                

 

 

 

【課文】:(11209)

   又如樸穹瓦云:「我於最初供養香草,其氣辛辣。次有四合長香供養,其氣甘美,現在供養,若沈水香,嘟嚕迦等,其氣香馥。」

若於微供輕而弗供,則永生中終是唯爾。若縱微少,發起殷重,漸得上妙,應如此師行持修學。

傳說此師每配一次,須用二十二兩金之香。

若諸已得資具自在大菩薩眾,尚化其身為多俱胝,於一一身,復各化現百千等手,往一切剎,經無量劫,供養諸佛。

 

【消文】:

 又如樸穹瓦說:「我最初是以香草供養,這種香草有辛辣的氣味。後來以四合長香供養,它的氣味甘美,現在以沈水香或嘟嚕迦等供養,香氣濃郁。」

如果看不起微劣的供物而不供養,那麼這一生當中就始終像這樣過下去。即使現有的供物微劣量少,但是能夠生起殷重供養的心,將能漸漸感得上妙福報,行持修學應該效法這位善知識。

據說,這位善知識每配製一次供香,要花費二十二兩金子。

如果連已經證得資具自在的大菩薩們,尚且還要幻化成無數無量身,然後每一身,又再幻化成千上萬隻手,前往一切佛土,經過無量劫的時間供養一切佛。

 

本段闡釋即使是登地大菩薩眾,尚且都還要幻化無數無量身,前往一切剎土經無量劫的時間供養諸佛,更何況我等凡夫。

 

【師父口述8-9】:請點擊箭頭右.gif

 

 

 

 

 

 

【課文】:(11213)

   諸由少許相似功德,便生喜足,云我不於此上希菩提者,是於正法極少知解,造次亂言。以是應如《寶雲經》中所說而行。

如云:「應當聽聞諸契經中,所有如是廣大供養,廣大承事,由其最勝真實善心,增上意樂,迴向諸佛及諸菩薩。」

 

【消文】:

 有些人因為施作了少許相似的功德,就感到滿足,於是認為不必從供養方面希求無上菩提,這是對於正法解了甚少而隨便亂說。所以,應該照著《寶雲經》所說的去行持。

就如經中所說:「應該聽聞諸經論中所有關於廣大供養及廣大承事之教授,以最至誠真實的善心與增上意樂,迴向給諸佛和諸菩薩。」

 

本段以登地大菩薩尚且要經無量劫供養諸佛,教誡行者不應以少許相似功德而心生滿足,應一切時恆勤精進供養三寶再引《寶雲經》證成應該精勤供養承事。

 

【師父口述8-10】:請點擊箭頭右.gif

 

 

 

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“皈依三寶【九】“〜待續     

 

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菩提道次第廣論消文

 

 

                           卷四 

 

 

下士道    皈依三寶

 

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08 070

陳長城 消文

 10811行〜第1108行                       消文日期:日期:2010年212************************************************** ** ******** *

【課文】:(10811)

   若於僧伽、或出家眾、持沙門相,及於其相不罵不毀。又一切種不應分黨,視如怨敵,云汝等我等。應當敬重,猶如僧寶。

    勸發增上意樂會云:「希樂功德住林藪,不應觀察他過失,不應起心作是念,我是超勝我第一。此憍是諸放逸本,永不應輕劣苾芻,一劫不能得解脫,此是此教正次第。」

  

【消文】:

 譬如對僧伽、出家眾、只具沙門形相者,以及沙門相等都不應辱罵與不應輕毀。而且,不論在什麼情況之下,不應有黨類之分別,不應彼此像怨敵一般,不應)說話分你們我們。應當像僧寶一般地敬重。

〈勸發增上意樂會〉當中說:「希望樂得功德才住寂靜處,因此不應該觀察他人的過失,不應該生起如下的念頭,我是最殊勝、最優秀。這種憍慢是種種放逸的根本,永遠不應輕視成就下劣的比丘,否則不能在一劫當中獲得解脫,這是這教法正確的次第。

 

本段闡釋於僧寶之修行應學及教誡行者莫要憍慢、莫輕視成就下劣之比丘。

 

【師父口述7-1】:請點擊箭頭右.gif

  

  

 

 

 

 

 

 

【課文】:(10901)

   敦巴仁波卿,與大瑜伽師見碎黃布,在行路中,皆不輕越,抖置淨處,如是行持,應隨修學。

    自能如何恭敬三寶,則諸眾生亦能如是恭敬自故,如三摩地王經云:「作集如何業,當得如是果。」

  

【消文】:

 種敦巴尊者與大瑜伽師見到路上有碎黃布的時候,都不會輕慢地跨越過去,他們會把碎黃布)撿起來抖乾淨以後,放置在潔淨的地方,像他們這種行持,是我們應該效法學習的。

自己能夠如何去恭敬三寶,那麼就能感得眾生也一樣的恭敬自己,像《三摩地王經》當中所說:「造作什麼樣的業因,將會感得什麼樣的果報。」

 

本段在此舉敦巴尊者與大瑜伽師對於僧寶恭敬的行持為例,教誡行者應該修學。與簡單的以恭敬三寶的利益為修行應學小結,並以《三摩地王經》證成。

 

【師父口述7-2】:請點擊箭頭右.gif

 

  

 

 

 

 

  

 

【課文】:(10904)

   共學分六,初者隨念三寶功德差別,數數歸依者。謂數思惟如前所說,內外差別,及三寶中,互相差別,並其功德。

  

【消文】:

 教授中出的第二部分是共通的學處,共通的學處分成六類。第一類是(既歸依已)要隨時憶念三寶的功德之差別,而且要不斷地歸依。也就是要不斷地思惟前面所說的,內道與外道的差別,此外還應當不斷地思惟三寶的功德。

 

本段為行者闡釋教授中出的第二部分,也就是共通的學處。共通學處分成六類,這段本文說明第一類,歸依三寶之後應當數數隨念三寶功德。

 

【師父口述7-3】:請點擊箭頭右.gif

 

 

 

 

 

 

  

  

【課文】:(10906)

   第二隨念大恩恆勤供養,嚼噉之先亦當供養者。

如三摩地王經云:「由佛福德獲飲食,愚夫不知報佛恩。」

此是以獲飲食為喻,隨自所有一切樂善,悉應了知是三寶恩,由報恩德意樂供養。

此中復二,謂供養事及供養意樂。

  

【消文】:

第二類(共通學處)是應當隨時憶念三寶大恩德,並且持之以恆地努力供養三寶。甚至連吃東西前也應當先供養三寶。

如《三摩地王經》說:「,因為佛的福德而獲得飲食,愚痴的凡夫不曉得應當報佛恩。

三摩地王經》所說的只是以獲得飲食來作比喻,對於自己所有的全部福德善根,都應當了知是來自於三寶恩,因此供養時的意樂應該安立在報佛恩德上面。

(報佛恩德而供養)這件事又分二方面,也就是供養的事相本身,以及供養時的意樂。

 

本段闡釋第二類共學學處,就第二共通學處隨念大恩恆勤供養一事分成兩方面來闡釋。

 

【師父口述7-4】:請點擊箭頭右.gif

 

 

 

 

 

  

  

 

【課文】:(10908)

   初中有十,供養身者,謂親供養真佛色身。供養塔者,謂供為佛所建塔等。

現前供養者,謂前二事,現自根前而設供養。不現前供養者,謂佛佛塔非現在前,普為一切佛佛塔故而設供養。

  

【消文】:

 供養的事相可分成十種,

       第一種是供養身,也就是實際供養佛的色身。

第二種是供養塔廟,也就是供養為佛所建造的塔。

第三種是,現前供養,也就是前兩種供養境顯現在自己根前而行供養。

第四種是,不現前供養,也就是佛或佛塔沒有顯現在自己根前,普遍為十方三世一切諸佛與佛塔而行供養。,,

 

 

本段闡釋十種供養的事相,這段本文敘述前二事相,即供養佛的色身與供養塔廟,第三事現前供養,與第四事不現前供養的涵義。

 

【師父口述7-5】:請點擊箭頭右.gif

 

 

 

 

 

 

 

 

【課文】:(10910)

   又若於佛般湼槃後為供佛故,造像及塔,若一數等,亦為不現前供養。若供此二隨一之時,作如是念而供養者,謂此一法性,即是一切法性,是故現前供養此二,亦即供養其餘三世一切諸佛,及供十方無邊佛塔。此是俱供現不現前。

論說初者,獲廣大福,第二較前獲大大福,第三較前獲最大福。故於一佛,或佛像等,修供養時,應憶法性無所差別,先當遣意供養一切,極為切要。

  

【消文】:

 此外,如果在佛涅槃後,為了要供養佛,而建造佛像及塔廟,無論是一座,或者許多座,也都屬於不現前供養。如果在供養佛像或塔廟的時候,以如下的思惟而供養,也就是觀想說,這一個法性就是一切法性,因此,現前供養佛或塔廟,就等於供養其餘三世一切諸佛,以及供養十方無量無邊的佛塔。那麼這樣供養就含攝了現前供養與不現前供養。

論當中說,第一種供養可獲得廣大福德果報,而第二種供養又比第一種獲得更大福德果報,第三種供養則是獲得最大福德果報。因此,對一尊佛或佛像修供養的時候,應當憶念一法性即是一切法性,其中是沒有差別的,應當作意供養一切佛像及塔廟,這一點極為重要。

 

本段特別闡釋俱供現不現前。根據論典闡釋現前供養、不現前供養,以及俱現不現前供養所獲福德果報之差別,教誡行者當遣意供養一切極為至要。

 

【師父口述7-6】:請點擊箭頭右.gif

 

 

 

 

 

 

 

 

【課文】:(11001)

   自作供養者,謂非由於懈怠懶惰放逸增上,而令他作,唯自手作。教他供養者,謂念自己略有少物,然諸有情貧苦薄福,無力供養,若教此供,當獲安樂,由悲愍心,唯教他供。又亦勸他共供養者,謂自他俱共同供養。此三福果,大小如前。

  

【消文】:

第五、自作供養的意思是…也就是說施設供養時,完全由自己親手做,不因為懈怠、懶惰以及放逸等因素強烈而由他人代為供養。

第六、教他供養的意思是…也就是說,心想自己有些許可以供養的物品,可是其他有情處境貧困,福報淺薄,沒有能力供養,如果教他們供養的話,一定可以幫助他們得到安樂,出於自己的悲愍心而教他人供養。如果是勸他人和自己一起共同供養時,就稱作自他俱共同供養。

這三種供養可得到的福德果報,其大小就如同前面說過的情形一樣。

 

本段繼續為行者闡釋自作供養、教他供養及自他俱共同供養。

 

【師父口述7-7】:請點擊箭頭右.gif

 

 

 

 

 

 

 

 

 

【課文】:(11004)

   財敬供養者,謂供種種衣服飲食臥具坐具病緣醫藥,供身什物,薰香末香塗香華鬘伎樂及諸燈燭,敬問禮拜,奉迎合掌,唱種種讚,五支徧禮,右旋圍繞,又供田等無盡奉施,又供摩尼耳環臂釧,諸莊嚴具,下至供養諸小鳴鈴,散諸珍奇,纏寶縷線,供養諸佛,或佛塔廟。

 

【消文】:

第七、財敬供養的意思是……也就是以種種的衣服、飲食、臥具、坐具、醫療藥品等,以及三衣六物以外的種種雜具,還有薰香、末香、塗香、花鬘、伎樂和燈燭等種種供物施設財物供養。恭敬啟白、禮拜、捧迎、合掌、唱讚頌、五支遍禮、右旋圍繞等方式施設恭敬供養。此外如供養田地等類的無盡奉施,此外還有供養摩尼寶、耳環、臂釧等類的莊嚴資材,甚至有供養小鳴鈴、各種零星的珍奇寶物、纏寶縷線等,以上財物恭敬供養諸佛或塔廟。

 

本段闡釋第七種供養事。

 

【師父口述7-8】:請點擊箭頭右.gif

 

 

 

 

 

 

 

 

【課文】:(11007)

   廣大供養者,謂以如是利養恭敬常時供養。此復有七,謂所供物,眾多微妙,現非現前,自作教他,至心歡喜,猛利勝解,而為供養,復將此善迴向無上正等菩提。

 

【消文】:

第八、廣大供養的意思是……就是以前面所說的財物、恭敬等經常施設供養。廣大供養的意義又可分為七種,也就是所供養的財物眾多;所供養的財物微妙;所供養的境為現前或不現前;可自作供養或教他供養;供養時內心非常歡喜的生起猛利殊勝定解,然後把供養所種善根迴向無上正等菩提。 

本段闡釋第八種供養事。

 

【師父口述7-9】:請點擊箭頭右.gif

 

 

 

 

 

 

【課文】:(11008)

   非染汙供養者,謂不由輕蔑放逸懈怠而教他供,自手供養,殷重供養,不散漫心而設供養,不以貪等雜染供養,不於信佛國王等所為得利敬而為供養,以隨順物而設供養。隨順物者,謂諸淨物,遠離不淨,雌黃所塗,酥所灌洗,局啒羅薰,遏迦花等及諸所餘非清淨物。

 

【消文】:

第九、非染汙供養的意思是……自己親手施設供養,不因為輕蔑、放逸、懈怠等因素而教他供養,以殷重而恭敬的心施設供養,以不散漫的心而施設供養,以沒有貪愛等雜染的心而施設供養,不在信佛的國王、大臣等地方為了獲得利養恭敬而施設供養。以隨順物而施設供養,隨順物的意思是……也就是遠離不清淨的種種清淨物。所謂不清淨的供品,例如塗抹雌黃、灌洗酥油、薰安息香、供遏迦花以及其他不清淨的物品。

 

本段闡釋第九種供養事,並列舉六種情況。

 

【師父口述7-10】:請點擊箭頭下.gif(甲)                箭頭下.gif(乙)    

                                               

 

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“皈依三寶【八】“〜待續     

 

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菩提道次第廣論消文

 

 

                           卷四 

 

 

下士道    皈依三寶

 

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08 070

陳長城 消文

 1078行〜第10810行                       消文日期:日期:2010年211************************************************** ** ******** *

 

【課文】:(10708)

   三種修行應學者。謂於佛像,若塑若畫,隨好隨醜,不應譏毀,置塵險處,及押當等,不敬輕毀,皆當斷除,應當執為是可敬田,猶如大師。

 

【消文】:

 關於三種應修行的學處。也就是,對佛像不論是雕塑的,或是繪畫的,不論是好看,或是不好看,都不應該譏笑詆毀,不應該放置於灰塵很多或者不安全的位置,也不應該質押典當,所有不恭敬、輕忽、詆毀等意樂加行都應當徹底斷除,應當對一切佛像都看作可恭敬的福田,就像對佛世尊一般的態度。

 

本段闡釋應該恭敬佛像之修行學處。

 

【師父口述6─1】:請點擊箭頭下.gif(甲)                箭頭下.gif(乙)

                                                            

 

 

 

 

 

               

【課文】:(10709)

   親友書云:「隨工巧拙木造等,智者應供善逝像。」

《分辨阿笈摩》說,劫毘羅摩納婆,由於學無學僧眾,說十八種異類惡語。謂云:「汝等象頭,豈能了知是法非法。」等,感有十八異類頭形摩羯陀魚。自迦葉大師時,乃至釋迦法王住旁生中。

 

【消文】:

《親友書》當中說:「不論製作技巧純熟或拙劣,也不論是木造的或其他材質所造的。有智慧的行者都應該供養佛像。」

《分辨阿笈摩》說,名叫劫毘羅的婆羅門少年,因為對有學與無學的僧眾,說了十八種不同的惡語,譬如說:「你們這些象頭,哪能夠了知什麼是正法,什麼不是正法。」指除象頭以外,還有以其他十七種動物的頭,結果感得長有十八種不同頭形的摩羯陀魚,從迦葉佛住世時開始,一直到釋迦牟尼佛住世的期間,都受生於旁生當中。

 

本段引《分辨阿笈摩》當中所說的公案,闡釋對學無學僧眾說惡語,將感得受生旁生當中之惡果。

 

【師父口述6─2】:請點擊箭頭右.gif

 

 

 

【課文】:(10712)

   雜事中說,拘留孫大師般湼槃後,端妙大王令建大塔,有一工人,曾經二次作是譏云:「今令樹其如是大塔,不知何日乃得完竣。」

後善成已,深生憂悔,將其工價造一金鈴,掛於塔上,其後感生容顏醜惡,身形倭小,聲音和美,名曰善和。

 

【消文】:

 雜事》當中說,拘留孫佛涅槃以後,端妙大王下令建造大塔,有一位工人曾經兩次譏諷說:「現在下令建造這種大塔,不曉得要造到什麼時候才能完工。」

後來大塔建造完工之後,(這位工人)深深感到憂心懺悔,就以他所得到的工錢打造了一個金鈴,掛在大塔頂上,因此,他的後世感得容顏醜惡、身材矮小,不過聲音卻非常和美,他的名字叫善和。

 

本段依據《雜事》中所說公案,闡釋工人對大塔生輕蔑慢心而感得後世容顏醜惡、身形矮小。然因懺悔以工價造金鈴掛塔上之功德,而感得聲音和美。

 

【師父口述6─3】:請點擊箭頭右.gif

 

 

 

【課文】:(10801)

   故於佛像不應說言,此如此類,於他所造諸佛像等,若因善妙,若量廣大,不應譏毀及遮止等。

 

【消文】:

 所以不應該對佛像說東說西,對他人所造的佛像、大塔等,不論所用的材料質地如何,或者所造的體積大小,都不應該譏毀、遮止或其他輕蔑的行為。

 

本段小結不應對佛像、大塔等佛寶譏毀與不敬。

 

【師父口述6─4】:請點擊箭頭右.gif

 

 

 

【課文】:(10802)

   大瑜伽師奉曼殊像於覺窩前,請觀視云:「此善醜何似,若善妙者,可將絨巴迦格瓦所供之四錢金授與購取。」覺窩答云:「至尊妙音之身,無所不善,師工中等。」說已置頂,於一切像,悉如是行。

 

【消文】:

 有一次大瑜伽師拱捧文殊菩薩像到阿底峽尊者面前,請尊者鑒示說:「這尊像善美否?如果善妙的話,就可以用絨巴迦格瓦供養的四錢黃金購買下來。」阿底峽尊者回答說:「至尊文殊菩薩的身像,沒有不善妙的,造像師傅的技術則屬於中等。」話一說完,尊者就將這尊像放在頭頂上。尊者於所有佛像,全都是如此恭敬頂禮的。

 

本段藉這樁公案教誡行者應學阿底峽尊者恭敬佛像的態度。

 

【師父口述6─5】:請點擊箭頭右.gif

 

 

 

【課文】:(10804)

   雖於正法四句以上,應離不敬。又應斷除一切不敬,謂抵押經卷、貿為貨物、置禿土地、灰塵險處,鞋襪並持,及跨越等。應起恭敬,等如法寶。

   傳說慬哦瓦善知識,凡見有持經典來者,合掌起立,後不能起,殷勤合掌。

 

【消文】:

 對於正法,儘管只是四句的偈頌,也應該遠離不恭敬。此外,應斷除一切不恭敬的行為,譬如說,把經卷充當抵押品、當作貨物交易、放置在光禿禿的地上、放置在滿是灰塵或毀損之虞的地方、與鞋襪等放在一起、以及跨越過經書等行為。對於經卷應該生起恭敬心,就像對待法寶一樣。

傳說善知識慬哦瓦只要看到走過來的人手裡拿著經典,都會合掌起立。後來即使不能站起來了,仍然會恭敬地合掌。

 

本段闡釋對法寶如何修行應學。

 

【師父口述6─6】:請點擊箭頭右.gif

 

 

 

 

【課文】:(10807)

   又說覺窩至哦日時,有一咒師不從聞法,大依怙尊見一記錄,以齒汙穢,沾其經書,深生不忍,說云:「可愍,不可不可。」咒師生信,遂從聞法。

   霞惹瓦亦云:「我等於法任何玩耍,無所不作,然不敬法及法師者,是壞慧因。現在愚蒙,如此已足,莫更作集愚癡之因,若愚過此,更有何能。」

 

【消文】:

 又有傳說阿底峽尊者到哦日的時候,有一位密咒師不聽尊者說法,尊者看到一位記錄員,用齒垢沾汙他的經書,尊者內心生起不忍,尊者對記錄員說:「可憐,不可以!不可以!」那位密咒師因此對尊者生起敬信心,於是隨從尊者聞法。

霞惹瓦也說:「我們對於法寶簡直可以說什麼壞事都作,然而,對於法及法師不恭敬,等於種下毀壞智慧的因種子。我們現在如此愚痴蒙昧就已經夠了,千萬別再造作積集愚痴的業因,如果再比現在更愚痴,那麼還會有什麼成就呢?,,,,,,,,,,。

 

本段引阿底峽尊者到哦日時的一樁公案,教誡行者應如是恭敬法寶。及再以霞惹瓦的語錄勸勉行者千萬別再造作愚痴因,也就是對法及法師不敬。

 

【師父口述6─7】:請點擊箭頭右.gif

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“皈依三寶【七】“〜待續     

 

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菩提道次第廣論消文

 

 

                           卷四 

 

 

下士道    皈依三寶

 

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08 070

陳長城 消文

 1064行〜第1077行                       消文日期:日期:2010年210************************************************** ** ******** *

【課文】:(10604)

   第四既歸依已,所學次第分二:

                                  一,攝分中出;

二,教授中出。 

           今初

 

【消文】:

              這是科文趣入聖教最勝之門淨修歸依的第四項,歸依之後應修學次第分為二部分。

第一,根據“攝決擇分”所說來闡釋。

第二,根據各教典教授所說來闡釋。

首先闡釋“攝決擇分”的部分。

 

本段闡釋歸依之後所應修學的次第,依攝決擇分和各教典教授等兩大來源闡述應學學處。

 

【師父口述5─1】:請點擊箭頭右.gif

 

 

 

 

【課文】:(10605)

   初中有二四聚。初四聚中,親近善士者,謂如前說,善知識者,乃是一切功德依處,觀見是已而正親近,由歸依佛即是歸依示道大師,隨順此之正行,即是親近示道師故。

 

【消文】:

   根據“攝決擇分”,所學學處分成兩大類,每一類又分成四方面。

第一類四聚中,關於親近善士,也就是像前面所說的,善知識是一切功德所生之處,即一切功德的根本,觀察並了解之後,就應該正確的親近,因為歸依佛就是歸依指示道的大師。隨順歸依佛的正行,就是親近指示道的大師。

 

本段闡釋了知善知識為一切功德依處,親近示道師即是歸依佛。

 

【師父口述5─2】:請點擊箭頭右.gif

 

 

 

 

 

【課文】:(10606)

   聽聞正法,及如理作意者,隨其所應,謂當聽聞若佛所說,若佛弟子所說,法教諸契經等。及若作意何種所緣,能息煩惱,即應作意。由歸依法,於教證法應當現證,此即是彼隨順行故。

 

【消文】:

   關於聽聞正法與如理作意方面,依順序分別說明如下,聽聞正法就是不論是佛陀所說的,或者是佛弟子所說的法教諸契經等都應當聽聞。如理作意就是如果作意某一所緣境就能止息煩惱時,就應該作意此種所緣境,由於歸依法之後,對於教法與證法都應當現前證悟,這就是應聽聞正法與如理作意的原因。

 

本段闡釋初四聚當中的第二聚聽聞正法與第三聚如理作意。

 

【師父口述5─3】:請點擊箭頭右.gif

 

 

 

 

 

【課文】:(10608)

   法隨法行者,謂應隨順般涅槃法,而修正行。由歸依僧,於趣涅槃補特伽羅應執為伴。其隨順行,謂應與諸趣解脫者,共同學故。

 

【消文】:

   關於法隨法行方面,也就是應該隨順著般涅槃法而正確修行。因此歸依僧之後,就應該對趣涅槃的補特伽羅執為修行助伴。這個隨順行就是應該與所有趣向解脫的同行共同修學。

 

本段闡釋初四聚之第四聚法隨法行。開示修行應依般涅槃法,並應視趣涅槃諸補特伽羅為修行助伴,應與所有趣解脫者共學。

 

【師父口述5─4】:請點擊箭頭右.gif

 

 

【課文】:(10611)

   第二四聚中,諸根不掉者,謂根於境放散之後,意亦隨逐,於境掉動,深見過患,令意厭舍。受學學處者,謂隨力受學佛制學處。悲愍有情者,謂佛聖教,由悲差別,故歸依此,於諸有情,亦應悲愍,斷除損害。應時時間,於三寶所勤修供養者,謂應日日供養三寶。

 

【消文】:

   第二類四聚當中,關於諸根不掉的意思,就是六根在六境放逸散亂之後,第六意識也會隨逐諸境掉動,應徹底看清楚這些過患,而令意識厭離棄捨。關於受學學處的意思,就是應該隨分隨力受學佛世尊所制定的學處。關於悲愍有情的意思,就是佛世尊的聖教由於大悲心而有別於外道,因此,既然歸依了三寶,對一切有情亦應該具有悲愍心,不應該損害其他有情。關於應該常時勤修供養三寶的意思,就是應該每天供養三寶。,,,,,,,,,,,, ,,,

 

本段闡釋第二四聚。

 

【師父口述5─5】:請點擊箭頭下.gif(甲)      箭頭下.gif(乙)    

                                               

 

 

 

【課文】:(10701)

              第二教授中出分二:

                      一,別學;

                      二,共學。

      初中分二:

                   一,遮止應學;

                   二,修行應學。

    今初

 

【消文】:

   歸依之後應修學處之第二部分是根據教典教授來闡釋的,這部分又分成兩類。

第一,特別的學處。

第二,共通的學處。

    特別學處又分兩種。

   第一,應遮止的學處。

   第二,應修行的學處。

     先闡釋應遮止的學處。

 

本段是既歸依已所學次第之第二科科文,這類學處依據的是教典教授,如前已述,主要出自“涅槃經”,“歸依六支論”,“道炬釋論”。

 

【師父口述5─6】:請點擊箭頭右.gif

 

 

【課文】:(10702)

   如涅槃經雲:“若歸依三寶,是謂正近事,終不應歸依,諸餘天神等。

                 歸依正法者,應離殺害心。歸依於僧伽,不共外道住。“

      此說有三,謂不歸餘天,於諸有情捨離損害,與諸外道不應共住。

其中初者謂於世間,若大自在遍入天等,尚不執為畢竟歸處,況諸鬼趣山神龍等。此是不可不信三寶,歸心彼等。若於彼等,請其助伴,現前如法,所作事業,則無不可。如求施主為活命伴,依諸醫師為治病伴。

 

【消文】:

 像“涅槃經”當中所說

“如果歸依三寶之後,就是真正的(三歸依)居士,應該永不歸依其他天神等。

如果歸依正法之後,就應該永離損害有情之心。

如果歸依僧伽之後,就應該永不與外道共住。

這部經當中說有三種學處,第一種學處是:不歸依其他諸天,對一切有情捨離損害意樂,不與外道共住。

這三個應遮止學處當中的第一個,是說在世間,像大自在天,遍入天等諸天,尚且不是究竟的歸依處,更何況諸鬼趣,山神,龍神等。這句話的意思是說,不可以不信三寶,而歸依諸餘天神等。如果是請諸餘天神等為助伴,成辦現世中如法的事業,那就沒有什麼不可以的。這就好像為了活命而向施主乞求,為了治病而依賴醫生一樣。

 

本段闡釋不歸餘天的涵義。

 

【師父口述5─7】:請點擊箭頭右.gif

 

 

【課文】:(10706)

   第二謂於人及畜等,若打若縛若禁穿鼻,實不能負強令負等,意樂加行,損害有情,悉應遠離。

第三謂與不信三寶,為可歸宿,而毀謗者,不應共住。

 

【消文】:

   第二種應遮止的學處,就是歸依正法之後,對於人與畜生等,不論棒打或鞭打,不論捆綁,不論監禁或穿鼻,甚至不能荷負重物而強令負重等,所有傷害有情的想法與做法都應該捨離。

第三種應遮止的學處,就是歸依僧伽之後,不應該與不相信三寶是可歸依,並且加以毀謗者共住。

 

本段闡釋“歸依正法者,應離殺害心”及“歸依於僧伽,不共外道住”的意義。

 

【師父口述5─8】:請點擊箭頭右.gif

 

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“皈依三寶【六】“〜待續     

 

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菩提道次第廣論消文

 

 

                           卷四 

 

 

下士道             皈依三寶

 

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08 070

陳長城 消文

 10411行〜第1063行                              消文日期:日期:2010年29************************************************** ** ******** *

【課文】:(10411) 由知差別而歸依者。如“攝分”說,由知三寶內互差別而正歸依。此中分六,相差別者,現正等菩提是佛寶相。即彼證果,是法寶相。由他教授,而正修行是僧寶相。

業差別者,如其次第,善轉教業,斷煩惱苦所緣為業,勇猛增長業。

 

【消文】:這是本段落之標題,為科文由何道理而歸依者之第二項。根據“攝決擇分”所說,從了解佛法僧三寶之間的相互差別而正確皈依。當中的差別分為六部分,

第一,相差別部分。現前證得正等菩提為佛寶相;所證得的果相為法寶相;根據他的教授而正確修行為僧寶相。

(關於所依境)造作方面的差別。依照(佛法僧)順序分別為:

(佛寶造作)善宣說無量正法。

(法寶造作)盡斷一切煩惱苦之所緣境。

(僧寶造作)勇猛精進增長善根。

 

本段根據“攝決擇分”闡釋三寶的業差別。

 

【師父口述4-1】:請點擊箭頭右.gif

 

 

【課文】:(10413) 信解差別者,如其次第,應樹親近承事信解,應樹希求證得信解,應樹和合同一法性共住信解。

修行差別者,如其次第,應修供養承事正行,應修瑜伽方便正行,應修共受財法正行。

隨念差別者,謂應別念三寶功德,如雲:“謂是世尊等。”

 

【消文】:

 (對歸依境)信解方面的差別,依照(佛法僧)順序(分別為):

(對佛寶)應該建立以親近承事為基礎的信解。

(對法寶)應該建立以希求證得為基礎的信解。

(對僧寶)應該建立以和合同一法性共住為基礎的信解。

 

(對於歸依境)修行時的差別,依照(佛法僧)順序(分別為):

(對佛寶)修行的時候應該以供養承事為正行。

(對法寶)修行的時候應該以瑜伽方便為正行。

(對僧寶)修行的時候應該以共受財與共受法之意樂為正行。

(對於歸依境)隨時憶念(三寶功德)的差別,也就是應該分別憶念佛法僧的功德。

譬如(“聖隨念佛經”)當中所說:“這些世尊的意思是... ...“

 

本段根據“攝決擇分”,闡釋修行時對三寶應該各以何者為正行。及應分別憶念三寶功德,並引“隨念三寶經”證成。

 

【師父口述4 -2】:請點擊箭頭右.gif

 

 

 

【課文】:(10503) 生福差別者,謂依補特伽羅及法增上,生最勝福,佛及僧二是依初義。此复依一補特伽羅,及依眾多補特伽羅生長福德,以於僧伽定有四故。

由自誓受而歸依者。謂由誓受依佛為師,依般涅槃為正修法,歸依僧伽為修助伴,由如是門而正歸依,如毗奈耶廣釋中說。

 

【消文】:(歸依境)生長福德的差別。也就是依於有情和法而增上,能生長最殊勝的福德,(其中)佛寶與僧寶都是依於有情而增上,法寶則是依於法而增上。同時,又分依於一個有情,以及依於眾多有情而生長福德,因為僧伽一定要有四位(比丘)以上的緣故。

,這是本段標題,為由何道理而歸依者的第三科,原科文為自誓受。也就是說,由自己誓願歸依佛為修習導師,歸依能入般涅槃的法為真正修習的法,歸依僧伽為修行的助伴,由以上三種途徑正確歸依,這是“毗奈耶廣釋”當中所述說的。

 

本段闡釋由何道理而歸依的第三項,也就是由自己誓願而歸依三寶。

 

師父口述4 -3】:請點擊箭頭右.gif

 

 

 

【課文】:(10507) 由不言餘而歸依者。謂由了知內外大師及其教法,諸學法者,所有勝劣,唯於三寶執為歸處,不執與此相違師等,是所應歸。

 

消文】:這是科文由何道理而歸依者之第四科,原科文作不言有餘而正歸依。也就是說,藉由徹底認識內外道的大師,內外道的教法(以及... ...)。以及內外道的僧眾等所有的優劣比較,只有以三寶為歸依處,而不以與三寶相違的大師,教法和學法者為應歸依處。

 

本段闡釋由何道理而歸依的第四項。這段本文可算作是總說,或者為略說,從下一段此二所有差別之中起的本文則是別說,或者為廣說。

 

師父口述4 -4】:請點擊箭頭右.gif

 

 

 

【課文】:(10509) 此二所有差別之中,師差別者,謂佛圓滿無邊功德,所餘大師與此相違。

殊勝贊雲:“我舍諸餘師,我歸依世尊,此何故為尊,無過具功德。”

又云:“於餘外道教,如如善思惟,如是如是我,心信於依怙。

如是非遍智,宗過壞其心,心壞者不見,無過大師尊。“

 

【消文】:這兩者之間的所有差別當中,關於(內外道)大師差別,就是內道大師(即佛)成就圓滿功德而且毫無過失,其他(外道)大師成就的功德則既不圓滿又有過失。

“殊勝贊”說:“我捨棄其他外道的大師而歸依佛世尊,為什麼以佛世尊為歸依處?因為佛世尊無有過失,而且具足功德。”

“殊勝贊”當中又說:

“(我)對其他外道的教法,不起顛倒分別而細細思惟,我越細思惟越對所歸依境堅定信解。

(外道)這種非遍智的教法,由於有過失而壞其心,因為心壞以致於看不見無過失的佛世尊。“

 

本段闡釋內外道大師,教法及諸學者之差別,本段先述說大師差別方面。引“殊勝贊”證成內外大師及內外道大師差別。

 

【師父口述4 -5】:請點擊箭頭右.gif

 

 

 

【課文】:(10511) 教差別者,謂佛聖教,由安穩道得安樂果,息生死流,淨諸煩惱,終不欺罔樂解脫者,唯一善妙,清淨罪惡,外道教法與此相違。

如“殊勝贊”雲:“何故由尊教,安樂得安樂,故於說法獅,尊教此眾生。”

 

【消文】:(內外道)教法差別方面,就是佛世尊的聖教。(是)經由能令身安心穩的途徑獲得無危險無憂惱的佛果,佛聖教能止息輪迴生死苦海之中,淨除一切煩惱,絕對不欺罔希求解脫的行者。佛聖教是)唯一能攝受可愛果的妙法,淨除一切罪障,外道教法無這些功德。

像“殊勝贊”當中所說:“為什麼由世尊的教法可以從安穩道得安樂果?為什麼遵循世尊的教法?安穩道得安樂果。說法獅,比喻佛陀說法,毫無怖畏,聲震十方,攝伏群魔,猶如獅吼降伏百獸。“

 

本段引“殊勝贊”證成前段所闡釋的教差別內涵。

 

【師父口述4 -6】:請點擊箭頭下.gif(甲)      箭頭下.gif(乙)

                                             

 

 

 

【課文】:(10601) 贊應贊亦云:

“謂應趣應遮,清淨及雜染,此是雄尊語,與餘言差別。

  此純顯真如,彼唯欺罔法,尊語與餘言,除此須何殊。

  此專一妙善,彼唯障礙法,尊語與餘言,除此有何別。

  由彼染極染,由此能清淨,此即依怙語,與餘言差別。“僧伽差別由此能知。

 

【消文】:贊應贊“當中也說:

“也就是應趣內道教法,而應遮外道教法,內道教法清淨,而外道教法雜染,這就是大雄世尊的教法與外道教法的差別。

內道教法充分顯示真如,而外道教法只是欺罔之法,佛世尊的教法與外道教法,單憑這點就足以分出差別矣。

內道教法是唯一能攝受可愛果的妙法,而外道教法只是障礙得可愛果的教法,這也是佛法與外道法分別之處。

 

依隨外道教法會受到極大染污,而遵循內道教法能清淨雜染,這就是佛世尊的教法與外道教法的差別。“

由前述種種差別自然也能夠了知僧伽差別。

 

本段繼續引“贊應贊”證成內外道教法差別。大師最後簡單提示由前述之大師差別與教法差別,自然也能了知僧伽差別。

 

【師父口述4 -7】:請點擊箭頭右.gif

 

 

 

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“皈依三寶【五】“〜待續     

 

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菩提道次第廣論消文

 

 

                           卷四 

 

 

下士道         皈依三寶

 

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08 070

陳長城 消文

 1031行〜第10410行                           消文日期:日期:2010年28**************************************************** ******** *

 

【課文】:(10301) 念觀察修皆是分別,於修行時,而棄捨者,是遮此等集聚資糧,淨治罪障非一門徑,故於暇身,攝取無量堅實心藏,應當了知為大障礙。

此等若作常時修持,心隨修轉,故於初時修心稍難,後時於彼能任運轉。又若能念,願我當得,如所隨念,如是佛者,是發菩提心,一切晝夜恆得見佛,於臨終時任生何苦,然隨念佛終不退失。

 

【消文】:有一些人認為觀察思惟與實際修行是分開的,於是在實際修行的時候,就棄捨觀察思惟,這些人無形中遮止了許多集聚資糧,淨治罪障的法門與機會,因此,應當明白這在獲得暇滿人身時,是修習無量佛法心要的大障礙。

如果恆常修持憶念三寶功德,心將會隨著修持而漸漸轉變,所以,在剛開始的時候,修心會遭遇稍許困難,久而久之就能隨著修持運轉。此外,如果能夠常時作意“希願證得如所隨念之佛”的話。這就是發菩提心,不論白天或夜晚佛都會現前,在臨終的時候,不管遭遇什麼樣的苦難,隨時憶念佛功德的心始終不會退失。

 

本段宣說隨念佛功德的殊勝利益,勸勉行者初時修心稍難,後時定能任運轉。

 

【師父口述3-1】:請點擊箭頭下.gif(甲)         箭頭下.gif(乙)

                                   

 

 

 

 

 

【課文】:(10304) 三摩地王經雲:“教汝應悟解,如人多觀察,由住彼觀察,心能如是趣。  如是念能仁,佛身無量智,常能修隨念,心趣注於此。此行住坐時,欣樂善士智,欲我成無上,勝世願菩提。“

又云:“清淨身語意,常贊佛勝德,如是修心續,晝夜見世依。

              若時病不安,受其至死苦,不退失念佛,苦受莫能奪。“

博朵瓦雲:“若數數思,漸能深信,漸淨相續,能得加持。由於此上獲得定解,故能由其誠心歸依,若於所學能正習學,則一切事悉成佛法。吾等對於諸佛妙智,尚不計為準洽占卜。“

 

此复說雲:“譬如有一準利卜士說雲:我知汝於今年無諸災患,則心安泰。彼若說雲:今歲有災,應行此事,彼事莫為,則勵力為。若未能辦,心則不安,起是念雲:彼作是說,我未能辦。若佛制雲:此此應斷,此此應行。豈置心耶,若未能辦豈憂慮耶。反作是言,諸教法中,雖如彼說,然由現在,若時若處,不能實行,須 如是行。輕棄佛語,唯住自知。“

 

【消文】:“三摩地王經”說:“告訴你們的道理應該澈底了解,一個人如果不斷的觀察思惟,由於常時安住在這些觀察思惟當中,心就能夠趣入觀察思惟的境中。

因此,常時憶念世尊的佛的身語意等功德,以及佛的無量智慧,恆常能夠修習隨念,心續自然就會趣入相應。

這樣一來,行住坐時,欣喜好樂世尊的智慧,就會生起成為世間無上殊勝的願菩提心。

“三摩地王經”)又說:“以清淨的身語意等三業常時讚歎佛的殊勝功德,以這種意樂修習身心相續,無論晝夜都能見佛。

如果時常生病而身心難安,甚至承受臨終的痛苦,憶念佛功德的心也不會退失,病苦與死苦都不能奪去憶念佛的心。“

博朵瓦說:“如果不斷的思惟,漸漸的就能夠堅固信心,漸漸的清淨身心相續,就能夠獲得佛的加持。深信,於佛正法,繫念思惟,堅固持守。因為在這方面獲得決定信解,所以能夠從思惟而誠心皈依,如果對於所學習的能夠正確學習,那麼所做的一切事業都成為佛法。然而,我們對於諸佛不可思議智慧的信心,還不如對於準確占卜者。

博朵瓦語錄當中又說:“譬如有一位口碑很好的占卜者告訴你說,我知道你今年沒有任何災難禍患,那麼你心裡就會覺得安心。如果他告訴你說:“今年你將有災患,哪些事應該做,哪些事不應該做。那麼你就會努力照辦。如果辦不成,心裡就會覺得不安。而有以下這種想法,他告訴我的事,我沒有做到。如果佛陀的制戒說,這些應該斷除,這些應該行持。你會放在心上嗎?如果沒有做到的時候,你會憂慮嗎?非但不會,反而找藉口說:“種種教法雖然這樣說,然而因為現在時代不同了,地點也不同,那些律儀都不可能實行了,必須像現在這樣做才對。你會輕易放棄教法而照著自己的想法去做。

 

本段引博朵瓦語錄中為前段中“吾等對於諸佛妙智,尚不計為準洽占卜”詳加闡釋。

 

【師父口述3-2】:請點擊箭頭右.gif

 

 

 

 

 

【課文】:(10313) 若不觀察,隨心愛樂,唯亂於言。若非爾者,內返其意,詳細觀察,極為諦實。故當數數思佛功德,勵力引發至心定解。

此若生者,則於佛所從生之法及修法眾,亦能發起如是定解,是則歸依至於扼要。此若無者,即能轉變心意歸依,且無生處,況諸餘道

 

【消文】:如果不觀察思惟,完全隨順自己的喜愛,那只是亂說話罷了。如果不是這樣,(換句話說,如果經過觀察思惟回到自己的內心詳細的觀察,就能體會博朵瓦所說的話極有道理。所以應當不斷的思惟佛功德,一直不斷的努力,直到生起決定勝解為止。

如果對於佛功德生起堅定信解,那麼,對於成就佛道的法(即法寶)以及對於如法修行的人(即僧寶),也都能夠生起同樣的堅定信解,這樣就是通達皈依(三寶)的真正涵義。如果生不起對於佛功德的堅定信解,那麼,能夠轉變心意的皈依,根本沒有生起的機會,更何況其餘的道支分。

 

本段為憶念佛功德做結示,也藉此教誡行者,若對佛功德不生定解,其他道(中士道,上士道)都不必談了。

 

【師父口述3-3】:請點擊箭頭右.gif

 

 

 

 

 

【課文】:(10404) 法功德者。

謂由敬佛而為因緣,應作是念,佛具無邊功德者,是由證修滅道二諦,除過引德,以為自性,教證二法,而得生起。

如正攝法經雲:“諸佛世尊,所有無邊無際功德,從法生起,受行法分,法所化現,法為其主,從法出生,正法行境,依於正法,法所成辦。“

 

【消文】:知功德的第二項是憶念法功德。

也就是以禮敬諸佛為因緣之後,應該如以下方式思惟,具有無邊功德的諸佛,是透過證滅諦與修道諦,盡除所有過失,成就圓滿功德,作為自性,所以教正法與證正法才得以通達。

就像“正攝法經”當中所說:“諸佛世尊的所有無量功德,都是從正法生起的(諸佛世尊)領受正法,並且行持正法;(諸佛世尊)從正法變化種種形像而示現於世間;(諸佛世尊)以正法為根本;(諸佛世尊)從正法出生。(諸佛世尊)以正法為行持之境界;(諸佛世尊)依止於正法,(所以諸佛世尊)都是從正法而成辦(所有無邊無際功德)。

 

本段闡釋佛透過證滅諦與修道諦,並且以除過引德為自性,因此通達教證二法,終於具足無邊功德。

 

【師父口述3-4】:請點擊箭頭右.gif

 

 

 

 

 

【課文】:(10407) 僧功德中。

正謂諸聖補特伽羅,此亦由念正法功德,由其如理修行門中,而為憶念。

正攝法經雲:“於諸僧伽,應如是念,謂說正法,受行正法,

思惟正法,是正法田,受持正法,依止於法,

供養於法,作法事業,法為行境,法行圓滿,

自性正直,自性清淨,法性哀愍,成就悲愍,

常以遠離為所行境,恆趣向法,常白淨行。“

 

【消文】:知功德的第三項是僧功德。

主要是指所有的聖補特伽羅,這些聖僧也是從憶念正法功德而成就的,從這些聖僧如理修行正法這方面去憶念。

如“正攝法經”說:“對於所有的僧伽,應該像這樣憶念,也就是說,僧伽宣說正法,領受與行持正法,並且思惟正法,所以,僧伽是長養正法的田,僧伽受持正法,依止正法,供養正法,做正法事業,僧伽以正法為行持的境界,因此他們的法行究竟圓滿,自性正直而清淨。法行,隨法修行而獲致成就,僧伽的法性哀愍,因此成就悲愍心,僧伽恆常安住山林樹下,空閒靜室為修行的處所,僧伽常時趣入正法,常時行持白法梵行。

 

本段引“正攝法經”證成如何憶念僧功德。

 

【師父口述3-5】:請點擊箭頭右.gif

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“皈依三寶【四】“〜待續     

 

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