目前日期文章:200909 (15)

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相愛一生 ~ 

 

     平凡就是美~

  

深到來生

 

 5時候,我愛妳歪着袋,
眨着水晶般的大眼睛,疑惑地:“什么意思呀?”

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15
時候,我:" 愛妳".臉紅得像火燒雲
深深地低着,弄著衣襟,好像在笑。

15歲.jpg 

 

  

 

  

20時候,我:" 愛妳".你把靠在我的肩上,緊緊地挽住我的手臂,像是下一秒我就要消失一

20歲.jpg  

 

 

 

25時候,我:" 愛妳".把早餐放在桌上,跑来刮了一下我的鼻子说:“知道了!懒虫,起床了

25歲.jpg 

 

 

 

 30歲時候,我:" 愛妳".笑着说:“你呀!要是真的我,就别下了班到跑,有,别再忘了我叫你的菜!”

30歲.jpg  

 

 

40時候,我:" 愛妳".
妳邊收拾碗筷邊無表情的嘟囔着:
行了,行了,快去孩子複習功课去吧!”

40歲.jpg 

 

 

 

50時候,我愛妳
打着毛線頭也不抬:“真的?
不是巴不得我早点死掉。”
就咯咯咯地笑个不停。 
 

  

50歲.jpg 

 

 

 

60時候,我:" 愛妳".

 你笑着捶了我一拳:
"
死老!子都這麼大了,贫嘴!

60歲.jpg 

    

 

70歲時候,我们坐在摇椅上,戴着老花眼鏡
欣赏着50年前我给的情,我们已布满皺紋的手又握在了一起,
那时侯我愛妳 你深情地望着我,
你那已經皺紋满面的仍是那……
炉子上的水咕嘟咕嘟地冒烟, 温馨的暖意充满了整屋子.....

70歲.jpg 

 

 

 

80歲時候妳說你。
我什么也没,因为我流了,
但是那是我人生最最快的日子,
為妳於說出了那句“我----"80歲.jpg

  
§

§

§

§

 


情深到來生

 

 

今生無悔

 

 

 

 

 



 

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感恩的心──

 

 

謝謝您的關心!謝謝您的支持!

 

 

 

 

打從建置部落格至今;才發現痞客邦(PIXNET)首頁有作熱門部落格熱門文章隨機部落格網友碎碎念等統計及作排行榜順序。

 

9月26日上部落格時;在『八關齋戒』上、下輯之標題旁出現著【本日熱門】紅底白字;

經中壢訓練所─廖總幹事提醒;才知這是榮耀ㄚ!

 

今日特別蒐集、及整理後豋出與大家分享!

 

  

首頁.JPG

↑痞客邦網站首頁下半頁

 

 

 

1)-2009年9月25日於『宗教超自然』類別中

 

  『八關齋戒』下輯:人氣以75人列入:

   排行榜7

 

本日25熱門尚.jpg 

本日25熱門下.jpg

 

 

 

 

2)-2009年9月26日於『宗教超自然』類別中

  

  『八關齋戒』下輯:人氣以99人列入:

   排行榜3

 

 

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3)-2009年9月27日於『宗教超自然』類別中

  

  『八關齋戒』下輯:人氣以89列入:

   排行榜2  戴后冠

  

0927熱門第2名-0.jpg 

 

 

長城以感恩的心~~~

  

向─支持『長城 的部落格』之親朋好友們!

 

致上十二萬分的謝意!

 

謝謝您們的支持(點閱)!

 

今後;必將以更充實、及完整的努力以赴報導

 

謝謝您啦!

 

記住;將此『長城 的部落格』存入【我的最愛

 

每天點閱一、二次!→OK

 

 

 

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六】、受戒後──得法師

 

一、受持八關齋戒以一日一夜為限,持戒到次日早晨天亮。

二、齋戒期間應具足正念,多修止觀,少念世事,精進不放

    逸。

三、受戒後,為了避免犯戒,只須向一個聽得懂你的話的

    人講,而對方明白你的意思,說一次即成舍戒。

 

註:過午之後(十二時以後)凡丸散膏丹一切藥品、紅糖、

    白糖、冰糖、米糖、麥糖、蜂蜜、汽水、果汁(濾清

    無渣)、茶水、薑湯、鹽水均可飲用。但豆漿、牛奶、

    糕餅、麵類食品,則律中不許飲用,食則違犯。又居

    處附近無僧伽時,可於佛前依此作法自受之。

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七】、大組研討──得法師

 

在上如下得法師主持陸續提出研判題目─

再以座比鄰五~六人研討,於總結時提出報告,由法師指導。

 

  第一題:您這『一生』最想做的五樣事情?

 

        法師要求;本題自我填寫,不列入研討。

 

第二題:如果生命只有『一生』;我要怎麼過生活最好?

 

依題目;要怎麼過?討論……..

發表:熱烈……………..

 

第三題:事實上『生命是無限的』;可是我誤以為只有一生;

這樣我是吃虧、還是佔便宜?

 

依題目;吃虧、便宜?討論……..

發表:熱烈……………..

 

第四題:事實上『生命是無限的』;可是世人誤以為只有一生;

可是我很清楚這樣的概念,並且努力的去惡從善;

那我是吃虧、還是佔便宜?

 

依題目;吃虧、便宜?討論……..

發表:熱烈…………….

 

第五題:找出一個不是『離苦得樂』的例子?

 

依題目;思維找尋?討論……..

發表:熱烈……………..

 

第六題:世人都想『離苦得樂』,但是;

                   最後有沒有得到『離苦得樂』?  

 

依題目;有無?討論……..

發表:熱烈……………..

 

今日由 得法師主導大組研討的真義只有二點:

 

1)-生命是無限的

 

2)-離苦得樂

 

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八】、皈依拜佛──深法師

 

8-1.禮拜儀式:大禮拜介紹

 

1、雙手合掌象徵福德與智慧,悲智雙運。

 

2、 雙手合掌舉至頂門處:思惟佛的金剛聖身,

                       我等必能成就最高無間頂相之因。

 

      3、 雙手合掌舉在眉間處:思惟佛的身功德,

                             我等必得成就佛「身」功德之因。

 

      4、 雙手合掌舉在喉間處:思惟佛的語功德,

                             我等必得成就佛「語」功德之因。

 

       5、 雙手合掌舉在胸心處:思惟佛的意功德,

                             我等必得成就佛「意」功德之因。

 

       6、 雙手兩邊觸地,代表圓滿報身與化身事業。

 

       7、 雙腿膝蓋著地,代表悉願一切有情脫離輪迴惡趣。

 

       8、 雙手十指著地,代表十地與五道功德圓滿。

                    五道:資糧道、加行道、見道、修道、究竟道。

 

 

       9、 額頭著地,代表願得圓滿一切圓滿波羅蜜多。

 

      10、 四肢屈伸,代表圓滿成就四功德。

                  一、 常者功德:涅槃之體,恆常不變,

                                 沒有生滅。

                  二、 樂者功德:涅槃之體,永遠寂滅,

                                 受用自在無有一絲煩惱。

                  三、 我者功德:涅槃之體,得大自在,

                                 沒有絲毫束縛。

                  四、 淨者功德:涅槃之體,解脫一切垢染,

                                 非常清淨。

 

      11、 全身筋脈伸縮,是要成就生起、圓滿二次第。

 

      12、 直身起立,象徵輪迴解脫即身成佛。

 

 

8-2.禮拜儀式:大禮拜姿勢

 

 

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8-3.禮拜儀式:大禮拜持誦

向上師、佛、法、僧三寶頂禮時,

口中持誦「南無薄伽梵、如來、應供、正遍知」,

是為了自己和眾生的罪障業障得以淨除。

 

 

 

九】、 淨罪─35佛懺──得法師

 

9-1.三十五佛

 

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9-2.佛說三十五佛名禮懺

 

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 9-3.三十五佛懺禮拜

 

請觀想;右邊是父親,左邊是母親,前後是冤親債主,下方是三惡道有情,以外盡虛空遍法界一切如母有情,從無始生死以來為無明所覆,長夜沉淪生死苦海之中,身心逼惱,痛苦無量,唯一皈依只有上師、三寶。因此一心至誠皈投禮敬,上面對方虛空之中,我們本師釋迦世尊,坐在由八隻雪山獅子所頂戴之金剛寶座,七寶蓮花,日、月寶墊之上,披出家三衣,身金黃色,體如琉璃,光明瑩徹,三十二相,八十隨形好,無量光明,遍照十方。世尊心中是宗喀巴大師,體性即是我們的師長,世尊右方是以彌勒菩薩為首廣行派歷代傳承祖師;左方是以文殊師利菩薩為首深見派歷代傳承祖師;前方是我們學佛以來所有一切師長,以根本上師為首;後方是金剛持佛及加持派歷代傳承祖師;以外周圍有無量無邊諸佛菩薩、緣覺、聲聞、龍、天、護法等,歡喜擁護圍繞,諸佛菩薩皆以大慈悲眼觀視著我們,並其面前之法寶經函悉放甘露光明,從我們頂門而入,滌除我等無始以來所積一切罪垢。

(我與等虛空一切眾生恆常……….)

  

皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧(三稱三拜)

 

唵、南無曼殊西利耶、南無殊西利耶、南無烏答麻西利耶、娑訶(三稱三拜)

 

南無、薄伽梵、如來、應供、正遍知、釋迦牟尼佛(以下一拜)

南無、薄伽梵、如來、應供、正遍知、金剛不壞佛

南無、薄伽梵、如來、應供、正遍知、寶光佛

南無、薄伽梵、如來、應供、正遍知、龍尊王佛

南無、薄伽梵、如來、應供、正遍知、精進軍佛

南無、薄伽梵、如來、應供、正遍知、精進喜佛

南無、薄伽梵、如來、應供、正遍知、寶火佛

南無、薄伽梵、如來、應供、正遍知、寶月光佛

南無、薄伽梵、如來、應供、正遍知、現無愚佛

南無、薄伽梵、如來、應供、正遍知、寶月佛

南無、薄伽梵、如來、應供、正遍知、無垢佛

南無、薄伽梵、如來、應供、正遍知、勇施佛

南無、薄伽梵、如來、應供、正遍知、清淨佛

南無、薄伽梵、如來、應供、正遍知、清淨施佛

南無、薄伽梵、如來、應供、正遍知、娑留那佛

南無、薄伽梵、如來、應供、正遍知、水天佛

南無、薄伽梵、如來、應供、正遍知、堅德佛

南無、薄伽梵、如來、應供、正遍知、旃檀功德佛

南無、薄伽梵、如來、應供、正遍知、無量掬光佛

南無、薄伽梵、如來、應供、正遍知、光德佛

南無、薄伽梵、如來、應供、正遍知、無憂德佛

南無、薄伽梵、如來、應供、正遍知、那羅延佛

南無、薄伽梵、如來、應供、正遍知、功德華佛

南無、薄伽梵、如來、應供、正遍知、清淨光遊戲神通佛

南無、薄伽梵、如來、應供、正遍知、蓮華光遊戲神通佛

南無、薄伽梵、如來、應供、正遍知、財功德佛

南無、薄伽梵、如來、應供、正遍知、德念佛

南無、薄伽梵、如來、應供、正遍知、善名稱功德佛

南無、薄伽梵、如來、應供、正遍知、紅焰幢王佛

南無、薄伽梵、如來、應供、正遍知、善遊步功德佛

南無、薄伽梵、如來、應供、正遍知、鬥戰勝佛

南無、薄伽梵、如來、應供、正遍知、善遊步佛

南無、薄伽梵、如來、應供、正遍知、周匝莊嚴功德佛

南無、薄伽梵、如來、應供、正遍知、寶華遊步佛

南無、薄伽梵、如來、應供、正遍知、寶蓮華善住娑羅樹

                                   王佛

南無、薄伽梵、如來、應供、正遍知、法界藏身阿彌陀佛

南無薄伽梵如來應供正遍知如是等一切世界,

                                  諸佛世尊

 

常住在世,願諸世尊,慈哀念我。(一拜,以下跪唸)

 

若我此生、若我前生,從無始生死以來所作眾罪。

若自作、若教他作,見作隨喜;

若塔、若僧,若寺方僧物,若自取、若教他取,見取隨喜;

五無間罪,若自作、若教他作,見作隨喜;

十不善道,若自作、若教他作,見作隨喜,

所作罪障,或有覆藏、或不覆藏,應墮地獄、餓鬼、畜生,諸餘惡道,

邊地下賤及蔑戾車,如是等處,所作罪障,今皆懺悔。(一拜)

 

從此制止。(一拜)

今諸佛世尊當證知我、當憶念我,我復於諸佛世尊前,作如是言:

若我此生、若我餘生,曾行布施,或守淨戒,

乃至施與畜生一摶之食,或修淨行所有善根、

成熟眾生所有善根、修行菩提所有善根,及無上智所

有善根,一切合集校計籌量,皆悉回向阿耨多羅三藐三菩提。(一拜)

 

如過去未來現在諸佛,所作回向,我亦如是回向,

眾罪皆懺悔,諸福盡隨喜,及請佛功德,願成無上智。

去來現在佛,於眾生最勝,無量功德海,皈依合掌禮。(一拜)

 

身業有三種,口業復有四,以及意業三,十不善盡懺。

從無始時來,十惡五無間,心隨煩惱故,諸罪皆懺悔。

我昔所造諸惡業,皆由無始貪瞋癡,

從身語意之所生,一切我今皆懺悔。(三稱三拜)

 

南無大行普賢菩薩(一拜)

 

南無大悲觀世音菩薩(一拜)

 

南無大智文殊師利菩薩(一拜)

 

南無大願地藏王菩薩(一拜)

 

皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧(三稱三拜)

 

願此殊勝功德、回向法界有情、

盡除一切罪障、共成無上菩提(一拜)

 

 

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十】、 集資法人事業──得法師

 

10-1. 淨智事業

生命是無限相續的,在面臨一期生命的終結時,是否能夠安然面對,並順利過渡至更增上的下一生,能更有智慧善巧、更懂得關懷感恩、和具足師友的學習環境,所依憑的就是將佛法的理念實踐於平日的行為中。

 

師父對「福智安寧關懷」的教誡,提及除了臨終助念、感恩亡者示現教導生命的功課之外,真正的要務是將所學的正確知見轉化為生活的內涵,真實的去改善生命,並扭轉自我的習氣。因此,安寧關懷不僅是臨終助念,而是對無限生命的關懷;不僅是慎終追遠的行為,而是自他生命提升的契機。

 

故而「福智安寧關懷的宗旨在於──

自利利他        

走上增上生道 

獲取究竟真實的快樂

 

10-2. 文教事業

教育是人類升沉的樞紐,其層面涵蓋家庭、學校及社會,其內涵包括道德倫理與知識技能,終極乃至心靈提升、生命圓滿。

 

師父在推廣佛法多年後,發現社會風氣敗壞,道德頹喪,省思要生命圓滿必須有善良社會作為基礎,如此佛法才有得以深植的根基,於是站在第一線推廣德育,呼籲做好教育紮根工作。

 

師父期許「一肩擔如來志業,一肩挑儒家文化」,數年來透過福智文教基金會的推廣,舉辦諸如「全國教師福智成長營」、「校長主任福智成長營」、「大專青年福智成長營」、「教育行政人員福智成長營」等大型營隊活動,在台灣教育界產生極為顯著的正面回響。

 

文教的宗旨理念──

促進心靈淨化,塑造完美人格,

重建倫理道德,發揚文化傳統,

提昇精神文明,圓成大同世界

 

 

 

10-3. 慈心事業

一念慈心,萬物歸仁!秉持「慈心不殺」的精神,師父帶領弟子在有機農業的領域努力,從不可能走向可能,也讓許多土地重現生機。佛弟子和農業結緣,一群人願意櫛風沐雨,近十年的辛苦摸索,與病蟲害周旋,而後結合專家學者,加上政府的輔導,從外行變成越來越有經驗。

 

由於現代農業使用農藥、化肥,令山川變色,而依附在大地上的許多生命也受到傷害。看到這個現象,師父跟弟子說,他不忍心這麼大量殺生的業,在世間繼續惡性循環下去,越演越烈。師父指出:「如果農藥、化肥再繼續使用,最後人類只有三種選擇:毒死、餓死、戰死。不是被農藥、化肥毒死;就是土地酸化長不出東西,人類活活餓死;最後為了爭食,互相殘殺而死。」

 

就是這份普緣一切眾生的菩提心,啟動慈心有機農業的善業巨輪,感召許多人投入,改變原先的無奈,轉化成無限希望。

 

慈心的宗旨理念──

促進身心健康,造就圓滿人生,

回復大地元氣,饒益世代子孫,

推廣慈心事業,建立誠信社會。

 

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十一】、 總結

 

八關齋戒,對於我來說是一個陌生的名詞。

 

鳳山寺受持八關齋戒,各項節目的安排十分緊湊,早上五點半起床,雖然睡眼惺忪,也要抖擻精神起來,接著是吃早點,聽法師齋戒佛學講座,開示,中午過後,稍事休息,便是另一節的佛學講座。這時才覺得,原來睡少一點,可以賸出這麼多的時間,做這樣多的事情,對於時間分配方面,啟示了「人生睡消其本」的道理。

 

這兩天體驗生活的寶貴經驗,令我想起人們說出家人逃避現實,隱居山林的說法,其實是世人不理解的原故,出家人都以「當勤精進,如救頭然,但念無常,慎勿放逸」為座右銘,又怎會不愛惜光陰,怠於修行呢?

 

其實,行住坐臥也是修行,就以吃過齋飯為例,在齋堂裡吃飯時不許說話,與同班梁學賢趙一鳴朱元豪等師兄們只能「眉目傳情」。食時還要提醒自己有沒有功德接受此食,農人辛苦耕種得來收穫不易;與及要喚醒自己,攝受此食,是要為修行,才滋養此身體,不可貪著味覺享受;還要對於所需的份量,適可而止,不得多取等等。規矩很多,然而鮮有在一個坐了過六百多人的地方,可以這樣安靜有秩序的吃飯。而我們平日吃飯的配菜,其實也包括了電視、電台的娛樂節目,與及他人的是非錯對。

 

另一方面,齋堂不浪費食物的美德,值得物質豐富的『台灣人』借鏡,農夫流汗的多,收成的少,只會坐享其成的人不能想像得到,故未懂珍惜。其實,若人能珍惜食物,亦會珍惜世上其他的資源,曉得物盡其用,惜福積德。

 

所以,八關齋戒中每一條戒律,都是幫助戒子藉著持戒的功德,而使心靈得到洗滌遠離煩惱,觀照自性,尤其對在家人而言,能暫且擱下俗務並體驗出家人的生活,在純樸清淨、有秩序的儀軌當中,學習如何踏實的做人和做事,而所得到好處之餘,並不以自利為止,尚要發願往生西方極樂世界,將來乘願再來,普利法界。若要往生西方,亦必須靠一己之信願行,方能感應道交,蒙佛接引,而不能以少善功德往生,故此要做種種善事之餘,尚要禮拜懺悔,持咒誦經,皆須回向往生西方;而念佛也要真切,不求世間福報,方能感佛。凡此種種功德,都是要腳踏實地的去幹,才可收到效果,沒有不勞而獲,苟且馬虎的僥倖存在。

 

在其他方面,就是在八關齋戒期間,學習人與人之間相處的重要性,例如︰到洗手間或洗澡均要排隊,不夠水洗澡和沖廁所等等,一切皆應忍耐,否則便容易起嗔恨心打妄語,這是為支持清淨持戒所必須注意的。還有,對睡眠時間的分配和珍惜資源方面,是這次八關齋戒的另一覺醒。

 

在賦歸途中,關懷員 郭美雲師姐要大家發表心得;當時雖有滿腹經綸、毫無頭緒,只好以上課時再提出報告。 齋期圓滿,覺得持此八戒在於長養善根,增長善根。從日常的生活軌跡當中,暫時抽離一會兒,以佛陀教誡清涼我心。

  

只是二天一夜的體會尚且如此,怪不得班長 李瑩瑩師姐曾說持八關齋戒尚有能脫離病苦、消滅罪障、免除橫禍、遠離惡趣、福報優厚、成就迅速,來世尊貴、得生天上、往生助緣、臨終歡樂、得相好身、成佛道緣等種種好處。

 

 

如是;上述為08070陳長城之八關齋戒筆記整理心得報告提出,所以口頭報告則免啦!謝謝我們的班長!

 

 

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一】、前 言:

民國九十八年九月十九日是期待已久的日子,興奮心情一夜無眠,凌晨五點半天一亮帶著昨晚準備簡單物品,趕到集會點─中壢憲兵隊─才六點半。

 

班長:李瑩瑩及副班長:陳瑞美帶領著北08秋070班的學員及關懷員共45人,搭乘遊覽車準時7:20浩浩蕩蕩向湖口─鳳山寺─出發;今天是北08秋070班的學員及關懷員要在鳳山寺接受為期2天1夜的『八關齋戒』盛會。

 

P1060952.JPG  

 

 

抵達『八關齋戒』地點後經熱心義工們安排完成「報到安單」,才發現今天來八關齋戒的全省各地師兄:約170人,師姐:約440人,共計學員有600餘人;在法會期間禁止攝影,所以無法使用圖片說明,甚感遺憾!

 

 

二】、八關齋戒的儀軌:       

 八關齋戒表1.JPG

 

 八關齋戒表2.JPG 

 

   

首先來談「為什麼要受八關齋戒」?──深法師

 

」有淨化身心、止妄歸真的功能,信仰佛教,初步便是依止於戒。包括三皈依、五戒、八關齋戒、菩薩戒等都是在家信徒的戒。守持了這些戒,身心自然得以漸次淨化,妄想心識也就日趨平靜,然後,才適合修持禪定。

 

在家居士的戒律中,三皈依五戒菩薩戒,自傳授後,都是必須終生守持的。除了三皈依之外,其他的,可能會令人猶豫,怕做不到。只有八關齋戒,時間短而功效大。因此,有識之士,都很喜歡受持八關齋戒。

 

「八關齋戒」受持時間,只有一日一夜。時間短,容易守持,不易犯戒。

 

 

三】、八關齋戒的內容──得法師

 

要受持八關齋戒,必須先來了解八關齋戒。

 

3-1.什麼是「八關齋戒」?

   

    八關齋戒」就是:

1、不殺生──不起心、故意殺害有生命的眾生,包括人以及

               其他動物。

 

2、不偷盜──別人的東西,未經他的同意,不得加以取用,

              否則便是「偷」與「盜」。

 

3、不婬──完全斷絕男女身心的接觸,保持身心的清淨。

 

4、不妄語──不說虛妄不實的言語,如謊話、罵人、令人

              想入非非等不當的話。

 

5、不飲酒──包括所有的酒(及煙),及任何會醉人的飲料

              都不喝。

 

6、離花香瓔珞、不香油塗身──身上不插花、不掛花環,

                             也不擦香水,及抹胭脂等。

 

7、不歌舞娼妓不故往觀聽──不從事唱歌跳舞等娛樂,

                            也不故意去聽別人唱歌跳舞、

                            或其他娛樂。

 

8、離高勝床上坐──不在豪華高大的床上坐或睡。

 

9、不非時食──過了中午之後,當天就不再吃食了。

 

以上就是「八關齋戒」的內容。其中,前八條為

後一條──不非時食,屬於「」,所以稱為「八關齋戒

 

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3-2.八關齋戒的含義

 

」是指「八關齋戒」共有八條戒;「」是指這八條戒,能夠關閉造惡、及墮落惡道,進而關閉生死之門;「」是身心清淨;「」是一種身心的規範。

 

八關齋戒,前五條除了不婬之外,與五戒相同,後三條則是出家沙彌的沙彌戒;「不非時食」為佛教出家者的飲食習慣。因為,過午不食,能減少貪欲、令身心輕安,易於修行用功。「五戒」是人身的保護符,換句話說,守持五戒能夠保護人身,於生死輪回中不會失去人身。試想,一個不會殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不飲酒的人,他還有惡可造嗎?六道輪回對一個持守五戒的人,是不存在的,他只有生死輪迴──死後再出生為人。

 

「八關齋戒」包含五戒,自然具有五戒的功效功德。更何況,由五戒的不邪婬,在八關齋戒裡,提升為不婬,自然是向解脫生死邁出了一大步。

 

飲食與婬欲,是眾生生死輪回的兩大助緣,孔子說「食、色,性也」。「八關齋戒」是在家人趣向出家的一種嘗試與薰陶。所以,它規範了飲食的適當減少──不非時食,並斷除了婬欲──不婬及身上不插花、不掛花環,也不擦香油、香水,及抹胭脂,也不睡臥豪華大床。一切以簡單、適當為主。用現代的話來說,在家居士在家裡受持八關齋戒時,不要看電視聽廣播裡的娛樂節目,如果是夫妻,晚上要分房睡中午過後,到第二天天亮前,不可以再吃食物,如果肚子餓得難受,可以喝果汁等飲料,這是生活上應注意之事。

 

那麼,受持八關齋戒的一日一夜裡,要做什麼呢?除了晚上睡覺之外,白天可以用功。如看經書誦經,可以禮佛、可以坐禪、可以念佛,看自己適合哪一種方法用功,就採用哪一種方法用功。

 

  

 

受持八關齋戒的功德利益,這個功德利益非常大,一共有十二條,

都是佛經上所說的。這裡只扼要的介紹一下。

 

第一:脫離病苦─

              《藥師經》上說如果要想解除疾病痛苦,就應

               該受持八關齋戒,受持八關齋戒疾病必然逐

               漸減少

 

第二:消滅罪障─

我們要想懺悔,必然要受持八關齋戒。《優婆塞戒經》上說得很清楚,能夠受持八齋戒,除了犯有五逆罪以外,其他的罪障都可以消除。

 

第三:免除橫禍─

                   我們要想求得平安,免除各種飛災橫禍,必須受持八關齋戒。《四天王經》上說:有人受持八關齋戒,這個地方惡鬼遠離,這個地方必定平安。所以我們只要在六齋日裏頭精進地持齋守戒,那必然福慧增長,災難遠離。

 

第四:遠離惡道─

如果我們害怕今生死後墮三惡道,那麼,我們就應該認真受持八關齋戒。《十善業經》上說得很清楚,能受持八關齋戒的人第一不墮地獄,第二不墮餓鬼,第三不墮畜牲,第四不墮阿修羅。阿修羅是可善可惡,也可以劃歸惡道。

 

第五,福報優厚─

如果有人擔心今後世道亂了,會遭到饑餓的痛苦,那麼應當受持八關齋戒。《佛說護戒經》上說:一個人能夠認真地受持八關齋戒,他可以得到六十萬世不愁吃、不愁穿的果報。

 

第六,成就迅速─

               如果年紀大了,身體多病,恐怕不久於人世了。或者關在監獄裏頭,性命朝夕不保的人,要想在很短的時間就獲得很殊勝的果報,必須受持八關齋戒。因為受持八關齋戒的方法只要求你一日一夜,時間短,功德大。

 

 

 

第七,來世尊貴─

如果要想求得來世投生到尊貴人家去,那必須受持八關齋戒。《佛說普達王經》上舉了這樣一個例:

有個國王的隨從,他曾經跟隨國王受持八關齋戒,這個人死了過後,下世就轉身為王子。

 

第八,得生天上─

                要想求生到天上去享福報,也要受持八關齋戒。佛經上舉了一個例,有一位天女,她的相貌非常莊嚴,人家問她為什麼得到這麼好的果報,她說就是因為受持八關齋戒。

 

第九,往生助緣─

                要想求生凈土的人,必須受持八關齋戒。佛經上說如果有人受持八關齋戒,就憑這種功德拿來回向求生凈土,能夠得到中品中生。

 

第十,臨終歡樂─

如果我們雖然在唸佛,但我們的功夫沒有達到一心不亂,耽心臨終時沒有把握往生,也應該受持八關齋戒。

《藥師經》上說受持八關齋戒的人就憑這個善因,到了臨命終時,就會有八位大菩薩接引他往生凈土。

 

第十一,得相好身─

有一位婆羅門問佛陀,您作什麼功德才得這麼好的相?佛說受持八關齋戒,就會得這種果報。

 

第十二,成佛道緣─

受持八關齋戒,可以促使我們獲漏盡通,入於涅槃城。那就是成佛了。所以,我們受持八關齋戒,可以說是成佛道的重要勝因。

 

上面這十二條就是受持八關齋戒的功德利益,這都是佛經上的開示。所以我們瞭解了這些,可以增進信心,這個八關齋戒,時間短,功德利益非常之大,我們應當認真受持。

     

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 3-3.受持八關戒齋能得八種殊勝功德:

                                                                                                                                                             一、不墮地獄。

    二、不墮餓鬼。

    三、不墮畜生。

    四、不墮阿修羅。

五、常生人中,出家得涅槃道。

六、若生天上,恆生梵天。

七、值佛出世,請轉法輪。

八、得阿耨多羅三藐三菩提。

 

四】、受戒前─問遮難──得法師

           

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                   上述七項  反覆三問

 

 

 

 五】、受戒  ──得法師

                                                     

    5-1.懺悔文:

           往昔所造諸惡業   皆由無始貪瞋癡  

             從身語意之所生   今對佛前求懺悔

 

 

    5-2.三皈:

          我弟子○○,皈依佛、皈依法、皈依僧、

                                              一日一夜為淨行優婆塞(夷)。

                           說明:優婆塞→男眾

                 優婆夷→女眾

 

    5-3.三結:(皈依竟)

          我弟子○○,皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟、

                                                 一日一夜為淨行優婆塞(夷)竟。

 

 

 

   5-4.說相:

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 受戒者回答時;應肯定、勇於回答

   

    5-5.發願:

      眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、

   法門無量誓願學、佛道無上誓願成。

 

   

    5-6.迴向:

受戒功德殊勝行、無邊勝福皆迴向、

普願沉溺諸有情、速往無量光佛刹、

十方三世一切佛、一切菩薩摩訶薩、

摩訶般若波羅密

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待續!近期再刊續篇

 

 

 

 

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菩提道次第廣論  消文

 

        卷三  道次引導         054(寫字.gif

                        

 

 

08 0705

組長:陳長城 消文

 

 

第68頁10行~第70頁12行                                       消文日期:2009年9月21日

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【課文】:(06810) 第二如是次第引導之因相分二:一、正明因相;二、所為義。  今初 

消文】:顯示由三士門如次引導之因相的)第二部分所要闡釋的就是為什麼要採用這一套次第引導行者。它又分成二部分。

第一部分,真正的理由。

第二部分,如是次第引導的目的。

 接著就要闡釋第一部分,也就是闡釋採用這一套次第引導行者的真正原因。

這段科文顯示此後所要闡釋的是為何採取如是次第引導行者,將分成二部分來宣說,先解說真正原因,然後再談目的

 

 

 

【課文】:(06811) 轉趣大乘能入之門者,謂即發心於勝菩提。若於相續中生起此心,如入行論云:「若發大心剎那頃,繫生死獄諸苦惱,應說是諸善逝子。」 

【消文】:能夠令我們轉變而趣入大乘的方法,就在於對殊勝的菩提發心(證得)。如果能在身心相續當中生起菩提心,就像《入行論》當中所說:「受生死輪迴諸苦惱所繫縛的補特伽羅,從發菩提心的那一剎那開始,應該稱為諸佛之子。」

這段教誡行者要趣入大乘道,必須發殊勝菩提心,大師引《入行論》證成發剎那菩提心亦應稱作佛子。

 

 

 

【課文】:(06812) 謂即獲得佛子之名,或菩薩名,其身即入大乘之數。若退此心,亦從大乘還退出故。是故諸欲入大乘者,須以眾多方便勵力令發,然發此心須先修習發心勝利。令於勝利,由於至心勇悍增廣,及須歸依七支願行,是能開示菩薩道次最勝教典,集學處論及入行論中所說。 

【消文】:就是立即獲得佛子或菩薩的名稱,這暇身也就立刻算是進入大乘之門了。如果菩提心退轉了,自然也就退出大乘道了。因此,所有希求趣入大乘道者,必須運用種種方法努力使菩提心生起,但是,要能夠生起菩提心,就必須先修習發菩提心的殊勝利益,促使對菩提心殊勝利益之希求,在內心中急劇猛利的增長廣大,以及還必須修習歸依和修習七支願行等。這些修習內涵都出自於能夠開示行者次第趣入菩薩道的最殊勝論典所說的,也就是《集學處論》和《入行論》當中所說的。

這段是教誡行者,生起菩提心即趣入大乘道,然若退轉菩提心,亦即從大乘道退出,所以必須修習發心勝利勵力令發心於勝菩提,並且也必須修習歸依和修習七支。

 

 

 

【課文】:(06903) 如是所說勝利略有二種,謂諸現前及畢竟勝利。初中復二,謂不墮惡趣及生善趣。若發此心能淨宿造眾多惡趣之因,能斷當來相續積集。諸善趣因,先已作者,由此攝故,增長廣大,諸新作者,亦由此心為等起故,無窮盡際。 

【消文】:就如前面所說的,發心勝利大致可分成現前勝利及畢竟勝利兩種,也就是現前增上生與畢竟決定勝。現前增上生當中又可分成兩種,也就是受生人天善趣與不墮入三惡道。如果發起真實菩提心,能夠淨除往昔所造作的眾多墮惡趣的因,也能夠斷除將來繼續積集墮惡趣的因。至於受生善趣的因方面,往昔已經造作者,因為在菩提心的受持之下,能夠增長廣大;現前或未來新造作者,也因為基於菩提心的緣故,也能夠無窮無盡地增長廣大。

這段是再次闡釋兩種殊勝利益,大師首先闡釋現前增上生利益可分成不墮惡趣及受生善趣兩種。然後又分別依惡趣因與善趣因作更深入的開示。

 

 

 

【課文】:(06905) 畢竟利義者,謂諸解脫及一切種智,亦依此心易於成辦。若於現時畢竟勝利,先無真實欲得樂故,雖作是言:「此諸勝利從發心生,故應勵力發起此心。」亦唯空言。觀自相續,極明易了。

【消文】:如果希求對現前增上生與畢竟決定勝生起欲得之心,就必須先修習共中士及共下士之所有意樂。如果對於現前與畢竟勝利沒有先生起真正希求的意樂,儘管知道說:「這些勝利要生起菩提心才能獲得,所以應當積極努力地發菩提心。」也不過是空口白話罷了。真實欲得樂觀察自己身心相續,就非常容易了知。

這段繼續闡釋畢竟決定勝的涵義,並教誡行者要觀察自己身心相續有沒有生起真正希求生起菩提心的意樂。

 

 

【課文】:(06907) 若於增上生及決定勝,二種勝利發欲得者,故須先修共中下士所有意樂。如是若於二種勝利,發欲得已,趣修具有勝利之心者,則須發起此心根本大慈大悲。此復若思,自於生死安樂匱乏,眾苦逼惱,流轉道理,身毛全無若動若轉,則於其他有情流轉生死之時,樂乏苦逼,定無不忍。 

【消文】:如果希求對現前增上生與畢竟決定勝生起欲得之心,就必須先修習共中士及共下士之所有意樂。這樣一來,如果對現前增上生與畢竟決定勝生起欲求心之後,又希求趣入修習具有殊勝利益的菩提心時,就必須發起菩提心的根本,也就是大慈與大悲。此外,思惟自己在生死輪迴當中,不但缺乏安樂,而且遭受種種痛苦逼迫的流轉道理時,如果身上的汗毛根本沒有任何反應的話,那麼,對於其他有情在生死輪迴當中流轉,同樣遭受缺乏安樂和眾苦逼迫的情形,一定沒有不忍的心。

這段開示發欲得現前增上生與畢竟決定勝之心,必須先修共中下士所有意樂,而欲修菩提心則必須發起大慈與大悲之心。此外,大師教誡行者,不能對生死流轉道理無動於衷,否則對流轉生死之其他有情生不起不忍之心。

 

 

 

【課文】:(06910) 入行論云:「於諸有情先,如是思自利。夢中尚未夢,何能生利他。」 

【消文】:《入行論》當中說「對於前面所提到的那些有情,以這種方式思惟自己的利益,連做夢都沒有夢見過,那又怎麼能夠生起利他之心呢?」

這段引《入行論》這段偈頌證成前面一段本文所闡述的道理。前一段本文大意是說如果自己對於流轉生死輪迴的種種痛苦毫無動容,那麼對於流轉生死輪迴的其他有情定無不忍之心。

 

 

 

【課文】:(06911) 故於下士之時,思惟自於諸惡趣中,受苦道理,及於中士之時,思惟善趣,無寂靜樂,唯苦道理。次於親屬諸有情所,比度自心,而善修習,即是發生慈悲之因,菩提之心從此發生。故修共同中下心者,即是生起真菩提心所有方便,非是引導令趣餘途。 

【消文】:所以,修習下士道的時候,必須思惟自己在三惡道受苦的道理。等到修習中士道的時候,又必須思惟即使得生人天善趣,也沒有寂靜涅槃之樂,只有苦的道理。此外,對於親近自己的眷屬等所有的眾生,要以同理心看待而好好的修習,這就是能夠生起慈悲心的因,菩提心也就由此而生起。因此,前面所說修共中下士所有意樂,是生起真實菩提心的一切方便,而不是引導修行者趣入其他方向。

這段是說為行者開示於中下士時應如何思惟,並且要以同理心觀待親屬等諸有情,照這樣好好修習,就是慈悲心生起的因,也才能生起菩提心。

 

 

 

【課文】:(07001) 如是又於彼二時中,思惟歸依及業果等,多門勵力,集福淨罪,如其所應,即菩提心之前行,修治相續之方便,七支行願及歸依等。故應了知此等即是發心方便。 

【消文】::此外,在修共下士與共中士之時,還必須思惟歸依及業果等法門,從多方面努力地積集福德、淨除罪障,這些法門所相應的,即是發菩提心的準備工作,也是修習對治身心相續的方法,也就是指七支行願與歸依等方法。所以應當明白這些都是發菩提心的方法。

這段是闡釋於共中下士,除了思惟惡趣善趣唯苦之外,還必須思惟歸依及業果等法門,從多方面集福淨罪,並應了知七支行願及歸依等即是發心前行與修治方便。

 

 

 

【課文】:(07002) 此中下中法類,即是發無上菩提心支分之道理,尊重亦當善為曉喻,弟子於此應獲定解。每次修時當念此義,修菩提心發生支分,極應愛重。若不爾者,則此諸道與上士道別別無關。乃至未至實上士道,於菩提心未得定解,而成此心發生障礙,或於此間失大利義,故於此事應殷重修。 

【消文】::這當中(指本論)所闡述的共下士與共中士修習內容就是發無上菩提心支分的道理,上師一定要好好的闡釋明白,弟子對這個道理應該獲得堅定信解。每次修習時應當憶念「下中法類即是發無上菩提心之支分」,應該非常地喜歡而且重視。如果做不到的話,那麼共下士道及共中士道與上士道就形成各別各別的法類,互不相關。以致於在達到真實的上士道之前,對菩提心未能獲得堅定信解,而成為發菩提心的障礙,或者在修習共下中士期間失去了現前與畢竟利義,所以,對於下中法類是發無上菩提心支分的道理,應該殷重地修習。

這段是勉勵上師們應當好好地闡釋下中法類即是發無上菩提心支分之道理,也教誡弟子們對此道理應該獲得堅定信解。否則,將變成發菩提心的障礙,或者失去現前與畢竟利義。

 

 

 

【課文】:(07006) 如是,修習中下之道及善修習如上士時所說道已,於相續中,隨力令生真菩提心。次為此心極堅固故,應以不共歸依為先而受願軌,由願儀軌正受持已,於諸學處應勵力學。次應多修欲學之心,謂欲學習六度四攝菩薩行等。若由至心起欲學已,定受行心清淨律儀。 

【消文】::因此,修習共中下士道以及好好地照著上士道所說的內容修習之後,應該在身心相續當中,盡自己最大能力使生起真實菩提心。其次,為了使生起的菩提心達到最堅固不動搖的狀態,應該先修持不共歸依,然後再受持願心儀軌,從真正受持願心儀軌開始,對於各種學處應該努力修學。接下來應該多多培養好樂修學的意樂,也就是要努力生起希求學習六度四攝等的菩薩學處。如果由衷誠心生起好樂修學的意樂之後,就應該決定受持行菩提心清淨律儀。

這段本文中依序闡釋了受持菩薩淨戒的次第。

 

 

 

【課文】:(07009) 次應捨命莫令根本罪犯染著,餘中下纏及諸惡作,亦應勵力莫令有染。設若有犯,亦應由於如所宣說出犯門中,善為淨治。

【消文】::受持行菩提心清淨律儀之後,就應該不惜犧牲性命地防護,避免違犯根本罪,其他中下程度的煩惱與種種追悔,也應該努力地防護,避免違犯。如果有違犯的時候,也應當依照所宣說的懺罪法門,妥善地對治淨除。

這段教誡行者受持行心清淨律儀之後,應該捨命護菩薩戒。如果有違犯時,應該依懺法善為淨治。

 

 

 

【課文】:(07011) 次應總學六到彼岸,特為令心於善所緣,堪能隨欲而安住故,應善學習止體靜慮。道炬論說,為發通故,修奢摩他者,僅是一例,覺窩於餘處亦說為發毘缽舍那,故為生觀亦應修止。

【消文】::接下來,在總的方面來說,應該修學六到彼岸,在特別的方面來說,為了使心對於善所緣,有能力隨欲而安住,應該好好地學習止的體性,也就是應該好好地修習靜慮。《道炬論》說:為了引發神通,修止,這只是舉一個例,阿底峽尊者在別的論著裡也說,是為了引發毘缽舍那,所以為了引發觀也應該修止。

這段闡釋受行心清淨律儀,除了應捨命護戒之外,總的方面應該修習六度,別的方面應該修止。

 

 

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《道 次 引 導-4》~~待   續        

 

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菩提道次第廣論  消文

 

        卷三  道次引導         054(寫字.gif

                         【二】

 

 

08 0705

組長:陳長城 消文

 

 

第67頁09行~第68頁09行                                       消文日期:2009年9月20日

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【課文(06709) 第二顯示由三士門如次引導之因相分二:一、顯示何為由三士道引導之義;二、如是次第引導之因相。  今初

【消文】:於道總建立發決定解的第二部份,詳細闡釋以三士夫次第引導行者修習的理由,可分成二方面。

第一、詳細闡釋以三士道引導修習的意義。

第二、以這種次第引導修習的理由。

接下來開始闡釋由三士道引導之義。

本段為開始闡釋由三士道引導之義。

 

 

 

【課文】:(06711) 如是雖說三士,然於上士道次第中,亦能攝納餘二士道無所缺少,故彼二種是大乘道或分或支。 

【消文】:照以上所說,雖然把補特伽羅劃分成上中下三士,然而在上士道修習次第當中,也能含攝其餘中下二士道的整個修習次第,無有遺漏,所以,中下二士道的修習次第,也是大乘道的支分。

本段教誡行者,謂中下士二道乃大乘道支分,故不應偏廢。

 

 

 

【課文】:(06712) 馬鳴阿闍黎所造,修世俗菩提心論云:「無害與諦實,與取及梵行,捨一切所執,此是善趣行。遍觀生死苦,斷故修諦道,斷除二種罪,此是寂靜行。亦應取此等,是出離道支。由達諸法空,生悲眾生流,無邊巧便行,是勝出離行。」 

【消文】:阿闍黎馬鳴所造的《修世俗菩提心論》當中說:「不殺生、不妄語、不竊盜、不邪行、以及捨一切所執等,就是能得受生人天善趣的修行。徹底觀察生死輪迴的總苦和別苦,為了斷除生死苦,所以必須修習真實的道諦,斷除性遮二罪,就是涅槃寂靜的修行。修習上士道)也應該取這兩種修行,它們是出離道的支分。藉由通達諸法性空,而生起對眾生的大悲心,行持無邊善巧方便,就是殊勝的出離心修行。」

本段引馬鳴菩薩所造的《修世俗菩提心論》,再以另一種方式闡釋三士道。

 

 

 

【課文】:(06801) 是故此中非導令趣,唯以三有之樂,為所欲得下士夫道,及為自利唯脫生死,為所欲得中士夫道,是將少許共彼二道,作上士道引導前行,為修上士道之支分。 

【消文】:因此,三士道並不是為了引導修行者趣入下士夫道及中士夫道,不是為了引導修行者趣入只希求三有之利樂的下士夫道,(也不是為了引導修行者趣入)只希求自身利樂解脫生死輪迴的中士夫道,而是將部分的共下士、共中士道作為上士道的道前基礎。所以,共下士道及共中士道是修習上士道的支分。

本段闡釋本論闡述三士道,並不是為了引導修行者修習下士道及中士道,真正目標是把共下士及共中士道作為上士道的前導,把它們含攝為上士道的支分。

 

 

 

【課文】:(06804) 是故若發如前所說取心要欲,取心要之法,如中觀心論云:「誰不將無堅,如蕉沫之身,由行利他緣,修須彌堅實。上士具悲故,將剎那老死,病根本之身,為他安樂本。具正法炬時,斷八無暇暇,應以上士行,令其有果利。」謂應念云,我身無實,如蕉如沫,眾病巢穴,老等眾苦所出生處,應以上士所有現行度諸晝夜,令其不空而趣大乘。 

【消文】:因此,如果像前面所說的生起了欲求心要的心,那時候就必須知道如何取心要,像《中觀心論》中所說的:「誰不由行利他緣,誰不希望藉由行持利他的因緣。將無堅如蕉沫之身,把像芭蕉樹幹或像泡沫一樣不堅實的肉身。修須彌堅實,修鍊成有如須彌山一樣的堅實。上士夫因為具有大悲心,所以能夠把剎那剎那不斷老死,而且又是一切病源的肉身,作為成就眾生利樂的根本。要把握具有正法火炬的時刻,淨除八無暇而常得暇滿人身,應該藉由上士道之行持,使這暇滿的人身獲得果利。」這一整段等於是宗大師為行者闡釋所引《中觀心論》的這段文字。大師的闡釋說:「也就是說,應該這樣思惟,思惟說我的肉身並不堅實,就好像芭蕉樹幹和泡沫一樣,況且這肉身又是一切病苦的巢穴,也是老死等眾苦的根源。應該不分晝夜地藉由上士夫的一切行持,使得暇滿的人身不會空無果利,而趣入大乘道。」

 

 

 

【課文】:(06808) 若爾理應先從上士引導,云何令修共下中耶。謂修此二所共之道,即上士道發起前行,此中道理後當宣說。

【消文】:既然如此,照理說應該先從上士道引導才對,為什麼要行者修共下士與共中士道呢?因為修共下士道與共中士道就是為修上士道做的準備工作,這當中的道理,後面隨即會詳細闡釋。

本段在這裡以問答方式為行者開示,答覆為什麼修上士道必須由共下中士道修起,而詳細的道理接下來則將一一闡釋。

 

 

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《道 次 引 導-3》~~待   續        

 

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    五樣東西夏天不要擺在車內

 

 

 

(前檔玻璃下)

 

 

 

 

 

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汽車1.jpg 汽車.jpg

 

 1.一次性打火機:
   我以前喜愛抽煙時,習慣將打火機放在儀錶臺上。由於一次性打火機中有液態丁烷,長時間暴曬後內部壓力會隨之增加,再加上摩擦、擠壓、碰撞,很容易爆炸。現已戒煙了;所以我的車上不放打火機。 

 

打火機.jpg

 

 

 

 

2.汽車香水:
  
香水揮發後會產生一種易燃氣體,其爆炸臨界點為49℃。據監測,夏天只需陽光照射15分鐘,密閉停放的汽車溫度就會達 49 ℃以上,這很容易引起香水爆炸。老婆討厭香水味道,所以車上不擺設。 

 

 汽車香水.jpg

 

 

 

 

3.老花鏡:
  
很多上了歲數的司機或乘客,習慣在車上放一副老花鏡,以便堵車時看報紙打發時間。但如果車輛正停在陽光暴曬的地方,就十分危險了。因為老花鏡屬凸透鏡,容易將光線聚在一起,時間一長,易引起火災。盡量放置於收納箱()內,較安全。

眼鏡3.jpg    眼鏡2.jpg

 

 


4.
碳酸飲料:

    含有二氧化碳氣體的碳酸飲料,高溫下很容易膨脹而引起爆裂。因此,司機應選擇一些紙質包裝或不含氣體的果汁飲料,而像可樂這樣的碳酸飲料最好隨買喝。 

 

  蘋果西打1.jpg    蘋果西打2.jpg

  

 

 

 

5.手機和數位相機:
    
如果陽光強烈,手機會因溫度過高出現機械問題,甚至會導致爆炸。數位相機這種高精密儀器也不要放在溫度過高的環境中,雖然對汽車不會造成太大損害,但對自身的傷害卻不小。下車帶離就好啦!放置車上不安全。 

   手機1.jpg       手機.jpg            相機_2.jpg 

 

 

朋友們:上述忠告是有依據的!

 

請您自己拿捏哦!

 

 

小孩.gif

 

 

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小孫女的降臨、生日快樂

 

 

 

 

小兒發康的寶貝出生了!

 

 

於今0999時降臨;

 

小寶貝的名字:陳禹彤 

 

 

又給陳家帶來福氣!與喜悅!

 

 

小寶貝:陳家全員展開雙臂歡迎您!

 

 

祝您生日快樂!

 

 

 

 

 P1060730.JPG

小寶貝出生了!祝您生日快樂

 

P1060731.JPG 

 小寶貝乖!爸爸抱抱!(尚未洗澡哦!) 

 

 

P1060732.JPG 

 小寶貝身高49.5公分

 

  

 

P1060736.JPG 

 小寶貝哭起來!別頑皮囉!

 

  

 

P1060740.JPG 

 小寶貝洗澡後躺在保溫箱中休息!(溫度32.4 )

秉坤婦幼醫院規定:

嬰兒從母体中(36~37℃)離開,到室溫25℃前,

應經過32℃約4H保溫箱後,比較能適應常溫。

 

 

 

 

 

 

P1060741.JPG 

 小寶貝東看看!西瞧瞧!她知爺爺幫她照相哦!

 

陳禹彤(小寶)出生之:体重:3,320公克    身高:49.5公分

陳穎臻  姐  姐  出生時:体重:2,400公克   身高:47.0公分

 

 

 

 

 

 

 

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           01-龍.gif          銅鑼聲

 


02-月光.gif 

 

 

 

有二位年輕人從鄉下來到城市,歷經奮鬥,

終於賺了很多錢,

後來年紀大了,就決定回鄉下安享晚年,

在他們回鄉的小徑上,碰到了一位白衣老者,

這位老者手上拿著一面銅鑼,在那裡等他們。

他們問老先生:「你在這做什麼?」

老先生說:

「我是專門幫人敲最後一聲銅鑼的人,

你們兩個都只剩下三天的生命,

到第三天黃昏的時候,

我會拿著銅鑼到你家的門外敲,

你們一聽到鑼聲,生命就結束了。」

講完後,這個老人就消失不見了。

這兩人聽完後就楞住了,

好不容易在城市輕辛苦了那麼多年,

賺了這麼多錢,

要回來享福,

結果卻只剩下三天好活。

 

03-錶.gif 

 

 

 

兩人各自回家後,第一個有錢人從此不吃不喝,

每天都愁眉不展,細數他的財產。  

心想:「怎麼辦?只剩三天可活!」

他就這樣垂頭喪氣,面如死灰,什麼事也不做,

只記得那個老人要來敲銅鑼。

他一直等,一直等到第三天的黃昏,

整個人已如洩了氣的皮球。

終於那個老人來了,拿著銅鑼站在他的門外,

〔鏘〕的敲了一聲。

他一聽到鑼聲,就立刻倒了下去,死了。

為什麼呢? 因為,他一直在等這一聲,

等到了,也就死了!

 

 04-小盆栽.gif

   

另外一個有錢人心想:「太可惜了,賺那麼多錢,

只剩下三天可活,我從小就離家,從沒為家鄉做過什麼,

我應該把這些錢拿出來,

分給家鄉所有苦難和需要幫助的人。」 

 

於是,他把所有的錢分給窮苦的人,又鋪路又造橋,

光是處理這些就讓他忙得不得了,

 根本忘記三天以後的銅鑼聲。

好不容易到了第三天,才把所有的財產都散光了,

村民們非常感謝他,於是就請了鑼鼓陣,  

歌仔戲,布袋戲到他家門口來慶祝,

場面非常熱鬧,舞龍舞獅,又放鞭炮,又放煙火.

到了第三天黃昏,老人依約出現,在他家門外敲銅鑼.

老人〔鏘!鏘!鏘〕地敲了好幾聲銅鑼,

可是大夥全都沒聽到,老人再怎麼敲也沒用,只好走了。

這個有錢人過了好多天才想起老人要來敲鑼的事,

還正納悶:

「怎麼老人失約了?」

 

05-中盆栽(動).gif 

 

這則故事(寓言);相信很多人都看過,

 

只是看過哦!從未加以『思維』

 

 當一個人處於絕望的時候,

 

 

若能展現積極樂觀的一面,

 

 

 

承擔眼前的一刻,不必擔心以後的事情,

 

 

就不必怕哪一天銅鑼會響,

 

 

也不必特別去聽那一聲銅鑼的聲音。

 

  

絕望將不再是絕望,

 

卻反而可能是另一個轉機呢!

 

 

 

當手中只一顆酸檸檬時,

 

 

你也要設法將它做成一杯可口的檸檬汁。

 

 

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生命不是用來尋找答案

 

  
也不是用來解決問題的

 

 
它是用來愉快的過生活

 

 

 

 

07-流星.gif 

 

 

 

轉載網路文章:

 

 

 

達賴喇嘛說的西藏諺語;

 

 

「能解決的事,不必去擔心;

 

 

不能解決的事,擔心也沒用。」

 

 

  

這句話真的值得我們細細的咀嚼

所謂天下本無事,庸人自擾之。

把握當下才是最重要的

 

  

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多年前在

 

年程科技公司擔任經理時

 

下列十六個字的座右銘

 

給各位參考一下吧

 

 

 

 分享擁有  擁有分享

 

 

捨得難得  難得捨得

 

  

就是這十六個字

 

每當我有一些問題的時候

 

 

這十六個字倒是很好的思考點喔

 

  
一念之間

 

智慧的人是學會「放下」,

  

而非擁有!

 

當你想要擁有一切,

 

即是失措的開始!

你會說就是因為一無所有,

 

才要努力去追求夢想

 

,讓自己美夢成真;

人要奮鬥,才不會讓別人看不起;

 

人要發揮其潛能,來證明自己的實力!

  

為何要放下呢? 
 

 

 

  

 

人因為「想求」而苦,若無求--苦從何來!

 

人因為「想要」而苦,若無要--苦從何來!

 

人因為「享有」而苦,若無有--苦從何來!  
 

 

 

  

 

有智慧的人一聽,

 

便知那是積極的人生態度;

  

不瞭解之人一聞,

 

以為這是消極的觀念。

 

 

 

 

 

所謂,無為,無所不為;

 

  

有為,無所能為!

 

 

請不要誤解其中之意。

 

 

 

  譬如:

 

 

   學會放下心中『罣礙』,就能事事無礙!

   學會放下心中『執著』,就能通權達變!

   學會放下心中『貪念』,就能知足常樂!

   學會放下心中『傲慢』,就能虛心求教!

   學會放下心中『恐懼』,就能心安理得!!

   學會放下心中『忌妒』,就能欣賞別人!

   學會放下心中『憎恨』,就能寬恕別人!

   學會放下心中『煩惱』,就能一切自在!

 

 

 

 

能學會放下而得到更多智慧

 

 

這才是不簡單的

 

 

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長城─的部落格

 

 

 

        滿月啦! ~ 心情分享~ 

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在『莫拉克』颱風的前夕(2009/08/08);成立了『長城─的部落格

~~~過去的無法留住;未來的要用文字、照片留存~~~

這是成立『長城─的部落格當時的宗旨、及理想!

如今!已經過了一個月啦!就像是一個剛出生的『嬰兒一樣;

已經滿月啦!

在這一個月的時空中,所努力、勤奮耕耘的結果;

總該做自我檢驗、分析、改善、再前進吧!

 

 

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1】部落格內容狀態分析表:    
           
分類 內容(文章/篇) 卡通(張) 照片(張) 迴響(篇)
菩提廣論研習 廣論消                  文研習 8 2 1 2
研習筆記 1 1 0 0
心經讚頌 2 0 2 1
社情評論 1 0 11 0
小   計 12 3 14 3
長洪武術 武術論文 2 0 7 4
習武心得 4 0 9 2
小   計 6 0 16 6
生活感言 社情評論 3 3 35 2
心情舒發 2 11 2 2
小   計 5 14 37 4
旅遊景點 國內旅遊 1 1 33 4
國外旅遊 0 0 0 0
小   計 1 1 33 4
總計 24 18 100 17
           
◆上表統計結果:        
1-1)、24篇文章中共用了100張照片及18張卡通圖片;表示平均每篇
     文章中就有5張相片表示著圖、文同茂,清楚表達。  
1-2)、迴響方向蠻平均;各分類均勻    
           
           
2】文章上部落格平均時間表:    
開張迄今 文章數 1篇文章完成/小時
31天 24篇 31小時/篇
744小時
           
2-1)、在這個月裡;平均每31小時,就推出一篇資料。  
2-2)、想做就做、即時行動,符合宗旨及理想。  
           
     
3】迴響狀態表:
迴響數 文章數 迴響率
17篇 24篇 71%
           
3-1)、24篇文章中,有17則迴響;迴響率高達70%
4】部落格平均被點閱表:
參觀點閱人數 開張迄今 平均點閱
1,014人 31天 每日平均=32人次
744小時 小時平均=1.3人次
           
4-1)、點閱尚好,每日平均=32人次點閱部落格
4-2)、因網路是24小時不打烊的;所以計算  31天X24小時=744小時
           

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5】文章點閱人氣排行榜

文章排行榜.JPG  

 

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 人氣分類表.JPG

人氣分類圖.JPG 

 

由上述資料分析顯示出:

1.努力度不足;努力空間很寬廣。

2.只要去耕耘這塊地(部落格);不要問結果如何!

3.在未來的日子裡;更需要您的支持、及您的指導

 

 

 

 

 

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2009年平鎮市藝術季

 

 

 

  

客家踩街嘉年華會揭開序幕

 

 

『長洪武術中壢訓練所』受訓練場地之主管─義興里湯發陽里長邀請參與由桃園縣平鎮市公所與平鎮市民代表會攜手主辦的2009年平鎮市藝術季系列活動將於9月5日本週六,由氣氛熱鬧的平鎮客家踩街嘉年華會揭開序幕!

 

 

01-溫里長.jpg 

 

召集人李鳳珠師姐率領著『長洪武術中壢訓練所』30餘人隊伍在復旦路為客家踩街嘉年華會鼓舞士氣與欣賞共有56來自平鎮市各個社區所組成的踩街隊伍參加,所有踩街隊伍將在義民廟集合,以邊走邊表演的方式,向道路兩旁的觀眾展現客家本色,踩街路線經復旦路、振興西路、和平路、金陵路,抵達終點平鎮高中體育場;今年主題為ha─kka麒麟‧活力平鎮~

 

 

 

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▲召集人率領中壢訓練所人員等候踩街隊伍

 

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▲平鎮市金星里聚英堂代表

 

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▲平鎮市市代陳美玉率領

 

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▲平鎮市市代陳美玉的微笑

 

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▲平鎮市復旦里的財神爺

 

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▲平鎮市鎮興里的電音三太子

 

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▲平鎮市文化志工隊伍

 

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▲平鎮市市民大學隊伍

 

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▲高職學生舞旗隊伍

 

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▲平鎮市新貴里的化裝隊伍

 

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▲平鎮市廣興里的舞龍隊伍(溫秀英里長率領)

 

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▲平鎮市平興里的化裝隊伍

 

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▲平鎮市義興里的農村隊伍

 

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▲平鎮市金陵里的化裝隊伍

 

18-.JPG

▲平鎮市新榮里的遊行隊伍

 

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▲平鎮市婦女會的遊行隊伍

 

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平鎮市分局的警察隊伍

 

21-.JPG 

▲中壢市古華飯店的隊伍

 

 

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踩街隊伍在緩緩前進中,復旦路已淨空,踩街隊伍轉進到振興西路、和平路、、、、、在散會前《義興里湯發陽里長》來與『長洪武術中壢訓練所』人員合照留念;結束今天的客家踩街嘉年華會

 

 

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 2009/09/01公共電視-

 

 

達賴喇嘛於台灣演講

 

 

~講題: 一個地球.共同的責任

 

 

 

 

第1幕

 

↑資訊提供:方文貞師姐

 

  

第2幕

 

 ↑資訊提供:方文貞師姐

 

 

第3幕

 ↑資訊提供:方文貞師姐

 

第4幕

 ↑資訊提供:方文貞師姐

 

第5幕

 ↑資訊提供:方文貞師姐

 

第6幕

↑資訊提供:方文貞師姐 

 

第7幕

 ↑資訊提供:方文貞師姐

 

第8幕

 ↑資訊提供:方文貞師姐

 

第9幕

 ↑資訊提供:方文貞師姐

 

第10幕

 ↑資訊提供:方文貞師姐

 

第11幕《完結》

 ↑資訊提供:方文貞師姐

 感謝尊貴的法王 最高的慈悲與智慧,

佑我同胞及所有眾生,福慧增長,

遠離內心的苦難!

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菩提道次第廣論  消文

 

        卷三  道次引導         054(寫字.gif

 

 

 

08 0705

組長:陳長城 消文

 

 

第66頁01行~第67頁8行                                       消文日期:2009年9月03日

*****************************************

 【課文】:(06601) 第二如何取心要之理分二:一、於道總建立發決定解;二、正於彼道取心要之理。 初中分二:一、三士道中總攝一切至言之理;二、顯示由三士門如次引導之因相。  今初

消文】:這是科文依已如何修心之次第分二之二,宗大師將為行者闡釋如何攝取心要之理,在這個科目之下又分成二部分。

第一部份是對於建立成佛之道的總體內涵生起堅定的信解;

第二部份是在成佛之道正確攝取心要的道理。

針對道總建立發決定解這部份再細分為二部份

第一部份闡釋三士道完整涵攝佛法的道理。三士,關於三士之名,稍後本論有特別闡述。

第二部份明白開示依次以三士道引導凡夫成佛的原因。

接下來闡釋三士道中總攝一切至言之理。

依例進入新的修習階段,本論總是先明列科文令行者有整體的輪廓。

從這段科文可知,宗大師把如何攝取心要分成二部份,首先要令行者對於成佛之道的總體內涵生起堅定信解,於是將為行者開示三士道總攝佛法的道理以及以三士道依次引導修習的原因。建立堅定信解之後,接著闡釋如何正確攝取心要。

 

 

 

【課文】:(06603)佛初發心,中集資糧,最後現證圓滿正覺,一切皆是為利有情,故所說法一切亦唯為利有情。如是所成有情利義,略有二種,謂現前增上生,及畢竟決定勝。其中依於成辦現前增上生事,盡其所說,一切皆悉攝入下士,或共下士所有法類。殊勝下士者,是於現世不以為重,希求後世善趣圓滿,以集能往善趣因故。 

【消文】:三世諸佛不論是成佛之前發願求取無上菩提,或者發心之後修行過程當中積集福慧資糧,甚至到最後現證圓滿正覺(成佛),一切都是為了利益有情。因此,成佛之後所說的一切法,也全都是只為了利益有情。以上這些為有情所成就的利義,約略可分成兩種,也就是現前增上生和畢竟決定勝。佛所說的一切法當中,針對成辦現前增上生方面的全部歸納為下士所有法類,亦即下士道,或者稱作共下士所有法類,即共下士道。消文者注,道次第中之下士法類為三士夫所共必修者,是名共下士道。所謂殊勝下士,是指一切修行並非以現世成就為重心,而在於希求後世能受生於圓滿的善趣,所以一切修行都是為了積集能夠受生善趣的因。

本段闡釋三世諸佛的修行過程當中,一切心行全都是為了利益有情,成佛之後所說的一切法,也全都只為利益有情。大師再進一步把成就有情的利益約略分為二種, 也就是現前增上生與畢竟決定勝。佛所說的一切法當中,屬於成辦現前增上生的部分,全部歸納為下士或共下士的所有法類。大師再就殊勝下士夫的特質加以闡釋, 這類行者其修行目標在於積集後世能夠往生善趣的因,而非追求現世的種種成就。

 

 

 

課文】:(06606)道炬論云:「若以諸方便,唯於生死樂,希求自利義,知彼為下士。」 

【消文】:道炬論》說「如果利用種種的增上方法,卻只在生死輪迴當中,希求自己的利益與安樂,那就可以知道這種人是下士夫。」

因為前面一段直接闡釋了殊勝下士的意涵,為恐學人不甚了解下士之意涵,所以再藉由引用《道炬論》的偈頌闡釋一般下士之定義。

 

 

 

 

【課文】:(06607)決定勝中,略有二種,謂證解脫僅出生死及一切種智位。其中若依諸聲聞乘及獨覺乘,盡其所說一切皆悉攝入中士,或共中士所有法類。中士夫者,謂發厭患一切諸有,為求自利,欲得度出三有解脫,以趣解脫方便之道三種學故。。 

【消文】:所成有情利義當中的)畢竟決定勝約略分成二種,也就是僅證得出離生死的解脫以及證得一切種智位。佛所說的一切法當中,針對所有聲聞乘以及獨覺乘的方面,全部歸為中士所有法類,即中士道,或者稱作共中士所有法類,即共中士道。所謂中士夫,也就是能生起出離心,厭患諸有,只求自利而希求度脫三有,因此趣入解脫方便之道者。此解脫方便之道即戒、定、慧三學。

本段繼續為行者闡釋畢竟決定勝、共中士道、以及中士夫等涵義。 

  

 

 

 

【課文】:(06609)道炬論云:「背棄諸有樂,遮惡業為性,若惟求自靜,說名中士夫。」 

【消文】:炬論》說「希求厭離諸有的利樂,具足遮止惡業之體性,只求自己獲得涅槃寂靜的補特伽羅,就是所謂的中士夫。」

本段引《道炬論》所說,證成前段所闡釋的中士夫之涵意。

 

 

 

 

【課文】:(06610)如覺窩所造攝行炬論云:「尊長佛說:『依密咒、度彼岸,能辦菩提故。』此當書彼義。」謂修種智方便有二,謂密咒大乘及波羅蜜多大乘。此二攝入上士法類。上士 夫者,謂由大悲自在而轉,為盡有情一切苦故,希得成佛學習六度及二次第等故。 

【消文】:如阿底峽尊者所造的《攝行炬論》中說「上師──佛陀──說『藉由密咒密教,和度彼岸顯教,能夠成辦無上菩提。』這個意思應當寫下來。」也就是說,修習一切種智的方法有二種,亦即(密咒大乘)和(波羅蜜多大乘)。

佛所說密咒大乘與波羅蜜多大乘的一切法都歸於上士法類,即上士道。

所謂上士夫,就是能隨大悲心自在而轉,並且為了盡除有情的一切痛苦,因此希求學習六度和生起次第與圓滿次第,以證得佛果。

本段引阿底峽尊者所造的《攝行炬論》,為行者闡釋上士法類與上士夫之涵義。

 

 

 

【課文】:(06702)道炬論云:「由達自身苦,若欲正盡除他一切苦者,是為勝士夫。」此士所修菩提方便,謂波羅蜜多及咒,下當廣說。。 

【消文】:道炬論》說「藉由通達自己的諸有苦,而立志徹底淨除他人一切苦的補特伽羅,就是殊勝的士夫,即上士夫。」這類殊勝士夫所修習的菩提法門,就是波羅蜜多大乘(顯教)及密咒大乘(密教),接下來就要詳細地闡釋。

本段再引《道炬論》所說,為行者闡釋上士夫的涵義,並且告知行者接下來要詳細闡釋三士夫所修習的內容。

 

 

 

【課文】:(06704)三士之名,攝決擇曰:「復有三士,謂有成就正受非律儀非非律儀所攝淨戒律儀,亦有成就正受聲聞相應淨戒律儀,亦有成就正受菩薩淨戒律儀。其中初者為下,第 二為中,第三為勝。」與此義同,復說多種上中下士建立道理。如道炬所說,世親阿闍黎於俱舍釋中亦說三士之相。下士夫中,雖有二類,謂樂現法及樂後 世。此是第二,復須趣入增上生無謬方便。 

【消文】:關於三士夫的定義,《瑜伽師地論》〈攝決擇分〉中說「三士夫另外還有定義,也就是:

1).心無雜念而納法於心成就非律儀非非律儀所攝清淨戒行者。

2).也有(除前述成就之外)心無雜念而納法於心成就聲聞相應清淨戒行者。

3).也有(除前述二類成就之外)心無雜念而納法於心成就菩薩清淨戒行者。

以上三類當中,第一類為下士夫,第二類為中士夫,第三類為勝士夫,即上士夫。」相同的分類方式,〈攝決擇分〉中另有多種上中下士的分類說明。又譬如《道炬論》中所說的三士夫,此外)阿闍黎世親在所造的《俱舍論釋》當中,亦闡述了三士夫的涵義。(至於)下士夫雖然有兩類,也就是希求現世利樂者,及希求後世利樂者。這裡指的是第二類而言,也就是指希求後世利樂者。(不僅如此,而且)還必須已經相應於增上生正確方法者。

本段特別引《瑜伽師地論》〈攝決擇分〉中第十九種三士夫之意義,並且告訴行者,在《道炬論》和《俱舍論釋》中也有相關闡述。最後,再詳細分別本論所說的下士夫內涵。

 

 

 

 

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《道 次 引 導》~~待   續         

 

 

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還捐.再捐.一直捐.努力的捐.

捐到資源回收桶去.

再送少女的祈禱.

3Q A米8地.

 

數百個飯盒被丟垃圾桶

八八水災 民眾愛心被嫌

 

 

台灣災民不喜歡吃盒飯,竟然扔進垃圾桶。

 

「災民」將數百個飯盒丟進垃圾桶,

原因是"不喜歡吃"、"吃膩了"。

 

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她們說比較喜歡吃餐廳菜和辦桌,

這些話聽在送便當的愛心業者和民眾耳裡,真是心痛極了。

 

倒飯,而且是原封不動的把保鮮膜拆了倒掉。

這些廚師都是在現場做的熱飯最少也是溫的。

 

整個新聞就 1 分多鐘,

就這麼多截圖,

其他的都是如何做飯如何倒飯和的。

 

 

 

 

You  Tube 

請點閱中央三角形

 

 

 

 

 

 

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88水災-4.jpg

 

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中午吃意大利面

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壽司炒米粉

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晚上吃羊肉爐、燒酒雞、米酒燉雞心

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88水災-11.jpg 

 

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世界上很多人餓得沒飯吃,而這裡有人嫌飯不夠好吃,唉...

 

 

所以說....對於這些災民,不知是該同情還是該冷眼旁觀,

 

突然覺得自己捐出去的錢有點不值得............

 

 

真的很誇張,太浪費了,

 

 

 

怎樣也是大家的愛心阿。

 

 

 

我是總統ㄟ,

 

我是災民ㄟ!

 

誰怕誰!

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