目前日期文章:200908 (20)

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『功力拳個別動作修正班』

 

 

 

研習心得

 

 

 

    這次《中壢訓練所》於8月22日下午舉辦功力拳個別動作修正班研習活動,共有9位學員一同參加,在整個四小時的研討中,本所教練群針對每個參加學員功力拳動作之身形開合、伸展、旋轉、吞、吐作為訓練要求,讓參與集訓人員能在一動一招一式的反覆練習,講求身體的協調平衡、氣息的收歛順暢,來符合「功力拳」的拳性剛毅,招勢之間很分明。

 

 

 

 02團體.jpg  

 ↑照片 廖總幹事提供

 

   

 

    在長洪武術中壢訓練所的訓練程序中,是以長拳的基礎功和套路,作為啟蒙根基。而『長拳』的基礎訓練課程,又是以「連步拳」、功力拳為基礎套路,亦是中壢訓練所必修之套路。

 

 

   

功集訓05-1.jpg

 

 

    這「連步拳」、功力拳二套拳術各有特色,都在傳統武術的根基與應用上,扮演著基礎橋樑的功能,對於初學者及進階時都有絕對的影響。之前我已經介紹了「連步拳」,今天將功力拳再進一層研討。

 

功集訓03-2.jpg 

 

 

 

    「功力拳」,顧名思義就是紮功與練力的一套拳。所謂紮功就是指在基本椿步,身法,氣息等等整體而言。整個力量的使用,並非是一般所強調的肌肉力,而是透過身形的轉換,利用身手腰馬的力量,要點是在於以四兩撥千斤。防守的時候,要順暢的借力使力;而攻擊的時候則必須要瞬間加速,使力量在碰觸到敵人的那一刻瞬間爆發。攻擊是『』、防守『』;攻擊與防守兩者必須要相生而出,『虛實』、『實虛』意思就是〈有攻〉〈有守〉,同時進行,順暢不斷。而不是一下子光忙著攻擊,一下子只顧著防守。

 

 

    

長洪-03左面採打.jpg

 

 

 

    這一套功力拳的特質,整個套路中有許多左右對稱的招式、而且動作伸展旋轉的身形變化特別多。另外功力拳也特別強調,利用身體的扭轉,來增加出拳的道與。在傳統武術中,左右對稱的招式可以說是基礎拳術特性之一,而應用性的套路大部份則是以單邊的招式較多。

 

  

套路:功力拳


 

 

功力拳─拳譜
     
第一式   動 作 重 點
1- 身體保持站立姿勢不變..
併步上沖垂 2- 雙拳同時、向正上方擊出......
3- 兩拳《拳眼》相對、蓄勢凝勁......。
   
   
            
第二式   動 作 重 點
1- 步法下蹲、拉起左腳、成獨立式同時吸氣.
馬步栽捶 2- 雙手下拉、讓身體下沉、雙拳收於耳際邊不動..
3- 接著、左腳向左跨出、成馬步坐定…
4- 順勢、雙拳由耳際、向前以平拳擊出...。
   
            
第三式   動 作 重 點
1- 身體向左微轉......
左面採打 2- 同時、左手由右手下方穿採而出…
3- 步法原地左轉、登山式步法站定…
4- 順著左轉之勢、左手向左橫採、右拳同時以平拳擊向身體右側......。
 
            
第四式   動 作 重 點
1- 登山式原地後坐、將身體微向後拉回..
登山栽捶 2- 同時、雙手回撩、將雙拳收於耳際邊放定..
3- 接著、身體向前頂出、仍然成弓箭步站定..
4- 配合吐氣甩身、雙拳由耳際、向前下方小腹方向以平拳擊出......。
 
            
第五式   動 作 重 點
1- 身體向右轉出......
右面採打 2- 同時、右手由左手下方穿出、向右採出..
3- 步法原地右轉180度、仍然成登山式站定..
4- 順著右轉之勢、右手向右橫採、左拳同時以平拳擊向身體左側......。
 
            
第六式   動 作 重 點
1- 同第四式登山栽捶。
甩身栽捶 2- 以身體配合氣息調整,以身體帶手動。
3- 雙拳之距離約一個拳頭的寬度。
   
   
            
第七式   動 作 重 點
1- 上左腳、成並步蹲立......
雙龍出海 2- 雙拳轉掌、以雙叉手、交叉於膝前下方..
3- 利用身體吸氣使雙手往上劃,交叉架於身體上方。
4- 雙手往左右劃開,轉回腰際後握拳。
5- 身體轉左、提左踏出左登山式打出雙衝拳...。
            
第八式   動 作 重 點
1- 右手隨身轉回往右上方撥劃,左手不變身體重心偏左
回馬上沖捶 2- 接著左手朝右方蓋掌,右手同時收回腰際,
3- 身體順左手往右轉為右登山式..
4- 右拳以陽拳往前上方打出,左腳提膝成獨立式…
5- 此時左手護於右腋下方,掌心朝下…
            
第九式   動 作 重 點
1- 左腳向左落步成四六步站定、左掌順勢、向左撥出..
伏虎攔腰 2- 左掌續採左使步法成左登山式、右腿提靠近左腿邊..
3- 右手握拳回置於右耳際,身體微含..
4- 左手帶力回腰、讓右腳以伏虎式跨出..
5- 右手握拳以橫肘攔截、拳心朝上..。
            
第十式   動 作 重 點
1- 右手身體帶力、以肘貼身移動使拳回腰..
雙龍出海 2- 雙拳面轉右、雙拳同時以水平、向前擊出...
3- 以身帶力、右手連帶轉打、一氣完成..。
4- 身形右登山式、倆腳拉大…
   
            
第十一式   動 作 重 點
1- 雙手順肘回腰際、移成馬步、身形由左往後轉..
偷步捶 2- 順勢、拳面轉往左後方、左拳往左直線打出..
3- 同時、右手掌護於左臂上方、身形隨動....
4- 右腳後方偷步點、位於身體左後方...。
5- 拳出拳回、由東打西、均須一直線。
            
第十二式   動 作 重 點
1- 雙腳原地不動、向右轉180度、成馬步坐定
回馬勾 2- 身體隨右轉之勢轉正…
3- 隨著身體轉正、右手向右甩出、以勾手向右勾出..。
4- 兩手平行一線、眼神注視右勾手..
5- 回轉步時身內含、不使氣斷..
            
第十三式   動 作 重 點
1- 步法不變、收右手握拳回腰...
沖天砲捶 2- 同時、左手以反手朝下劃至身體前方..
3- 左手逆時針方向劃圓、由左下往右上方劃..
4- 身體半蹲、收左拳扣腰、右拳向上直衝而出..。
5- 手要圓、氣要連、再以一氣上沖..
            
第十四式   動 作 重 點
1- 全身不動、左手握拳往左平行提起、拳心朝下..
截手攔腰 2- 左手拳往內轉動、以左扣肘、向左前方扣出..
3- 提拳轉動身微提、攔截手則氣吞含..
   
   
            
第十五式   動 作 重 點
1- 雙手不動、左腳提膝、以蹬腿式向左蹬出..
  2- 左腳向左落步成馬步站定..
側蹬腿、 3- 順勢、左拳向上甩拋、右拳向下直砸甩而落..
下砸捶 4- 甩拋捲帶力、下砸甩摔勁..。
     
            
第十六式   動 作 重 點
1- 手不動、右腳朝前方蹓腿..
  2- 右腳落步向前、成馬步站定..
蹓腿、 3- 雙手順勢圈回胸前貼身、右前左後同時擊出..
一條鞭 4- 身體順勢由右手轉右至前方成登山式..
     
            
第十七式   動 作 重 點
1- 雙肘下沉、配合腰跨內收、肘再回攔截..
攔截標指 2- 雙拳貼於身體前方、拳心朝內..
3- 拳由雙手之間外轉、配合身展、往前後標出..
4- 掌心朝下、雙手語肩同高、右腳提膝獨立..
   
            
第十八式   動 作 重 點
1- 右腳向後成登山式、右掌由下貼身向前探掌..
   2- 左手同時收回握拳於左腰際..
探掌、 3- 接著、以身送拳、左手以平拳向前擊出..
馬步平拳 4- 身體同時配合轉右成馬步、收回右手握拳於腰際..
     
            
第十九式   動 作 重 點
1- 左腳收回閃蓋步、左手同時轉採撥手..
採帶回勾 2- 右腿隨之於前下方繞圈勾帶纏絲、提膝成獨特式..
3- 同時、右手朝前上方攔截、身體轉到左後方方向..
4- 此時左掌貼於右手肘內側、右手轉勾往後方勾出..
5- 右腳同時後退成登山式、頭轉右、眼神隨右手動..
            
第二十式   動 作 重 點
1- 身體先朝右轉馬步、再隨雙手分開、右轉登山式..
披身回打 2- 右手以拳背朝外崩打、後手同時崩開至與腰同高..
3- 兩手成一直線、雙拳拳眼向上..
   
   
            
第二十一式   動 作 重 點
1- 雙肘下沉、配合腰跨內收、肘再回攔截..
攔截標指 2- 雙拳貼於身體前方、拳心朝內..
3- 拳由雙手之間外轉、配合身展、往前後標出..
4- 掌心朝下、雙手語肩同高、右腳提膝獨立..
   
            
第二十二式   動 作 重 點
1- 右腳向後成登山式、右掌由下貼身向前探掌..
  2- 左手同時收回握拳於左腰際..
探掌、 3- 接著、以身送拳、左手以平拳向前擊出..
馬步平拳 4- 身體同時配合轉右成馬步、收回右手握拳於腰際..
     
            
第二十三式   動 作 重 點
1- 左腳閃右成蓋步、同時、左拳向前、反拳直崩而出..
三環套月    2- 接著、上右步、成登山式站定.右拳朝前方蓋捶..
3- 雙手以翻車手圈至胸前後、右前左後同時擊出..。
(四式) 4- 以此勢回身反繞重複、然後換右捶繞打一次轉..
(進一反三) 5- 再以左捶繞打一次、共計四次..
            
第二十四式   動 作 重 點
1- 以身動前上方提左膝成獨立式..
獨立鞭捶 2- 右手捶再朝前上方、以拳背鞭打..
3- 左手補力平衡、護於右胸前方..
   
   
            
第二十五式   動 作 重 點
1- 左手以採手掌朝身體左方撥出、左腳踏出成四六步..
  2- 左手採手掌、右手握拳置於右耳、身體微含..
伏虎攔腰、 3- 左手帶力回腰、讓右腳以伏虎式跨出、同時右手橫肘攔截..
雙龍出海 4- 右手身體帶力、使拳回腰、雙手同時以雙拳打出、身體隨手動、步轉成右登山式。
   
            
第二十六式   動 作 重 點
1- 身體微退、使重心回中、雙手肘貼於身體兩側..
回身鞭捶 2- 配合身甩動、使左手往後方鞭打..
3- 右手隨動護於左胸前、身體與右膝轉左成獨立式..
4- 回打不可橫打、須含身回甩..
   
            
第二十七式   動 作 重 點
1- 右手以採手掌朝身體右方撥出、右腳踏出成四六步..
  2- 右手採手掌、左手握拳置於左耳、身體微含..
伏虎攔腰、 3- 右手帶力回腰、讓左腳以伏虎式跨出、同時左手橫肘攔截..
雙龍出海 4- 左手身體帶力、使拳回腰、雙手同時以雙拳打出、身體隨手動、步轉成左登山式。
  5-
            
第二十八式   動 作 重 點
1- 身體微退、使重心回中、雙手肘貼於身體兩側..
回身鞭捶 2- 配合身甩動、使右手往後方鞭打..
3- 左手隨動護於右胸前、身體與左膝轉右成獨立式..
4- 回打不可橫打、須含身回甩..
   
            
第二十九式   動 作 重 點
1- 左手以採手掌朝身體左方撥出、左腳踏出成四六步..
  2- 左手採手掌、右手握拳置於右耳、身體微含..
伏虎攔腰、 3- 左手帶力回腰、讓右腳以伏虎式跨出、同時右手橫肘攔截..
雙龍出海 4- 右手身體帶力、使拳回腰、雙手同時以雙拳打出、身體隨手動、步轉成右登山式。
   
            
第三十式   動 作 重 點
1- 左拳回腰身回馬步、右手貼身轉左隨身轉探掌、身隨手前探成左登山式..
   
探掌撥打、 2- 身退微轉右成四六步、右手收回於左胸,左拳擊出..
下按平拳 3- 右手順左臂方向推按、左拳回腰身轉成左登山式..
  4- 左拳快速擊出、右手語身配合轉動成馬步回腰..
            
第三十一式   動 作 重 點
1- 閃右步成虛步後蓋打前踏、左手同時繞圈採手..
乳燕歸巢 2- 右腿隨之提膝獨立、左拳上移至右耳際..
3- 右腳前跳左腳隨移至右腿後成坐盤式、右拳朝下翻拳打出、接著、吞身轉左成馬步、左手朝左上方撥..
 
4- 左手撥轉採、右腳前進成馬步、右手捶劈蓋打頭部..
            
第三十二式   動 作 重 點
1- 左拳回腰身回馬步、右手貼身轉左隨身轉探掌、身隨手前探成左登山式..
   
探掌撥打、 2- 身退微轉右成四六步、右手收回於左胸,左拳擊出..
下按平拳 3- 右手順左臂方向推按、左拳回腰身轉成左登山式..
  4- 左拳快速擊出、右手語身配合轉動成馬步回腰..
            
第三十三式   動 作 重 點
1- 左腳收回閃蓋步、左手同時轉採撥手..
採帶回勾 2- 右腿隨之於前下方繞圈勾帶纏絲、提膝成獨特式..
3- 同時、右手朝前上方攔截、身體轉到左後方方向..
4- 此時左掌貼於右手肘內側、右手轉勾往後方勾出..
5- 右腳同時後退成登山式、頭轉右、眼神隨右手動..
            
第三十四式   動 作 重 點
1- 右手不變、吞身右轉向後方、左手朝前上方探掌、成右登山式、右勾轉拳、以立拳上沖打左掌心、左膝同時上提撞..
   
探掌膝撞、 2- 順勢、右膝再上衝撞、同時雙手下拍右膝..
落步切掌 3- 接著、左腳著地右腳提膝成獨立式、雙手往身後勾手..
  4- 左勾手不變、右手化掌回腰、身微沉右腳前進成登山式、右手朝前方切出..
            
第三十五式   動 作 重 點
1- 左腳進一步、右掌前探順時繞掌成撥、抓纏絲手..
上步穿掌 2- 由腰轉到肩高掌心向上、左手同時握拳收回左腰..
3- 左手由左腰陽掌穿出、以直線沿右臂內側向上穿出..
4- 右腳同時提膝成獨立式、右手以掌貼於左手臂下..
   
            
第三十六式   動 作 重 點
1- 以身含轉右翻掌、左手掌心右於身前回繞大圈、然後成勾手至身體左後下方..
蒙面掌  
2- 重心微沉、右腳前踏成右登山式、同時、右手於胸前向前切掌..
 
   
            
第三十七式   動 作 重 點
1- 左腳進一步、右掌前探順時繞掌成撥、抓纏絲手..
上步穿掌 2- 由腰轉到肩高掌心向上、左手同時握拳收回左腰..
3- 左手由左腰陽掌穿出、以直線沿右臂內側向上穿出..
4- 右腳同時提膝成獨立式、右手以掌貼於左手臂下..
   
            
第三十八式   動 作 重 點
1- 重心下沉、右腳身後退步登山式..
單風扇耳 2- 右上臂貼身右腰跨微含、然後身形轉右、以手掌備往右回甩、左手以掌護於右臂上方、身形隨手前甩成右登山式..
 
 
3- 退身回扇以手掌背之勁、臂鬆掌勁鞭甩。
            
第三十九式   動 作 重 點
1- 身微轉左右掌回右耳際、以陽掌向左方砍出..
挽弓射虎 2- 同時身左轉成左登山式、左手隨右手動護於身前..
3- 右掌由下逆時針方向外翻轉抓、帶之力..
4- 左手同時直昇機出拳、兩手交錯成為馬步姿勢..
5- 此時眼神隨左手往左方平視..
            
第四十式   動 作 重 點
1- 上右步、並步立起、將身體站直..
收式 2- 雙手握拳、扣回腰際放定不動...。
   
   
   

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夕陽無限好

 

夕陽無限好!明天會更老

 

 

  

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唯見夕陽

 有首歌唱的是明天會更好,為的是給人信心與鼓勵,現實生活裡明天會不會更好不知道?

但是,明天會更老!是確定的!

 

人生的軌跡就像太陽的運行,從日出、朝陽、烈日、夕陽、日落西山。

歲月如流水,70歲按年過、

            80歲按月過、

            90歲就按天過

現在,何不讓每一天都過得快快樂樂呢?

 

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§ 夕陽西下幾時回   §

歲月要走過,才知道它的凌厲,到了某個年紀不得不承認地心引力的厲害,器官樣樣俱在,只是都下垂!

真的是『萬般皆下垂,唯有血壓高。』

 

 

有人特別忌諱說『』字,連『我先走一步』也不能說!

中年後的身體起了很大的變化,蘋果變成梨子型。

『坐著打瞌睡,躺著睡不著。想記記不得,想忘忘不掉。』更糟糕的是:哭的時候沒眼淚,笑的時候直擦眼淚。

頭頂上是『白髮拔不盡,春風吹又生』,男士們的髮型是『地方支持中央』,兩邊往中央梳,遮住稀疏的部分。

 

記憶力明顯衰退,從一個房間走到另一個房間,就是想不起到這兒來要做什麼?忘了剛剛說過的話,變得一再重複,絮絮叨叨。

甚至!有人竟然笑到一半,忘記為何而笑。

聽力也不行了,

一位做了20幾年百貨公司銷售員的女士,因為耳朵背,被換到抱怨部門去,反正聽不到,隨您抱怨。

另一位女士說她坐公車,站在她前面的一個男孩一直跟她講話,她因為聽不到就提醒對方不必講了,那男孩竟然說他只是在嚼口香糖沒有和她說話啊。

 

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每個來到世間的生命,像整存零付一樣,一點一滴地離去,剛剛才是意氣風發的少年,一轉眼變成哀樂中年。

有人笑說『知識退化,器官老化,思想僵化,等待火化。』

 

以前用健康換金錢,現在要用金錢換健康。

心裡建設靠自己,要人老心不老,皺紋長在臉上,不長在心上。

人生三歷:

          『青年憑學歷,

           中年看經歷,

           老來看病歷。』

有好的健康,才能說人生如倒吃甘蔗,好日子還在後頭,人生的奇妙之處,就在於我們永遠不知道還有多少空間可以容纳新事物。

 

人不要抱怨,越喜歡抱怨的人,上帝就會開他的玩笑叫他活得更長,因此也更有機會抱怨。

快樂非常容易,你只要身體好,記憶力差就行了。我們的問题就出在情形恰恰相反,身體不好,記憶力却一流。

只要我們把事情簡單化,回歸基本面,這是尋求快樂的方法。

天底下其實没有什麼好抱怨的事。

 

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到了最後,没人看我並不重要,自己看自己才比较重要

终究只有自己才能判断個人得失成敗的關鍵所在。

每個人在人生當中都有一個最後的期末考試:『你有没有喜樂?』『你有没有帶给别人喜樂?』

這說難、不難!說簡單、不簡單,但是,不管你的答案是否令自己滿意?這一切,都會過去。

 

 1  歲時    出場亮相

10  歲時    功課至上

20  歲時    春心盪漾

30  歲時    職場對抗

40  歲時    身材發胖

50  歲時    老當益壯

60  歲時    打打麻將

70  歲時    常常健忘

80  歲時    搖搖晃晃

90  歲時    迷失方向

100 歲時    掛在牆上

 

 

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老男人五大特徵

            一是越看越遠,越尿越近。

            二是坐著打瞌睡,躺下睡不著。

            三是往事忘不掉,新事記不住。

            四是想法一大堆,辦法沒一樣。

            五是上面越來越亮,中間越來越大, 下面甭提了。

   

                     顧好四老

老身-多注意健康資訊,保養全靠自己。

老本-自己賺來的鈔票,要自己保管好。

老伴-另一半要多珍惜,有一個會先走。

老友-見面機會要把握,只會愈來愈少。

 

 

九老頌長青

老身要健、老伴要親、 老家要顧、

老本要保、老趣要養、 老友要聚、

老書要讀、老酒要品、 老天要謝!

 

                         八老:

                             老伴、老友、老本、老屋、

                             老書、老茶、老趣、老康健。

                       兩不老:

                              心不老、知識不老。

 

 

及時行樂

只要體力允許,想去的地方  就立刻去吧!莫等走不動時後悔、遺憾!

只要有機會,多與老同學、老同事、老朋友聚聚!聚不在吃,怕的是時間不多。

存在銀行的錢不一定是你的,該用的時候要用,臨老要善待自己。

 

 

若愛身體能健康,

加入中壢訓練所,

用練武充實生活,

透早起床來運動,

新鮮空氣勝榮總,

不用吃藥血氣通。

 

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年長了。要善待自己!『只要活著,就要有好的生活品質。』

只要活著一天,只要有錢,去植牙、割眼袋、拉皮、除斑----可以過一天好品質的生活,攏是值得的!

老朋友見面一次是一次,不要以為大家都還硬朗,不要以為交通往來很方便,要知道世事無常啊!

體會生命的無常,珍惜當下的每個因緣聚合。

 

 

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老朋友們,切記!

我們是:

      孝順父母的最後一代!

        被兒女拋棄的第一代!

        千萬莫要人在天堂,錢存土地銀行!

 

   

 

  所以,朋友,你想想看,還有什麼好計較的呢?

       還是活著一天,就讓自己快樂活一天吧!

 

 

 

 

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菩提道次第廣論  消文

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08 0705

組長:陳長城 消文

 

 

第62頁 01行~ 第65頁 07行                                       消文日期:2009年8月29日

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【課文】:(06201) 敦巴亦謂慬哦瓦云:「憶念已得暇滿人身乎。」慬哦亦於每次修時,必誦一遍入中論頌中:「若時自在轉順住,設不於此自任持,墮險成他自在轉,後以何事從彼出。」而為心要,應如是學。

【消文】:敦巴尊者也常問慬哦瓦說:「你今天思惟獲得暇滿人身了嗎?」慬哦瓦在每次修法的時候,一定要朗誦一遍《入中論》當中的這一偈頌:「如果當自己可以隨心所欲而轉,又能隨順緣而住的時候,卻不知道善加把握這暇滿人身,結果墮入惡趣隨他自在而轉,以後要透過什麼事情才能脫離?」以此作為最精要的法義,應該像這樣來修學。本段引用尊者每回見著慬哦瓦時,都要問起的話,以及慬哦瓦每次修法時都要朗誦的《入中論》頌詞,教誡行者應該像這樣好好把握暇滿人身來修學善法。

 

 

 

【課文】:如其觀待畢竟義大,如是觀待現時亦然,謂增上生中,自身受用眷屬圓滿之因,布施持戒及忍辱等,若以此身易能成辦,此諸道理亦應思惟。

【消文】:照著以上所說的道理去思惟暇滿人身對於成就最勝增上究竟果的意義非常重大,同樣的道理,思惟暇滿人身對於成就現時最勝增上樂勝利的意義也非常重大,因為增上生當中,要感得自己的身體、受用、眷屬等方面都圓滿的因,就是依賴布施、持戒及忍辱等方面的功德,如果有這個暇滿人身就非常容易成辦這些圓滿之因,對於這些方面的道理也應該思惟。本段闡釋完暇滿人身對於引發畢竟樂的義大(利大)之後,教誡行者,應該以同樣的道理思惟暇滿人身對於成辦身體、受用、眷屬等方面圓滿之因──布施、持戒、忍辱等功德──也是義大利大的道理。

 

 

 

【課文】:如是觀待若增上生,若決定勝,義大之身,若不晝夜殷勤勵力此二之因,而令失壞,如至寶洲空手而返,後世亦當匱乏安樂,莫得暇身。若不得此,眾苦續生,更有何事較此欺誑。

【消文】:照以上道理思惟,(這暇滿人身)不論對於現時最勝增上樂勝利,或是對於最勝究竟決定勝利,都是具有極大意義的人身,如果不能常時不捨晝夜地努力修習成就增上生與決定勝的圓滿之因,而讓這暇滿人身白白地消失損壞,那就好比是去了寶洲卻空手而回,那麼來生一定缺乏安樂,得不到暇滿人身。如果得不到暇滿人身,種種的苦自然繼續生起,還有什麼比這更欺誑的事呢?欺誑,自欺欺人。本段教誡行者,思惟了暇滿義大之後,還放逸懈怠而致使暇滿人身空無果,來生必定缺乏安樂,也得不到暇滿人身,再也沒有比這更欺誑的事了。

 

 

 

【課文】:應勤思惟,如聖勇云:「若眾善富人,由無量劫得,愚故於此身,未略集福藏,彼等趣他世,難忍憂惱室,如商至寶洲,空手返自家,無十善業道,後亦不能得,不得人唯苦,如何能受樂,他欺無過此,無過此大愚。」如是思後,當發極大取心要欲。

【消文】:應該照著聖勇論師所說的道理努力地思惟:「像這樣經過無量劫才獲得的暇滿人身,因為愚痴的緣故而沒有在這暇滿人身積集任何福智資糧,他們未來世將墮入難以忍受的憂惱境地,那情形就好像商人到寶洲卻沒有獲得任何寶藏,兩手空空地回家一樣,(現世)沒有修十善業道,後世也得不到暇滿人身,得不到人身那就只有受苦,怎麼能夠享受樂利,別的欺誑都比不過這個,別的愚痴也比不過這個。」照這樣思惟之後,一定能夠生起攝取心要的極大欲念,亦即生起極大善法欲。本段教誡行者應該照著聖勇論師(在某部著作)所說的道理思惟,定能生起極大的取心要欲。

 

 

 

【課文】:如入行論云:「與此工價已,令今作我利,於此無恩利,不應與一切。」又云:「由依人身筏,當度大苦流,此筏後難得,愚莫時中眠。」又如博朵瓦喻法中云:「蟲禮騎野馬,藏魚梅烏食。」應如是思,發起攝取心要欲樂。

【消文】:如《入行論》中所說:「已經給這個工人工錢了,就應該命令他為我的利益努力。如果無法成辦任何恩惠利益,什麼東西都不應該給。」《入行論》中又說:「藉由有如皮筏的暇滿人身,才能安渡生死大苦流。這艘人身筏以後非常難再得到,愚痴的人啊!不要竟日睡眠。」又如博朵瓦在《喻法》中所說:「前兩個比喻(指蟲禮與騎野馬)代表暇滿人身難得。一隻昆蟲頂禮和一個瘸子騎野驢都是極為罕見的事。堪蘇耶喜圖登講說一隻蟲由地底鑽出來向佛陀頂禮的故事。這故事比喻要從惡趣解脫並且獲得暇滿人身是非常困難的。至於野驢的故事,是說有一個瘸子偶然跌坐在一隻野驢背上唱起歌來。當人們問他為什麼唱歌的時候,他回答說:「對我來說能夠騎在野驢背上是很神奇的事,如果我這個時候不唱歌,那要什麼時候唱呢?」

後兩個比喻藏魚與梅烏)代表暇滿人身意義重大。故事是說有一位藏地建築工人到一個家庭作客,那家人招待他吃魚,這是他有生以來第一次吃到魚。由於太好吃了,所以他貪婪地吃得很多。結果當他吃太多而想吐的時候,就用腰帶把脖子勒住。當人們問他為什麼這樣做的時候,他回答說:「魚太好吃了,如果把它吐了出來,那會是一大損失!」最後一個比喻是有一個貧窮的小男孩參加宴會,不但吃了很多食物,還拚命塞超過他的食量。當朋友們問他為什麼這樣做的時候,小男孩回答說:「這很可能是我能獲得那麼美好的食物的唯一機會。我必須立刻就吃掉!」應該這樣思惟,生起攝取心要的欲樂。本段教誡行者要照著《入行論》和博朵瓦所說的去思惟,使得攝取心要的欲樂能夠生起來。

 

 

 

【課文】:(06213)第三思惟極難得者。如是暇身如事教中說:「從惡趣死復生彼者,如大地土,從彼死沒生善趣者,如爪上塵。從二善趣死生惡趣者,如大地土,從彼沒已生善趣者,如爪上塵。」故從善趣惡趣二俱難得,若作是念,彼由何故如是難得。

【消文】:第三、思惟(暇滿人身)極為難得的意義。像這樣難得的暇滿人身,就如《事教》中所說的一樣:「在三惡道當中死後再受生三惡道的有情,其數量有如大地的泥土一樣多,在三惡道當中死後受生人天善趣的有情,其數量有如指爪上的灰塵那樣少。在人天善趣死後受生三惡道的有情,其數有如大地的泥土一樣多,在人天善趣死後再受生善趣的有情,其數量有如指爪上的灰塵那樣少。」所以不論是從善趣或者是惡趣,死後要再受生善趣都是非常不容易的,如果心中思惟什麼原因要再獲得暇滿人身會如此不容易?接下來宗大師開始要闡釋暇滿人身難再得的道理。大師先引《事教》中所說的比喻,要行者思惟為何暇身難得。

 

 

 

【課文】:(06302) 如四百頌云:「諸人多受行,非殊勝善品,是故諸異生,多定往惡趣。」謂善趣人等,亦多受行十不善等非勝妙品,由是亦多往惡趣故。

【消文】:如《四百頌》所說:「由於人多行十不善業,所以一定是投生往惡趣的比較多。」頌詞的意思是說,善趣當中的多數人,所作所為大部分都牽涉到十不善業,因此大多數人死後都受生惡趣。本段引《中觀四百論》之偈頌,闡釋從二善趣死生惡趣者如大地土的原因。

十不善業→十惡也

〔一、殺生〕,殺生者,謂自殺,亦教人殺,斷害一切眾生之物命也。

〔二、偷盜〕,偷盜者,謂竊取他人一切財物也。

〔三、邪婬〕,邪婬者,謂非己妻妾,而行欲事也。

〔四、妄語〕,妄語者,謂好造虛言誑惑他人也。

〔五、兩舌〕,兩舌者,謂向此說是,向彼說非;或向彼說此,

               向此說彼,而使彼此乖諍也。

〔六、惡口〕,惡口者,謂言語麤獷,毀辱他人,令其受惱也。

〔七、綺語〕,綺語者,謂乖背真實,巧飾言辭,令人好樂也。

〔八、貪欲〕,貪欲者,謂於順情之境,貪著樂欲,心無猒足也。

〔九、瞋恚〕,瞋恚者,謂於違情之境,不順己意,心生忿怒也。

〔十、邪見〕,邪見者,謂撥無因果,行邪見道心,無正信也。

              (撥者,絕也。)」

 

 

 

【課文】:又 如於菩薩所起瞋恚心,一一剎那,尚須經劫住阿鼻獄。況內相續現有往昔多生所造眾多惡業,果未出生,對治未壞,豈能不經多劫住惡趣耶,如是若能決定淨治往昔所造惡趣之因,防護新造,則諸善趣雖非希貴,然能爾者,實極稀少。若未如是修則定往惡趣,既入惡趣則不能修善,相續為惡,故經多劫,雖善趣名亦不得聞,故極難得。

【消文】:又譬如對菩薩生起瞋恚心,即使只是生起一剎那的時間而已,都還要墮入阿鼻地獄一劫的時間。何況內心已有過去多生所造的眾多惡業,還沒有感得果報,對治力也還沒有將它破壞,哪有不住惡趣多劫的道理,因此,如果能夠完全淨治往昔所造惡趣之因,又能夠遮止新造惡業之因,那麼,人天善趣就不難獲得,然而能夠做到這樣的,實在非常稀少。如果沒有如此修習,就一定墮往惡趣,一旦墮入惡趣就不能修習善品,這樣繼續不斷地造作惡業,以致於多生多劫的時間當中,就連善趣的名相都聽不到,所以(暇滿人身)非常難再獲得。本段闡釋只要對菩薩生起一剎那的瞋恚心,就要墮入阿鼻地獄一劫,再加上往昔所造眾多惡業尚未感果,對治力又未能發生作用,當然多劫皆住惡趣。又由於墮入惡趣之後不能修善,惡性循環的結果,多生多劫連善趣名都聽聞不到,所以非常難再獲得暇滿人身。

 

 

 

【課文】:入行論云:「我以如是行,且不得人身,人身若不得,唯惡全無善。若時能善行,然我不作善,惡趣苦蒙蔽,爾時我何為。未能作諸善,然已作眾惡,經百俱胝劫,不聞善趣名。是故薄伽梵,說人極難得,如龜項趣入,海漂軛木孔。雖剎那作罪,尚住無間劫,況無始生死,作惡豈善趣。」

【消文】:入行論》當中說:「以我這種行為,(將來)尚且連人身都得不著(,更何況是暇滿的人身),如果得不到人身,那就只有造作惡業,完全沒有造作善業的可能。如果現時能夠修習善法,而我卻不造作善業,到墮入惡趣被眾苦蒙蔽的時候,那時候該怎麼辦呢?不能夠造作種種善業,反而已經造作眾多的惡業,經歷百俱胝劫的時間,連善趣的名相都聽聞不到,更不用說能夠受生善趣了。所以世尊說,人身非常難得,就好比海龜浮出海面時,脖子穿過漂流在海面上的軛木孔那樣不容易一樣。只不過是一剎那間造作罪業,就要在無間地獄一劫的時間,何況是無始劫以來在生死輪迴當中造作惡業,豈有能夠受生善趣的道理?」本段先引《中觀四百論》闡釋諸異生多定往惡趣之理,然後再引《入行論》闡釋雖得人身而不作善,失已難再得之理。

 

 

 

【課文】:若作是念,由受惡趣苦盡昔惡業已,仍可生樂趣,故非難脫也。即受彼苦之時,時時為惡,從惡趣沒後,仍須轉惡趣,故難脫離。如云:「非唯受彼已,即便能脫離,謂正受彼時,復起諸餘惡。」

【消文】:也許你會想,等到在惡趣所受的苦,把過去的惡業都報完了以後,仍然有生人道的機會,所以並不是永遠難脫惡趣。(問題在於)在惡趣受苦的時候,由於痛苦難耐而不停地造作新的惡業,因此,在惡趣死後還是必須墮入惡趣,所以根本很難脫離惡趣。就像說:「並不是只要惡趣的苦結束之後,就能夠脫離(惡趣),因為正當受惡趣苦時,又生起許多其他的惡業。」這段本文前半段為設想有人認為只要惡趣的苦結束,就可以淨除往昔所造惡業,到時候自然可以受生善趣,所以要脫離惡趣並不難。宗大師闡釋在受苦趣惡的時候,會不斷地造作新的惡業,以致於在惡趣死後仍舊必須墮入惡趣,所以根本難以脫離。末了再以《入行論》之偈頌證成難脫離之理。

 

 

 

【課文】:如是思惟難得之後,應作是念,謂若使此身為惡行者,是徒耗費,應修正法而度時期,而發欲樂攝取心要。

【消文】:照著這個方式思惟暇滿人身極為難得之後,就應該這樣思惟,也就是應該思惟如果讓這難得的暇身造作惡業,那是白白浪費了暇滿人身,應該把時間用在修習正法上面,(這樣才能)生起攝取心要的善法欲。這段闡釋暇身難得之理後,繼續教誡修行者,只是思惟難得是不夠的,要更進一步發起善法欲,把時間都用在修習正法上面。

 

 

 

【課文】:(06401) 如《親友書》云:「從旁生出得人身,較龜處海,遇軛木孔隙尤難,故大王應行正法令有果。若以眾寶飾金器,而用除棄吐穢等,若生人中作惡業,此極愚蒙遇於彼。」

【消文】:如《親友書》中所說:「要在畜生道死後獲得人身,比起在大海中的海龜,遇到漂浮的軛木而且脖子要穿過軛木上面的孔更難,所以大王應該修習正法,使得現世的暇身獲得殊勝果利。如果把裝飾有種種寶石的金製容器,用來清除廢棄物或者當作痰盂、便器等,那就有如獲得人身卻用來造作惡業,這種愚痴更甚於以金器盛穢物。」這段引《親友書》中所說,除強調再得人身極困難之外,也強調獲得人身而不修習正法,是極愚蒙的事。

 

 

 

【課文】:弟子書中亦云:「得極難得人身已,應勤修證所思義。」此又如大瑜伽師謂慬哦云:「應略休息。」答云:「實當如是,然此暇滿,實為難得。」

【消文】:弟子書》中也說:「獲得極為難得的(暇滿)人身之後,應該努力修習證悟所追求的清淨究竟義。」又譬如大瑜伽師 告訴慬哦瓦大師 說:「應該稍微休息一會兒。」慬哦瓦大師回答說:「的確是應該稍微休息一下,可是(因為)這暇滿人身實在極難再得,所以我一刻也不能休息。」這段分別再引《弟子書》與大瑜伽師和慬哦瓦大師的對話,希望藉由大師們極為重視暇身難得的態度,教誡行者應該努力修證所思義。

 

 

 

 

【課文】:又如博朵瓦云:「如昔坌(ㄅㄣˋ)宇有一雕房,名瑪卡喀,甚為壯麗,次為敵人所劫,經久失壞。有一老人因此房故,心極痛惜,後有一次聞說其房為主所得,自不能走,憑持一矛逶迤而至,如彼喜曰:『今得瑪卡喀,寧非夢歟。』今得暇滿,亦應獲得如是歡喜,而修正法。」乃至未得如是心時,應勤修學。

【消文】:又如博朶瓦所講的一個故事:「過去在坌(ㄅㄣˋ)宇的地方,有一座莊房,叫瑪卡喀,蓋得非常壯麗,後來被敵人所佔據,時間一久,就慢慢頹壞了。有一位老人,因對這房子有很深的眷戀,所以聽到了這個消息以後,非常的心痛惋惜。後來,有一次他聽說房子已經收復了,他高興得要親眼目睹,但是他年紀太大沒辦法自己走,就憑著一根手杖,不惜步履艱難的撐到那邊,口中還喜不自禁的說:『這真的是瑪卡喀嗎?我不是在作夢吧!』我們今生能得暇滿人身,也應該像這位老人一樣,滿心歡喜才是,而利用這難得的人身,勤修正法。」在沒有真實生起歡喜修行的心意之前,都應該好好來思惟修學人身難得的內容。這段引博朵瓦所說的話,勸誡行者應該珍惜難得的暇滿人身,勤習正法。

經查坌(ㄅㄣˋ)宇為藏文';今多譯作彭域,位於拉薩北部山谷。

 

 

 

【課文】:如是若於暇身能發一具相取心要之欲樂,須思四法。其中須修行者,謂一切有情皆唯愛樂而不愛苦,然引樂除苦亦唯依賴於正法故。能修行者,謂外緣知識,內緣暇滿,悉具足故。此復必須現世修者,現世不修,次多生中,暇滿之身極難得故。須於現在而修行者,謂何日死無決定故。

【消文】:照著以上所說的道理,若要使暇滿人身能夠生起具足一切諸相的取心要欲樂,必須考慮四種因素。

第一,必須修行,也就是說,一切有情都是喜愛安樂而不愛痛苦,

      然而要能夠離苦得樂只有依賴正法,所以必須修行。

第二,堪能修行,也就是說,外緣方面得親近善知識,內緣方面得

      暇滿人身,這兩方面都必須具備才能修行。

第三,必須這一世就要修行,如果這一世沒有修行,往後的多生當

      中,非常難再獲得暇滿的人身,所以必須這一世就努力修行。

第四,必須現在就立即修行,也就是說,哪一天會死並不一定,所

       應該當下立即修行。

這段已經一一闡釋了正明暇滿、思其義大、思惟難得,從這段本文開始進行結勸。大師教誡行者必須考慮須修行、能修行、須現世修、與及修現在修等四種因素,才能夠生起具足諸相的取心要欲樂。

 

 

 

 

【課文】:其中第三,能破推延於後生中修法懈怠。第四能破雖於現法定須修行,然於前前諸年月日不起修行,而念後後修行亦可,不趣懈怠。總攝此二為應速修,作三亦可,是則念死亦與此係屬,然恐文繁至下當說。

【消文】:前述四種因素當中的第三種能夠破除想要推延到下一生才修行的懈怠心。前述四種因素當中的第四種能夠破除心想「雖然今生必須修行,但是可以不必從那麼早的歲月就開始修行,在往後的歲月才修行也可以」這種現在不趣入修行的懈怠心。總的來說,這兩種因素可以合併為「應速修」,也就可以改作須思三法,照這樣的理路思惟,那麼思惟何日死無決定也與「應速修」有關聯,然而為免文字過於繁複,念死的部分以後再來闡釋。

這段為前述四種因素再作結示,告訴行者第三第四這兩因素之目的就是要破除推延的懈怠心,所以可思惟作「應速修」,而「應速修」之主要理由即在於「何日死無決定」,這等於為以後的「念死無常」作了預告。

 

 

 

 

【課文】:(06501)如是若由種種門中正思惟者,變心力大,故應思惟如前所說。若不能者則應攝為,如何是為暇滿體性,現竟門中利大道理,因果門中難得道理,隨所相宜從前說中取而修習。

【消文】:如果能夠照著種種法門正確思惟的話,可以生起強大的變心力,所以應該像前面所說的內容思惟。如果無法如前所說思惟的話,就應該把思惟的內容總攝為三方面

第一、什麼是暇滿體性的內涵。

第二、現世與究竟利大之道理。

第三、因果門中難得之道理。

根據個人相應的法門,照著前面所說的內容修習。

這段為勉勵行者隨所相宜從前說中取而修行。

 

 

 

 

【課文】:其中因門難獲得者,謂僅總得生於善趣,亦須戒等修一淨善,特若獲得暇滿具足,則須淨戒而為根本,施等助伴,無垢淨願為結合等眾多善根。現見修積如是因者極為希少,比此而思善趣身果,若總若別,皆屬難得。

【消文】:從因方面來看為什麼暇滿人身難再獲得,總的來說,就算只要能夠受生於善趣,也必須修習持戒等的清淨善法,特別來說,若要獲得暇滿具足的人身,那麼,最根本的是必須清淨持戒,同時還必須修習布施等六度作為助伴,更必須結合無垢淨願等等的種種善根。現在很少見到修習這種善因的,根據這個因而思惟獲得善趣身的果,總也好,別也好,都是非常難獲得的。這段闡釋為什麼從因來說,暇滿人身難再獲得的道理。

 

 

 

【課文】:(06505)由果門中難獲得者,觀非同類諸惡趣眾,僅得善趣,亦屬邊際,觀待同類諸善趣眾,殊勝暇身極屬希少。如格喜鐸巴云:「殷重修此,餘一切法由此引生。」故應勵力。

【消文】:從果方面來看為什麼暇滿人身難再獲得,觀察和我們不同類的三惡道眾生,單單只是(死後)獲得善趣之身的數量,也是屬於極少數而已,觀察和我們同類的人天眾生,(死後)能再獲得殊勝的暇滿人身,其數量也是極為稀少。就像鐸巴格西所說的:『如果能夠殷勤慎重地修習這門暇滿,獲得暇身之後其他一切法才得以修行。』所以應該積極努力。

這段再闡釋為什麼從果來說,暇滿人身難再獲得的道理。並且引述鐸巴格西所說,教誡行者應勵力修習暇滿。

 

 

 

 

 

 

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暇   滿 》篇 ─  結   束   

 

 

 

《道 次 引 導》~~待   續         

 

 

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菩提道次第廣論  消文

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08 0705

組長:陳長城 消文

 

 

第59頁 01行~ 第59頁 13行                                       消文日期:2009年8月28日

*****************************************

 

【課文】:(06101) 總之修行如是正法,特若修行大乘道者,任隨一身,不為完具,須得如前所說之身。如弟子書云:「善逝道依將成導眾生,廣大心力人所獲得者,此道非天龍得非非天,妙翅持明似人腹行得。」

【消文】:總而言之,修行這部正法,特別是修行大乘道的行者,(如果是)隨便任一種人身,那是不完全具足修行條件的,必須像前面所說擁有離八無暇具十圓滿的人身,才算具足修行條件。就像《弟子書》中所說:「成就佛道是要依賴將成為引導眾生的,廣大心力,有這種廣大心力的人,才能獲得佛道,佛道不是天龍可得,也不是非天能得,也不是,妙翅、持明、似人、或腹行等類的有情能得。」本段引《弟子書》中所說,闡釋天龍八部眾之有情,不能獲得佛道,只有具廣大心力,具足暇滿的人身才能成就佛道。

 

 

 

【課文】:入胎經亦云:「雖生人中,亦具如是無邊眾苦,然是勝處,經俱胝劫,亦難獲得,諸天臨沒時諸餘天云,願汝生於安樂趣中,其樂趣者即是人趣。」諸天亦於此身為願處故。

【消文】:入胎經》也說:「雖然受生在人道當中,也會遭受無量無邊的種種苦,然而它殊勝的地方就在於,經過俱胝劫的時間,也難以獲得,在諸天界的天人臨死的時候,其他的天人都會說,祝願受生在安樂趣當中,所謂的(安)樂趣就是指人趣,也就是在人道當中。」(因為)所有的天人也把暇滿人身當作希願處的緣故。本段引《入胎經》為行者闡釋即便是天人,在臨終時也都以暇滿人身為希願處。

 

 

 

 

【課文】:又有欲天,昔人世時,由其修道習氣深厚,堪為新證見諦之身,然上界身,則定無新得聖道者,如前所說,欲天亦多成無暇處,故於最初修道之身,人為第一。

【消文】:也有少部分欲界天的天人,由於過去於人身中,修道習氣深厚,後生欲天,也可能新證見諦,除了欲天這種情況以外,其他的上界,就是指色界、無色界,是絕對沒有新得聖道者,也就是絕對沒有初證聖果,或者是初見道者。前面也曾說過,欲界天是屬於八無暇當中,長壽天裡面無暇修行的其中一個。所以欲界、色界、無色界天身來說,都不及暇滿的人身,欲界天身不合於見四聖諦,色界、無色界天身,難生猛利出離心,所以難見道、證空性。因此,對於最初修道的這個「身」來說,人身是第一的。我們要初學佛法,或者是初見道,初證道的話,都是在人身中,所以是最殊勝的。

 

 

 

 

【課文】:此復俱盧洲人,不堪為諸律儀所依,故讚三洲之身,其中尤以贍部洲身,為所稱歎。是故應當作是思惟,我今獲得如是妙身,何故令其空無果利,我若令此空無利者,更有何事較此自欺,較此愚蒙,而為重大。曾數馳奔諸惡趣等無暇險處,一次得脫,此若空耗仍還彼處者,我似無心,如被明咒之所蒙蔽。

【消文】:再說,俱盧洲人,雖然在四大洲中是最勝處,但是,不能持戒學佛,所以讚歎其餘三洲的人身(當中,其中特別是贍部洲的人身最受稱歎。所以應當這樣思惟,我現在獲得這樣殊勝的人身,為什麼讓這殊勝人身空過而沒有任何果利,如果我讓這殊勝人身沒獲得任何果利的話,那麼根本沒有比這件事更為自欺,更為愚蒙的了。曾經數數奔馳於三惡道那些沒有閒暇(修行)的危險地方,這一次好不容易脫離惡趣而獲得暇滿人身,如果就這樣白白浪費,又墮到諸惡趣的話,我就好像迷失本性,好像被明咒蒙蔽了一樣。以上是闡釋在四大部洲當中的人身,以南贍部洲身最值得稱歎。所以應當思惟:「如今既然獲得此一暇滿人身,如果讓它空無果利,那是最為自欺、最為愚蒙的事了。況且無始劫以來,曾經數數墮於三惡道而無暇修行,這一世好不容易脫離了,卻又白白浪費又墮入惡趣的話,那就好像被明咒蒙蔽而迷失本性一樣。」

 

 

 

 

【課文】:由此等門應數數修,如聖勇云:「得何能下種,度生死彼岸,妙菩提勝種,勝於如意珠,功德流諸人,誰令此無果。」

【消文】:以上所說的道理應該常時不斷地反覆思惟修習,就如聖勇論師所說:「獲得什麼?可以種下成佛的殊勝種子,這暇滿人身遠勝於如意寶珠,所有的功德都出自於人身,誰會令這(暇滿人身)沒有獲得最勝增上究竟果。」在這段本文當中,先為前面所講說的內容做一小結,教誡行者要不斷思惟這些道理。然後大師再引聖勇論師所說的話,勉勵行者既然獲得可以種度生死彼岸妙菩提種子的暇滿人身,就不應該白白浪費。

 

 

 

【課文】:入行論亦云:「得如是暇已,我若不修善,無餘欺過此,亦無過此愚。若我解是義,愚故仍退屈,至臨命終時,當起大憂惱。若難忍獄火,常燒我身者,粗猛惡作火,定當燒我心。難得利益地,由何偶獲得,若我如有知,仍被引入獄,如受咒所蒙,我於此無心,何蒙我未知,我心有何物。」

【消文】:行論》也說:「獲得這種殊勝的暇滿人身之後,如果我不用來好好地修習善法,那麼就沒有比這樣更自欺的了,也沒有比這樣更愚痴的了。如果我了解暇滿義大的道理,卻因為愚痴而退縮不前,那麼到即將死亡的時候,一定會生起極大的憂愁和煩惱。如果難以忍受的地獄熾熱火焰,不停地燃燒著我的身體的時候,粗猛的惡業所形成的心火,也一定焚燒著我的心。這樣難得的暇滿人身,豈是隨隨便便就獲得的,倘若我有智慧知道這暇身難得,未來生卻又墮入地獄,就好像被咒術蒙蔽了,我在這方面迷失了本性,究竟是)被什麼給蒙蔽了?我渾然不知,我的心性到底有什麼東西(障礙著)。本段再引《入行論》,強調暇滿人身難得,一定要努力修善,否則死後又墮地獄,那就白白浪費了這樣難得的暇滿人身。

 

 

 

 

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  待   續        

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08 0705

組長:陳長城 消文

 

 

第59頁 01行~ 第59頁 13行                                       消文日期:2009年8月28日

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【課文】:(06001)第二圓滿。分二,五自圓滿者,如云:「人,生中,根具,業未倒,信處。」言生中者,謂能生於四眾弟子所遊之地。諸根具者,謂非騃啞,支節眼耳皆悉圓具。業未倒者,謂未自作或教他作無間之罪。信依處者,謂信毘奈耶,是世出世一切白法所生之處,毘奈耶者此通三藏。此五屬於自身所攝,是修法緣,故名自滿。

 

【消文】:正明暇滿的第二部分是圓滿。(又)分成二方面,第一方面是五種自圓滿,譬如〈聲聞地〉中所說:「人,生中,根具,業未倒,信處。」所謂生中的意思,就是能夠受生於有四眾弟子遊行度化的地區。所謂諸根具的意思,就是非愚笨、非啞巴,四肢、眼睛、耳朵都不殘缺。所謂業未倒的意思,就是自己沒有犯或者沒有教唆他人犯下五無間罪。所謂信依處的意思,就是深信毘奈耶是世間與出世間所有善法的根本。在這裡,毘(ㄆㄧˊ)奈(ㄋㄞˋ)耶(ㄧㄝ)不是單指律藏,而是等同於經律論三藏。以上五種圓滿因為屬於行者自己所擁有的條件,是修習正法的助緣,所以稱作自圓滿。這裏根據《瑜伽師地論》〈聲聞地〉中所說,為行者闡釋五自圓滿。

 

 

 

【課文】:五他圓滿者,如云:「佛降、說正法、教住、隨教轉、有他具悲愍。」言佛降世或出世者,謂經三大阿僧祇劫積集資糧,坐菩提座現正等覺。說正法者,謂若佛陀或 彼聲聞宣說正法。教法住世者,謂從成佛乃至未示入般涅槃,勝義正法,可現修證未壞滅故。法住隨轉者,謂即如是證正法者,了知有力能證,如是正法眾生,即如 所證,隨轉隨順教授教誡。他悲愍者,謂有施者,及諸施主與衣服等。此五屬於他身所有,是修法緣,故名他滿。

 

【消文】:第二方面是五種他圓滿。譬如〈聲聞地〉中所說:「第一個是有佛出世;第二個是說正法;第三個是教法住世;第四個是隨佛教法而轉;第五個是有他人具悲愍心。」有佛降生或出世,是說經過三大阿僧祇劫的修行,圓滿的積集了智慧、福德二資糧,坐在菩提樹下成正等覺,即成佛。一般從修行到成佛,要經過三大阿僧祇劫的時間,就是從資糧道、加行道、到見道登初地,需要一大阿僧祇劫,從二地到七地,需要一大阿僧祇劫,最後八地到成佛,也需要一大阿僧祇劫。說正法,是佛或佛的聲聞弟子來宣說正法,就是為眾生轉法輪。所謂教法住世的意思,就是從佛陀降世起,一直到佛陀示現入涅槃以前的期間當中,殊勝義理的正法,能夠於現法修證,並沒有壞滅。所謂法住隨轉的意思,就是能夠依教奉行現證正法而成佛者,當觀察到有能力證得正法的眾生時,立即依照自己所證得的途徑,隨順眾生的根機,隨轉教授教誡,好讓眾生也現證正法。所謂他悲愍的意思,就是有施者及許多施主布施衣服等資具,護持修行者。這五種不屬於行者本身所擁有的,但是都是修法的順緣,所以稱作他圓滿。這裏闡釋完五自圓滿之後,緊接著還是引《瑜伽師地論》〈聲聞地〉中所說,為行者闡釋五他圓滿。

 

 

 

【課文】:聲聞地中所說前四他圓滿者,現在不具。然說正法,法教安住,隨住法轉,尚有隨順堪為具足。

 

【消文】:聲聞地中說,他圓滿的前面四項,是屬於佛親住世時所有的圓滿,現在雖然沒有佛親身住世,但有代表佛的善知識住世,雖然沒有佛親自說法,還有善知識能說法,而且也有三藏十二部等,佛的經教流傳於世,更不乏有修有證的善知識,可依止隨轉,所以我們現在還能具足五他圓滿。這段闡釋著,如果依照《瑜伽師地論》〈聲聞地〉的標準來衡量的話,那麼當時並不具足五他圓滿當中的前四種。然而除了佛降之外的其他四種他圓滿,勉強來說還稱得上是具足的。

 

 

 

【課文】:(06011) 第二思惟暇滿利大者。為欲引發畢竟樂故,若未清淨修習正法,僅為命存以來引樂除苦而劬勞者,旁生亦有,故雖生善趣,等同旁生。弟子書云:「猶如象兒為貪著,深阱邊生數口草,欲得無成墮險阬,願現世樂亦如是。」

 

【消文】:這是本階段所要闡釋的內容之標題,第二是思惟暇滿人身的意義非常重大。如此思惟是為了要引發希求心,希求佛果位的究竟樂心,只有成佛,才有究竟的安樂可言。眾生都想離苦得樂,每天也都忙著尋求快樂,但是,三界輪迴中,有真正的快樂嗎?沒有。眼前這些稍縱即逝的快樂,並不是真正的快樂,因為它是欲求來的,只是六根面對六塵時,由貪愛而發起的樂受境界而已,而這貪欲,是一切煩惱痛苦的根源,一旦貪欲無法滿足,苦受便產生了,所以想要真正離苦得樂,除非真正去除貪欲,只有當貪欲止息時,煩惱、痛苦才有熄滅的機會,就是證佛果時,一切的煩惱都清淨了,才有究竟的安樂可得,如果沒有清淨修習正法,只為了活命而努力地除遺痛苦追求快樂(的話),(那麼,這種欲念)畜生也有,因此,雖然受生於善趣,(空有暇滿難得的人身)卻與畜生沒有兩樣。《弟子書》中說::「就如同小象,為了貪著井邊的數口小草,而冒險前往,結果不但沒有得到,反而墮入險坑當中。世人貪圖眼前的享受,追求現世的快樂,為此造了很多惡業,而墮於三惡道之中,也是同樣的道理。」捕象的人,在象出沒的地區,挖了很多險坑,再放些美草覆蓋上面,小象為了貪吃小草,便墮入險坑,獵人把小象飼養長大,終身為他服役,負重勞動,不得自由。世人也是如此,為了現世的快樂,不惜造業受苦,終致墮三惡道,不得解脫。」本段闡釋思惟暇滿利大的目的,是為了促使行者生起希求獲得畢竟樂。大師引《弟子書》中的比喻教誡行者,如果只希求現世安樂,不但與畜生沒有兩樣,而且是極危險的。

 

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  待   續        

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長洪武術中壢訓練所

 

 

 

秋季旅遊

 

       

《雪霸國家公園觀霧森林遊樂區》

 

 

 

《長洪武術中壢訓練所》李召集人號召下,劉燦中師兄領隊一行20人浩浩蕩蕩於8月23日(日)前往『霧的故鄉』─觀霧;秋之遊。

 

 

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▲搭乘中巴出發啦!

 

 

    早上6點中壢義興里活動中心出發,8點多抵達桃山派出所辦入山証,警察一句注意安全後,開始進入〈大鹿林道〉,沿途數十處道路、邊坡施工,一路顛簸,9點35到達觀霧,在〈榛山步道〉入口處下車。

 

 

 車程:中壢--→二高新竹芎林竹東交流道下---→120縣道--→

       右轉竹林大橋至竹東--→122縣道--→南行經五峰鄉--→  
      大鹿林道直行--→山地管制哨辦理入山證後--→大鹿林道15K

 

 

 

 

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    5年前艾利颱風造成五峰鄉慘重災情,至今,林務局原繼續將雪霸國家公園〈榛山步道〉持續封閉、禁止入園,李召集人只好宣佈:〈榛山步道〉這次暫停前往。改往〈檜山巨木群

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 〈檜山巨木群步道〉出入口

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       ▲路線標示牌

 

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▲入口後部份分路段為是原木板路

 

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▲遠眺大霸尖山

 

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▲依標示牌指示已前進500公尺

 

    自〈榛山步道〉入口搭車回轉到〈檜山巨木群步道〉入口約5分鐘。往返〈檜山巨木群步道〉,全程2,800公尺,部份路段為是原木板路,步道坡度平緩,是一處老少咸宜、大眾化的健行步道,走起來算輕鬆,沿線依生態景觀設置數十個解說牌,可以見到國寶級植物棣慕華鳳仙,植物及動物景觀非常豐富。

 

 

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▲大眾化的健行步道

 

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▲繩索道走起來算輕鬆

 

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▲拍照留念!

 

    觀霧的〈檜山巨木群步道〉,巨木林立相當壯觀,不過要走很久哦(優雅來回約4H),可通往5棵樹齡二千多歲的檜山神木、巨木林等處,五棵千年紅檜巨木中,以二號神木胸圍最大,約17.2公尺,是台灣第7大的巨木;一號神木居次,胸圍約16.3公尺,排名全台第23名,極具觀賞價值;建議依個人體力見好就可以回去囉!

 

 

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▲拍照留念!

  

    說著!在〈檜山巨木群步道〉的回程時突然起霧了,大夥眾興奮歡呼!起霧啦!好美ㄚ!

 

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▲這區是巨木區!

 

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▲拍照留念!

 

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▲霧很濃!一陣陣飄忽不定!

 

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▲霧很濃!光度暗下來!

 

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▲趁大家『解放』時;趕快拍照!

 

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▲團體照20人都到齊啦!

 

 

    14點結束〈檜山巨木群步道〉來到〈雪霸休閒農場〉吃起藍莓冰棒,李召集人子健娘秋燕淑貞淑娟小華老婆等諸師姐們擠再櫃台前,採購團討價還價購買『藍莓果醬』。廖總幹事之大公子【毛子】特別強調:這輩子吃到最難吃的冰棒聯爍一人買一頂250元的牛仔帽作為觀霧一遊紀念。

 

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▲雪霸休閒農場─民宿區!

 

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▲雪霸休閒農場─雲海咖啡廳!

 

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▲雪霸休閒農場─販賣部!

 

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▲喝杯咖啡、加蛋糕吧!

 

 

    下午15點離開觀霧,16點抵達清泉,參覽〈三毛的家〉及〈張學良故居〉。18點來到芎林晚餐,20點回家中壢我們溫馨的家。結束一天的行程,回家做短暫休息─為下回活動暖身。

 

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▲作家:三毛的家

 

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▲作家:三毛的生涯

 

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▲召集人及總幹事經過清泉吊橋

 

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▲張學良故居

 

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▲少帥張學良生前事跡

 

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   身為竹東人的我;非常慚愧啊!這是第一回到觀霧、清泉!只有25公里的路程;竟然走了漫長57年歲月才到;實在慚愧!今後要多出去走走;順便作個記載!別留下空白的残生‧‧‧‧‧‧

 

   『觀霧』封了5年,98.7.1終於開園,建議趕快去,依路況來看只要一場大雨一個颱風,可能觀霧就不通了。

 

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  從~連步拳         

            ~談自我突破

 

長洪武術中壢訓練所學習『連步拳』,算來也有很長的一段時間了,雖然在拳術方面自覺有許多不如人之處,於同輩中不算突出,但單以『連步拳』而言,還算小有信心,畢竟,它是我入門的第一套拳。而且;也是每回上課必需練習數回的基本套路

 

連步拳若與體糸的套路相比,如一路埋伏二路埋伏小虎燕、、、等,其連貫易學性是清晰可見的,但正因如此,許多人卻更容易迷失於其容易性,而忽略了許多隱藏於其中,而又不容易發覺的小細節。舉例來說,光是連步拳的第一動「環抱太極」,當敵人若出拳進攻時,兩手一合,身形一吞,便可避免受到敵人的進攻,並可藉此而控制敵人的手,進行反擊。

 

由此可見,連步拳每一動作雖看似簡單,平淡無奇,但論起實際效用,一點也不遜色於其它高級套路。不過,卻常有人只見到連步拳的表面印象,漠視了它樸實有用的內涵,進而去追求更高奧的拳法套路,那麼試問一個連基本拳法內涵都忽略不知的人,又如何去體悟更高深的套路,並尋求自我突破呢?

 

其實若要尋求自我突破,不論是在拳術其它方面,都一樣要從「基本」開始檢討,而非一開始即往高處尋去。以連步拳而言,雖說它是一套基礎,許多人想必對它已和我一樣,小有信心,或是更「大有信心」,但在參加過教練講習之後,我卻從中發現了「一堆」自身的缺點,頓時間,連「小信心」都沾不上邊!不過,從這些缺點中,我似乎找到了更多自我突破的關鍵點,並且一一尋求改正的方法,不斷修正。如此一來,則對連步拳更能得心應手,發揮其應有的效用,而對連步拳以上的套路而言,也能產生新的觀點或看法,進而有所進步。我想,這也才算「自我突破」的真義吧!

 

 

 

  套 路:連步拳

                   

 

 

 

連步拳 共三十六式

  

 

 

          
第一式 懷抱太極立正門 起式、懷抱太極
第二式 上托下按腰中尋 併步托按手、弓步左切掌
第三式 回身撥捶向後閃 虛步右撥捶
第四式 進步跟拳脅下鑽 弓步正拳
第五式 迎左提腿落步斬 提腳托掌、弓步切掌
第六式 進步右拳奔鼻尖 弓步削打
第七式 退步埋伏後坐式 虛步削拳
第八式 左挑右衝赴門面 弓步衝拳
第九式 上步套掌托顎手 馬步托掌、弓步右托手
第十式 撤掌補掌左耳間 弓步崩打、鞭捶
第十一式 上步斷肘四六式 四六步斷肘
第十二式 進勢搓按步同前 四六搓按掌
第十三式 登山採臂戲珠掌 弓步標刺
第十四式 撤掌變拳付命關 馬步衝拳
第十五式 轉身撩陰使絕手 弓步探掌
第十六式 坐身埋伏左掌削 虛步削掌
第十七式 進步力採右拳劈 登山右蓋捶
第十八式 挑壓套環右探掌 挑壓套環、弓步穿掌
第十九式 掛面護左沉截拳 馬步截拳;截手、攔腰捶
第二十式 上步劈掌四六式 四六步劈掌、鴛鴦掌
第二十一式 反掌乃採右拳劈 弓步右劈拳
第二十二式 抽拳變掌托下顎 弓步托掌
第二十三式 轉身撲肘用短拳 回身撞肘
第二十四式 回身擣肘腰中找 弓步頂肘
第二十五式 護耳轉身沉腰馬 獨立護耳掌、馬步雙按掌
第二十六式 左採右劈伏靠壁 左採右劈掌、回身靠肘
第二十七式 反身撩陰少使用 弓步撩掌
第二十八式 撤身坐勢左手前 虛步削掌
第二十九式 上步刁採右拳劈 弓步蓋打
第三十式 繞步向左左劈掌 左手蓋打
第三十一式 手架腿挑虛實步 左架右蹓腿
第三十二式 退步直劈登山式 左弓步蓋打
第三十三式 再退一步劈左拳 右弓步蓋打
第三十四式 坐勢轉身雙插掌 回身雙插掌
第三十五式 回轉刁採出右拳 弓步採打
第三十六式 撩袍收住勢歸來 (收式)

 

 

                                     虛步出拳無邊.gif 

 

 

 

 

 

 

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下雨了~
盼望著~下雨了
 
祈求著~雨下了
 
高興著~下了雨
 
下雨了~下雨了
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怨蒼天變了心?
一場風雨來得急
 
滯留徘徊降豪雨
 
風災雨禍天變心
 
眾生受苦失護庇
 
這一個"莫拉客"颱風,為久旱的台灣帶來雨水,然而一發不可收拾,
降下來的雨量破紀錄,造成"功難抵過"的災情,全台各處受災慘重!
 
 
颱風天
強風一直颳
 
大雨不停下
 
哥倆在一起
 
風雨就不怕
 
  88水災.gif
 
風雨省思
看了這次"莫拉克"颱風在台灣造成這麼大的災難,真的是怵目驚心,
讓人心痛與不忍。
人溺己溺,心如刀割!
 
 4063679364.jpg
 
 
虔誠為災區祈禱,為災民祈福,願全力奉獻,願全心救災!
 

誠摯向無畏危險投入救災的軍民致上最高敬意,

 歸鄉路.jpg 漫漫歸鄉路

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菩提道次第廣論  消文

 

 

 

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08070班 第5

組長:陳長城 消文

 

 

 

第59頁 01行~ 第59頁 13行                                       消文日期:2009年8月16日

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【課文】:(05901)今應顯示,如前所說,如理依止善知識之弟子,尊重應當如何引導之次第。

【消文】:現在起應該來闡釋,正如前面提到過的,(對於)如理依止善知識的弟子,上師應當根據什麼次第引導他們。

 

 

【課文】:第二依已如何修心之次第分二:一、於有暇身勸取心要;二、如何攝取心要之理。 初中分三:一、正明暇滿;二、思其義大;三、思惟難得。 初中分二:一、閒暇;二、圓滿。 今初

【消文】:如何正以教授,引導學徒次第的第二科,依止(善知識)之後,如何修持精要法義的次第,分成兩個部分:第一部分是善勸學徒要好好利用擁有暇滿人身的因緣,攝取最精要的法義;第二部分是認識了暇滿人身的重要意義之後,引導學徒如何修持最精要的法義。前述第一部分又可分成三部分:第一部分詳細了解暇滿的正確內涵;第二部分思惟暇滿的殊勝利益;第三部分思惟暇滿人身極為難得。關於正明暇滿的部分又分成二方面:第一方面闡釋「暇」的意涵;第二方面闡釋「滿」的意涵。接下來開始闡釋閒暇的意義。在開始新的課題之前,先簡單介紹這整個階段的科文。

 

 

 

 

 

【課文】:如攝功德寶云:「由戒斷諸畜趣體,及八無暇常得暇。」

【消文】:譬如《攝功德寶》說:「藉由持戒可以斷除墮入畜生道,也不會生在八無暇的地方

,(藉由持戒可以)常時獲得閒暇(才能修學佛法)。」

 

 

 

 

 

【課文】:謂離八無暇即是其暇,八無暇者如親友書云:「執邪倒見、生傍生、餓鬼、地獄、無佛教、及生邊地懱戾車、性為騃啞、長壽天。於隨一中受生已,名為八無暇過患,離此諸過得閒暇,故當策勵斷生死。」

【消文】:偈頌中所說的常得暇,也就是離八無暇的意思,(至於)所謂的八無暇,就像《親友書》當中所說的:「這八項即是八處無暇(修行)之地。在上述八處無暇修行之地當中的任何一處入胎之後,就稱為八無暇過患,脫離以上八處過患,就是得到閒暇之身,所以應當積極努力地斷除生死輪迴。」在《親友書》所說,準備為行者闡釋八無暇。此八無暇又稱八難(ㄋㄢˊ)。王、火、毒蛇、水、羅叉、盜賊、非人及礙神等,此稱八難

 

 

 

 

 

【課文】:此復若無四眾遊行,是謂邊地。愚啞缺耳,斷支節等名根不具。妄執無有前世後世,業果,三寶,是邪見者。無佛出世名無佛教。四中初二及最後者,不能了解應取應捨,第三不能信解正法。

【消文】:這當中,如果是受生在沒有四眾活動的地方,就叫做生邊地。愚笨、啞吧、沒有耳朵、四肢殘缺等,就叫做根不具。執著迷妄於不相信有前後世、不信業果與三寶,就叫做邪見。沒有佛出世就叫做無佛教。這四種無暇當中的前二項和最後一項,也就是生邊地、根不具及無佛教等,不能夠了解應取應捨的事情,第三項,也就是邪見者,雖聞佛法卻難生信解。這段為行者闡釋親友書當中的八無暇,這段本文先解釋四種無暇,依序為邊地、根不具、邪見、無佛教等,並演說其過患。

 

 

 

 

 

【課文】:三惡趣者,極難發生修法之心,設少生起,亦因苦逼不能修行。長壽天者,親友書釋中說是無想及無色天,八無暇論中,亦說常為欲事散亂諸欲界天。無想天者,對法中說,於第四靜慮廣果天中,處於一分,如聚落外阿蘭若處。除初生時及臨沒時,餘心心所,現行皆滅,住多大劫。無色聖人非是無暇,故是生彼諸異生類,以無善根修解脫道,故是無暇。恆散欲天,亦復如是,故說彼等亦名無暇。如親友書釋云:「此八處中,以無閒暇,修作善品,故名無暇。」

【消文】:(受生於)三惡趣的有情(三惡趣,即《親友書》中所說的生傍生、餓鬼、地獄,也就是通常所說的畜生、餓鬼和地獄等三惡道),非常不容易生起修習正法的心,即便是稍微生起修法之心,也由於眾苦逼惱而不能修行。長壽天的意思,在《親友書釋》中說是指無想天和無色天,《八無暇論》當中,也說指經常受到種種欲樂而使心散亂的欲界諸天。無想天的有情,《對法論》當中說,是指位在第四禪天的廣果天之中的一個區域,就好比是聚落村莊以外的寺院一樣。(阿蘭若:義為寂靜處,是指比丘所居住的寺院之總稱),除了在剛出生和臨死前的時候以外,其餘時候的心、心所都是寂滅不動的。即完全沒有念頭的意思,安住許多大劫。無色界的聖者不屬於無暇,所以是指受生為無色界中的凡夫,由於未具足善根修習解脫道,所以叫做無暇。常時處於散亂的欲界諸天,也是如此,所以說欲界諸天也叫做無暇。所以像《親友書釋》所說:「(受生在)這八種地方,因為沒有閒暇修習正法,所以叫作無暇。」這段闡釋三惡趣為無暇的原因,另外引《八無暇論》與《對法論》對於長壽天的解釋,為行者闡釋長壽天的範圍和其所以為無暇之過患。

 

  

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  待   續        

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習武十載之~

 

 

              ~站馬步~心得

 

參加「長洪武術中壢訓練所」已有十餘年;每回上課前的基本動作練習時,對『馬步』心得感觸很深;「站馬步」是人類用兩條腿站立最穩當的基本步型,所以;雖然傳統武術中,幾乎都是以「站馬步」作為入門第一課,甚至很多傳統練法要求站馬步三年再進入下一個進度,意思是說,把腳步先站穩了才有資格打拳。

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那麼「站馬步」要怎麼站才能穩當?要怎麼站才能作為行動的根基?要怎麼站才能產生招式的力量?要怎麼站才不會成為身體的累贅? 總教練在【洪拳之鑰】特別介紹:『洪拳十二步馬』:四平大馬、子午馬、伏虎馬、麒麟馬、吊馬、獨鶴馬、中字馬、三角馬、二字鉗羊馬、敗馬式、跳馬、丁字馬等等的站法,表面乍看不同,要領其實類似,但是他們的站馬步卻顯示出共通的原則,或者可以說呈現出站馬步的真理。十二步馬是洪拳樁法的固定式,也是洪家拳武術的基礎。

 

 

依個人學習站馬步之心得分析如下:

  • 一、小腿是「」的主體,應儘量與地面垂直,以膝蓋不過腳踝為標準,四平馬時,膝蓋不能超過腳尖,並應與腳尖同方向,此時若由兩膝之間拉一條線,小腿區域應該是規矩的方形如圖一),樁的力量經由小腿後內側與地面連接,膝蓋本身不能承受太多重量,而且受力要儘量平均,不能內側多外側少,前面多後面少,更不能用來產生力量,膝蓋應該保持穩定,用來傳遞力量。

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  • 二、如果把小腿看作是建築物的支柱大腿就是橫樑,站馬步的高低大小就在這裡控制,但無論如何,大腿內側要形成上拱形狀如圖一),大家知道拱形是支撐力最強的結構(圖二,拱橋圖片),事實上拱橋形態就是最好的支撐,若要達到這個目的,髖關節周圍的肌肉必須放鬆,使與骨盆緊密結合,並且向兩側撐開,此時大腿內側兩條大筋才能經由「會陰」相連,這兩條筋的力量連接起來,兩條腿才能合一,這也就是「襠勁」。

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下盤穩定的拱形是建立在穩定的方形上的,此時拱形的襠勁必然產生一個上托的力量,這個力量除了不使小腹的「底氣」外洩,更會經由穩定的骨盆(穩定在安穩有力的拱橋上)透過脊椎通達全身,所以「站馬步」不是把身體「坐」在腿上,讓兩腿承受身體的重量,反而是把兩腿形成的支撐結構經由骨盆收回身體,如此上半身與下半身才能合一,行動的時候才不會成為彼此的負擔。

 

  • 三、當我們試做上述的動作時,會感覺身體重心向後仰跌,但事實上如果能塌得下腰,胸腔自然會往前移(胸椎自然往上推頂而趨向於直線)而座落在腰眼上,臀部鬆落使腹腔座落在胯上,如此身體自然取得平衡,而且每個區段都有各自的支撐,才能既穩定又靈活,現在我們且參照前輩們的架式,自然可以明白。在長拳之馬步的站法,是以身正、氣沉、膝扣、腰活為重點。

                                          習武2.jpg

最後;要感謝  總教練所著【長拳之路】書中"學武的第一步"之結論中提示:「所以,我們學拳的第一步,就要把這些認識清楚。不管自己學過多久,曾經學過什麼?就把以前當作過去,現在當作開始,不管以前學了十年、二十年、三十年、、、、、發現問題,檢討問題,就從現在開始。、、、、、其實,不管我們曾學過什麼,學過多久,回頭檢討一下,現在所掌握的這一步,就竟是站立在那裡?站在那個位階?在這個位階上,在努力往前走,這樣就好了。」藉由此    總教練之"學武的第一步"告誡,與中壢訓練所同仁共勉。

 

 

註:

本文作者:許秋燕。

為參加本(98)年度長洪武術段級檢定;提出論文乙篇。

該員與長城為夫妻檔,一同於民國87年參加中壢訓練所至今已十餘年。

 

 

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般若波羅蜜多心經    讚頌:齊豫

 

(利用圖、文、讚頌方式;對般若波羅蜜多心經深入淺出瞭然)

如願法師請大家多誦

 

 

 

普門品

 

或者

 

觀世音菩薩』、

 

 

 

般若波羅蜜多心經』;

 

 

因中、南、東部此次莫拉克颱風災情慘重!

 

一起誦經、消災祈福

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菩提道次第廣論  消文

 

 

 

         菩薩.jpg  

  道前基礎    修習軌理

 

 

【八】

   

08070班 第5

組長:陳長城消文

 

第57頁 13行~ 第58頁 13行                                       消文日期:2009年8月10日

*****************************************

 

【課文】(05713) 又,能令心堅固安住一所緣境勝三摩地(之)所有違緣(主)要有二種,謂沉及掉。

【消文】:此外,能夠使心堅固安住於一所緣境殊勝三摩地(的),所有違緣當中,最主要的有兩種,也就是沉沒與掉舉。這段本文把標點符號調整並加插「之」字之後,意思就非常明白了。簡單地說,沉沒與掉舉是障礙專注一所緣勝三摩地的兩個主要原因。

 

 

是中,若有猛利無間見三寶等功德之心,則其沈沒極易斷除。以彼對治即是由見功德門中策舉其心。定量諸師多宣說故。若有無間猛利能見無常苦等過患之心,則其掉舉極易斷除。以掉舉者是貪分攝散亂之心。能對治彼,諸經論中讚厭離故。

【消文】:指心在沉掉的時候,如果具有強烈而不間斷去思惟三寶、上師等功德的心,那麼就非常容易斷除惛沉的心。因為沉沒的對治(方法)就是從思惟功德而端正修行者的心。許多確實有修行成就的大師都是如此宣說。如果具有不間斷而強烈地思惟無常、諸苦等過患的,那麼就非常容易斷除掉舉的心。因為掉舉就是被貪念所攝的散亂心。能夠對治掉舉的方法,各經論中都讚歎是厭離心。宗大師在這段本文闡釋如何對治沉沒與掉舉。

 

 

(05803)是故從於知識修信,乃至淨修行心以來,若有幾許眾多熏修,即有爾許速易成辦智者所喜妙三摩地。又非但止修,即諸觀修亦須遠離掉沈二過,將護修習。

【消文】:因此,從親近善知識修習信心開始,一直到清淨修行菩提心之間,如果有多少薰習修行,就有多少迅速容易成就智者所喜歡的妙三摩地。而且不僅是止修而已,即便是各種觀修亦必須遠離掉舉與沉沒這兩種過患,並且進行守護修習。宗大師在此段本文中鼓勵行者有幾分薰習,就能有幾分速易成辦妙三摩地,並且強調止修觀修都必須斷除沉掉二過患。

 

 

此教授中,諸大善巧先覺尊長,隨授何等應時所緣,為令於其所緣法類起定解故,由師教授引諸經論應時之義,更以先覺語錄莊嚴環繞其心,圓滿講說。

【消文】:這部教授當中,每一位善知識,論講授哪一種相應時機所緣的法類,為了使學子能夠對其相應的法類生起堅定信解,(都是)先由上師根據諸經論講授相應時機的法義,然後再以祖師古德的語錄莊嚴環繞經論的心要,使得講說趨於圓滿。宗大師介紹善知識都是根據經論講授應時之法義,並且補充祖師古德的語錄,使學子能對其相應法類生起定解,使講說圓滿。

 

 

又如說云:「若善說者為善聽者宣講演說,如法會中所變心力,暗中獨思難得生起。」善哉,誠然。故不應謂此是修時方略策勵,以此所說「聞思之時、修行時者。」即是計執說眾多法與正修持二時相違之邪分別故。

【消文】:又如這些善知識常說的:『如果有善講說法義的善知識為善聽聞的行者宣講演說正法(的話),那麼在這種場合下的法會中,令行者轉心的效果,一個人私底下獨自思惟是達不到的。』這句話對極了。所以不應該說,這些等到修行階段的時候再來稍微策勵,所以,如果有人說「聞思的時候(如何如何)、修行的時候(如何如何)。」這樣就是邪分別,執意把說眾多法和實際修行看成兩個獨立不相干的階段。宗大師引述許多善知識常說的話,教誡行者若執「聞思之時、修行之時」的觀念,就是一種顛倒想、邪分別。

 

 

(05810)然能了解一切講說皆為(ㄨㄟˊ)修持者,實屬少際。故能略攝所應修事,亦可別書。

【消文】:然而,能夠了解所有的講說內容都是修持內涵的人,實在是少數,實在是少數。所以,能夠簡略地把應該修持的內涵,另外著書闡釋(,那是最好不過的了)。讀到這裡,我心中思惟著,或許宗大師此時此刻發現《廣論》中所講說的一切修習軌理,並不是一般凡夫所能循序漸進修習的,所以才有這段感慨,也因此決定另外再造《略論》。不過,也不必氣餒,目前雖然沒有能力化《廣論》中的修習軌理為實修次第,若能夠好好理解文義,亦不愧對自己的暇滿人身。

 

 

(05811)能不能現一切至言皆教授者,唯是於此修習道理,獲與未獲決定知解隨逐而成。況於法藏諸未學者,縱於經咒廣大教典諸久習者,至修道時,現見多成自所學習經論對方。此亦雖應廣為決擇,然恐文繁故不多說,破於修理諸邪分別已廣釋訖

【消文】:能不能體會所有的經論都是教授,完全要看對於這套修習軌理,是不是獲得決定的信解而定。對於未學經論的暫且不談,縱使是對於廣大的顯密教典修習很久的人,在修持的時候往往多數都變成原先所學習之經論的對立者。關於這方面雖然也應該廣泛地闡釋決擇,然而恐怕要佔很大的篇幅,所以就不再多說了,關於修習軌理的第二科,也就是破除此中邪妄分別 ,到這裡全部詳細闡釋完畢了。宗大師為修習軌理總結,只有對修習軌理獲得決定信解,才能體會一切至言皆教授的道理。大師指出,許多經久修習顯密廣大教典的人,往往在修持的時候棄捨所學習的經論,沒有學習經論的人就更不用提。

 

 

 

 

本論次篇:暇滿(059)。預定8/15刊登

 

 修習軌理(完畢)  

  

 

 “暇滿”篇【一】待續   

 

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各位已經是:爸爸們!

閃亮-2.gif

父親節快樂!Happy Father's Day

父親,男人最溫柔的名字。──

   Happy Father's Day

一年一度次的節日;

作為爸爸的您!

要珍惜!要慶祝!

 

您的辛勞與付出;

                                     001.gif

讓孩兒有溫暖!

您的努力與犧牲;

讓孩兒有溫飽

                                          025.gif 

願天下所有的爸爸們!父親節快樂!

Wishing you a happy Father's Day

祝您父親節快樂。

 

You're special in so many ways. Wishing you a very happy Father's Day

您在很多地方都很特別,祝您父親節快樂。

 

We are proud to be your children.

我們很驕傲能當您的子女。 

 

From school projects, excursions to homework & sports, you made time for everything.

從學校的計劃、遠足,到家庭作業和運動,您都撥出時間來參與。

 

Thanks for making my world brighter & happier!

謝謝您使我的世界變得更為明亮和更快樂。

 

In this special day, I would like to say: wishing you a happy Father's Day.

這個特別的日子裡,我要對您說:祝您父親節快樂。

 

 

                                            牛.bmp 

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《太極拳》套路名稱順序

 

      總教練「中壢訓練所」教授【楊式太極拳】於已經全部完畢。這套套路「中壢訓練所」週二班的學員們得每次自我練習時;都會忘招!子健媽:每次喊口令就只喊『一、二、一、二、、、』當然會忘招哦!

 

   的確!經「子健媽」的提醒,彭聖堂師兄亦有所指;經思索考慮後,所以在家將  總教練所編輯的『健身太極拳』瀏覽,以簡單、易懂、而且又好記、的方式表列如下:供週二之學員參照:

段落 NO.            
   1 預備勢  
2 上托手  
3 平抬手  
4 右提手  
5 左斜飛勢  
6  
7  
8  
9  
10 雲手  
11 單鞭  
12 提手上勢  
13 白鶴亮翅  
14 摟膝柪步  
15 手揮琵琶  
16 左摟膝柪步  
17 右摟膝柪步  
18 左摟膝柪步  
19 手揮琵琶  
20 左摟膝柪步  
21 搬、攔、捶  
22 如封似閉  
23 十字手  
24 抱虎歸山合太極  
       
段落 NO.            
   25 摓、擄、擠、按四式  
26 雲手  
27 單鞭  
28 肘底捶  
29 倒攆猴  
30 再倒攆猴  
31 三倒攆猴  
32 斜飛勢  
33 提手上勢  
34 白鶴亮翅  
35 左摟膝柪步  
36 海底針  
37 單通臂  
38 回身拋捶  
39 轉身搬、攔、捶  
40 上步摓、擄、擠、按四式  
41 雲手  
42 單鞭  
43 左右雲手(一)  
44 左右雲手(二)  
45 左右雲手(三)  
46 雲手單鞭  
47 高探馬  
48 右分腳  
49 左分腳  
50 回轉左蹬腳  
51 左摟膝柪步  
52 右摟膝柪步  
53 摟膝栽捶  
54 回身拋身捶  
55 上步搬、攔、捶  
56 斜(側)蹬腳  
57 退步跨虎  
58 退步再跨虎  
59 回身跺子腳  
60 雙捶貫耳  
61 左蹬腳  
62 轉身右蹬腳  
63 搬、攔、捶  
64 如封似閉  
65 十字手  
66 抱虎歸山合太極  
       
段落 NO.            
第 三  67 摓、擄、擠、按四式  
68 雲手斜單鞭  
69 左右野馬分鬃  
70 再野馬分鬃  
71 三野馬分鬃  
72 上步攔雀尾 摓、擄、擠、按等四式
73 雲手  
74 單鞭  
75 玉女穿梭(一)  
76 玉女穿梭(二)  
77 玉女穿梭(三)  
78 玉女穿梭(四)  
79 野馬分鬃  
80 摓、擄、擠、按四式  
81 雲手  
82 單鞭  
83 左右雲手(一)  
84 左右雲手(二)  
85 左右雲手(三)  
86 雲手單鞭  
87 單鞭下勢  
88 錦雞獨立  
89 右錦雞獨立  
90 倒攆猴  
91 再倒攆猴  
92 三倒攆猴  
93 斜飛勢  
94 提手上勢  
95 白鶴亮翅  
96 左摟膝柪步  
97 海底針  
98 單通臂  
99 回身白蛇吐信  
100 轉身搬、攔、捶  
101 上步攔雀尾 摓、擄、擠、按等四式
102 雲手、單鞭  
103 左右雲手(一)  
104 左右雲手(二)  
105 左右雲手(三)  
106 雲手單鞭  
107 高探馬  
108 回身十字腿  
109 進步指襠捶  
110 上步攔雀尾 摓、擄、擠、按等四式
111 雲手單鞭  
112 單鞭下勢  
113 上步七星捶  
114 退步跨虎  
115 代穿掌  
116 單擺蓮  
117 雙擺蓮  
118 彎弓射虎  
119 搬、攔、捶  
120 如封似閉  
121 十字手  
122 抱虎歸山合太極太極還原  

 

                                                                                                    長洪-03衝捶-無邊.gif              

 

                                                 

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菩提道次第廣論  消文

 

       菩薩.jpg 

 

道前基礎    修習軌理

 

 

【七】

   

 

第57頁 6行~ 第57頁 13行                                       消文日期:2009年8月7日

*****************************************

 

 

 

【課文】(05706)如是成已,隨所欲修若止若觀,於彼屬意無大劬勞,即能成辦。如是觀修,即是成辦無分別定勝方便故

消文】:指諸垢淨除好樂善法之後,就可以隨自己的意思去修習,修止也好,修觀也好,對他所相應的法門,不必太費力氣,就能夠成就,依照以上的方式觀修,就是成就無分別定的殊勝方便。宗大師在此做一小結,教誡修行者只要如理如法地思惟觀察,淨除諸垢,好樂善法,不論止修也好,觀修也好,都能夠成就無分別定。

 

 

 

 

如是亦如聖無著云:「譬如黠慧鍛師或彼弟子,若時為欲淨除金銀一切垢穢,於時時中火燒水洗,柔輭隨順,現前堪能成辦彼彼妙莊嚴具。......

【消文】:這也就是無著菩薩所說的:『譬如聰明善巧的鍛工或他的徒弟,如果要淨除金銀中的一切雜質,經常以火燒水洗的方式處理,使得金銀的質地變得柔軟易彎曲,最後呈現出可以打造成種種妙莊嚴具的體性。宗大師引《瑜伽師地論》證成前面的闡釋內容。

 

 

 

 

黠慧鍛師若彼弟子,隨所了知,順彼工巧以諸工具,隨所欲樂妙莊嚴相,皆能成辦。

 【消文】:聰明善巧的鍛工或他的徒弟,根據他們自己所知道的技術,運用所知道的技術,藉由各種工具,按照自己所喜歡的妙莊嚴相,都可以做到。這段本文還是《瑜伽師地論》中所宣說的比喻。

 

 

 

 

如是諸瑜伽師,若時令心由不趣向貪等垢穢而生厭離,即能不趣染汙憂惱;若時令心由於善品愛樂趣向,即生歡喜。次瑜伽師為令其心於奢摩他品或毘缽舍那品加行修習,即於彼彼極能隨順、極能安住,無動無轉,如為成辦所思義故,皆能成辦。

【消文】:同樣的道理,每一位瑜伽師,如果經常令自心不趣向諸黑惡品,而生起厭離心,就能夠不趣向染汚之憂惱;如果經常令心趣向諸白淨品,好樂修習白善法,就能夠生起歡喜心。此外,瑜伽師如果使自心對奢摩他品或毘缽舍那品努力修習,就對奢摩他或毘缽舍那能夠非常隨順、非常能夠安住,其心就不隨外境動搖或轉變,如果要成辦所思惟的真義,都能夠成辦。宗大師以瑜伽師比喻黠慧鍛師或其弟子,只要經常令心不趣諸黑惡品,生起厭離心就可不受憂惱染汙。經常令心趣向諸白淨品,就能生歡喜心。如果使自心能努力修習者摩他品也好,毘缽舍那品也好,就能夠極隨順奢摩他或毘缽舍那,心就非常能夠安住而不受外境動轉。那麼,所思惟的內涵都能夠成辦。

 

 

 

“修習軌理”篇【八】待續 

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菩提道次第廣論 消文

 

菩薩.jpg

 

道前基礎    修習軌理

 

 

【六】

   

第56頁 9行~第57頁 5行                             消文日期:'09年08月07日(五)

***************************************

 

 

諸於修理見解極狹者,作如是言,若以觀慧,極多思擇而修習者,則能障礙,專注一緣勝三摩地,故不能成堅固等持。

許多對於修行道理認知過於狹隘的人,作出這樣的主張,如果以觀慧的方式,進行非常多的思惟簡擇來作為修習,那麼對於專注於一所緣境的殊勝三摩地將會形成障礙,以致於無法達到堅固的等持。這段:宗大師先引述對於修行道理見解狹隘的人之主張,接下來將予以駁斥破除。

 

此當宣說。若謂其心於一所緣,如其所欲,堪能安住此三摩地,先未成辦現新修時,若數觀擇眾多所緣,定則不生。乃至其定未成以來,於引定修,唯應止修,亦是我許。

關於這項主張,我一定得好好說明。如果說修行者的心在一所緣境,能夠依照他所希求的而安住這個三摩地,在此之前不曾修得,而現在才剛開始修禪定的話,如果就採取不斷觀察許多所緣境,那麼,絕對無法修得三摩地。因此在成辦三摩地以前,對於引生三摩地之修行,只應該安住修,這也是我所贊成的觀點。這段宗大師表示於定未成以前,新修時唯應止修的觀點也是大師所承許的。

 

若謂引發如是定前,觀修眾多即許是此定障礙者,是全未解大車釋論宣說引發三摩地軌。

  如果說在引發前面提到的殊勝三摩地之前,觀修許多所緣境就會變成得三摩地之障礙,這顯然根本不了解諸大乘釋論中所闡述的引發三摩地之修持軌理。宗大師前段也認同新修時唯應止修的主張,但是緊跟著大師要舉例駁斥引發定前觀修眾多乃定障礙之言論,認為這是由於根本不了解《瑜伽師地論》所闡述的內容所致。

 

謂如黠(ㄒㄧㄚˊ)慧鍛師,將諸金銀數數火燒,數數水洗,淨除所有一切垢穢,成極柔輭堪能隨順,次作耳環等諸莊嚴具,如欲而轉堪能成辦。

譬如聰明的鍛工,(黠(ㄒㄧㄚˊ)慧=「聰慧靈敏」鍛師=「俗稱鍛工」。從事金屬加熱後進行鍛造加工的人。)把許多的金銀不斷地以火燒,不斷地用水冷卻洗滌,藉此淨除金銀中的所有雜質,使得質地變得非常柔軟,因而能夠隨意變形,接下來就可以鑄成耳環之類的種種莊嚴的飾品,這樣一來,就可以隨心所欲地達成目的。宗大師闡釋鍛師成辦諸莊嚴具的製程,諸金銀藉由不斷地火燒水洗,垢穢得以淨除,體性得以堪能隨順,轉為堪能如欲成辦諸莊嚴具。

 

如是先於煩惱、隨惑及諸惡行,如在修習諸黑業果、生死患等時中所說,應以觀慧數數修習彼等過患,令心熱惱,或起厭離,以是作意如火燒金,令意背棄諸黑惡品,淨此諸垢。

類似黠慧鍛師(聰明的鍛工)的作法,首先要對根本煩惱、隨煩惱、以及種種的惡行,煩惱,根本煩惱,即即貪、瞋、無明、慢、見、疑等六大煩惱。因為相對於接下來的隨惑,所以這裡的煩惱是指根本煩惱,又作「本惑、根本惑」。依照(將來)在修習種種黑業果、生死過患等階段中所說的軌理,應以觀慧不斷地思惟它們(指諸黑業果、生死患等)的過患,使自己的心對它們生起熱惱或厭離,以這種方式思惟,就好像鍛師以火燒金的鍛造法,使自己的心意識棄捨種種的黑惡品,達到淨除種種垢穢的成就。宗大師先以黠(ㄒㄧㄚˊ)慧鍛師比喻,教誡修行者首先應該不斷地思惟種種黑惡品的過患,以生起厭離心,達到淨除種種垢穢的成就。

 

如在修習知識功德、暇滿義大、三寶功德、白淨業果及菩提心諸勝利等時中所說,以觀察慧數數修習此等功德,令心潤澤,或令淨信。以此作意,如水洗金,令意趣向諸白淨品,愛樂歡喜,以白善法澤潤其心。

譬如在修習善知識功德(即前面已闡釋過的親近善士),以及即將一一闡釋的暇滿義大、三寶功德、白淨業果以及菩提心諸勝利等階段中所說的軌理,以觀察慧不斷地修習這方面的種種功德,使我們的心獲得潤澤功德,或者生起清淨的信心。以這種方式思惟,就好像聰明的鍛工以水洗金,可以使我們的心意識趣向種種的善法類,而且對善法類產生好樂歡喜心,如此即是以白淨善法潤澤我們的心。前面宗大師以火燒比喻,要修行者背棄諸黑惡品。現在宗大師教誡修行者要依照親近善士、暇滿、皈依三寶、深信業果及菩提心勝利等各階段所說軌理,令心趣向白善法。就好比聰明的鍛工以水洗金一般。

 

 

 

 “修習軌理”篇【七】待續

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菩提道次第廣論 筆記  

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2009年6月19日(五)      P44-9~P45-4

 ***********************************

課程筆記重點:──    

科判很重要

總;目標

別:次第步驟

     綱要細項

 

 

由『』到『』即化整為簡,始有下手處,和依循實行達成目標之無誤次第。

 

P44-9迴向支;將前六支所做的一切功德,以猛利意樂回向。

回向→功德的聚寶盆(給人愈多,愈不吃虧)

皈依極樂世界是發「中下品的願」,要發利益眾生,皈依的心要升起眾生的苦。

 

討論功課:

   佛法≠世間法,學佛才知道世間的無明:

1》懺悔要知道自己未何懺悔,且要真心悔改「知錯要改」

 

2父為子隱,子為父隱。直在其中:無限生命、因果、

內明(佛法)1)自省(看到所有事情,調伏自己內心)

                      2)你沒犯錯嗎?

                      3)以其之過當借鏡。

 

每一件事情發生一定有其原因,造了『』一定感『』,只是時間早晚。

造了『一筆』就是『一筆』。功過不能抵

 

陳進興、白曉燕案之例:以業果而言→今生不報,將來也必感。

行惡業→教育感化由惡為善。

共業→一起做

別業→1)兇狠不留情

                        2)雖做惡;可是於心不忍。

                        3)於心不忍未行惡。

                        4)未做且有救人〈行善〉。

 

觀功念恩,從中間人(例:同事、同學)開始起。

 

助人勿起疑心、毀善心=應該隨喜自己的善心。 

 

學佛法要照自己的內心,勿往外照他人。

 

 

教育孩子要有耐心(懷柔),給他一條明路,做不好要忍住,要等待關懷,勿強硬方式去改變

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1.    何謂「腰馬」?

我儘量用最簡單的方法來解釋:

腰→腰力(位於:丹田);馬→步法:馬步、弓步、虛步、坐盤式、、、等。腰,就是用腰力帶動身體重心來發力。要求步法要穩,踢及或打擊時才有藉由發力的支點,丹田要穩,不論是出腿還時出拳,這是步。所以『腰馬合一』就是說:利用腰力帶動身體的整個重心,來做出動作,在和步支點)配合,像是出拳時從腳傳到腰,再從腰到肩,再傳臂至拳的瞬間爆發力,講求穩和腰力運用以及全身的配合。

 

                                                                                  P1060112.JPG

 

 2.如何練「腰馬」?腰馬的練習重點?

        單靠蹲馬步〈即紮馬〉要練到腰馬合一是較不夠的,腰馬合一的要訣要如何掌握,及加強的練習方面,可從基本功裡頭之一的行進式步法轉換練習,或是練大轉腰時,運用適合且符合正確的轉腰胯來協助馬步與弓步之間的轉換,練到一定的熟練度後,慢慢地就較能夠掌握到腰馬合一的要領,然後也要將此要領,也融合在套路的練習當中!腰馬合一的其中目的之一,也就是要協助該步法之間的轉換及配合發勁時,能做到較順暢一點,動作一氣呵成!『就是以步法催腰力.. ...以腰力帶動步法.. ..力起於腳跟.. ..主宰於腰.. ..形於手』

就是全身的動作一致

 

動的時候全身都要動

 

停的時候全身都要停

所以腰馬合一要做到最好而且能發揮最大功效,那必須要有長期的練功摸索,才能融入

 

3.在基礎訓練或套路[兵器]練習時要如何注意腰馬問題?

衆所周知,我們在練拳套路中十分重視腰襠勁。因爲腰襠胯居於人體中間部位(丹田),上下體轉關連接樞紐,也是調整人體重心,發人制勝的關鍵。所以『洪拳之鑰』中有“上下九節動,節節腰中發”之說。及「橋來橋上過,馬到馬上標」、「無橋自造橋」等攻防意識。及『長拳之路』第一篇《學武的第一步》論述:「影響腰馬、重心平衡的關鍵:下盤三關」、「丹田的位置在腰胯間」。然而練習功力拳】多年,卻不知道用腰,更不懂得腰襠結合的妙用。所以練起動作來,只是一味地比手劃腳,自己也感到枯燥無味。或者用腰過度,扭腰晃肩,身法不穩,身體各處不丟即頂;與人交手更是處處受制難以取勝。在《功力拳》練習中,腰的轉動是有規律的,動作欲向左則腰先向右轉,欲向右則腰先向左,只有這樣掌握了規律,練習《功力拳》的腰勁就不難了。另外,旋轉關節換勁時,不能單獨地去轉腰,否則會造成身體搖擺,下盤不穩,只有結合兩胯放鬆,襠勁掌圓,才能使腰胯左右轉換輕靈圓知,形成旋腕轉膀,旋踝轉膝,旋腰轉背的立足點體螺旋纏絲動作,整套動作練起來才能圓轉自如,順其自然。另外,在練拳走步中,腰一定要直起來,身法要做到立身中正,不偏不倚。不能出現前座後仰,左右傾斜的不良姿勢。而腰部的左右旋轉和腿部的虛實轉換,是靠胯關節的鬆活來完成的。腰與襠的結合,在練拳過程中表現爲,每個動作定勢要做到塌腰、合襠,可使動作氣沈丹田,下盤穩固;在運勁走勢過程中要做到活腰鬆襠,可使動作流暢連貫,輕靈自然;在發勁放勁時要做到擰腰、扣襠,腰勁旋擰,襠勁扣住,可使發勁快猛迅疾,力達梢節。綜上所述,腰襠勁在《功力拳》中的重要位置是顯而易見的,是其他勁別所不能相提並論的,所以,腰襠勁的訓練不可忽視。

 

  4. 其它

所以;628台北總會腰馬與基礎訓練課程之總結心得為:

所謂“腰馬”就是說任何一個動作的發力都是以腰為樞紐來傳導,才可以把全身的力量順著動作發出來。無論打一拳還是踢一腳都是這樣,如果打一拳只用上肢的力量,或者踢一腳只用下肢的力量,那兩個人打架就是比誰的勁大誰贏了。尤其一些涉及擒拿的手法,如果只靠手臂去和對方糾纏根本不可能拿住對方。只有靠全身的合力去搏對方的分力才能有效果。腰馬合一的意思就是在出拳的時候,運用腰部的扭動並且配合步法的路線,來完成整個出拳的過程,而腰部的扭動和步法的路線,要能連接起來像一條線而不可中斷。

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        觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。舍利子!色不異空,空不異色;色即是空,空即是色;受想行識,亦復如是。舍利子!是諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減。是故空中無色,無受、想、行、識,無眼、耳、鼻、舌、身、意,無色、聲、香、味、觸、法,無眼界,乃至無意識界;無無明,亦無無明盡;乃至無老死,亦無老死盡;無苦、集、滅、道,無智亦無得。以無所得故,菩提薩埵,依般若波羅蜜多故,心無罣礙;無罣礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃。三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多,是大神咒,是大明咒,是無上咒,是無等等咒,能除一切苦,真實不虛。故說般若波羅蜜多咒,即說咒曰:揭諦,揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提薩婆訶。

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中國的武術是中國傳统文化的重要一環。也被視為中國文化之精粹,故又稱國粹。而『長洪武術』係結合傳統武術中『長拳』與『洪拳』之精華。

個人習武源於民國59年;自部隊中被甄選至陸軍步校幹訓班跆拳隊師資陪訓,為期6個月的緊密集訓,以初段之資格結訓後,返回部隊於師部幹訓班擔任教官,訓練各單位的幹部,全師推展跆拳武術,至65年退役止。

 

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然退役後一直處於成家立業而忙得不可開交,也不知那有武術可鍛鍊,荒廢了20多年。在民國88年一個偶然機會中;廖師兄兆旻李師姊鳳珠夫妻之邀約,參與長洪武術中壢訓練所的武術活動,至今已有10年了,雖然有2年工作因素無法練習,但;為顧及健康之身體及長洪的友誼,即時歸隊,秉持著終身學習武學。

長洪武學初學時以基本功:紮馬步、弓步、虛步、、、等。再以連步拳為根基,以基本功之連續、為順暢性、反覆性的練習套路法。而功力拳係以中線、重心、平衡及放鬆、靈敏、協調手腳並用以培育信心與活潑的健全身心。

 

    後續學習以『洪拳』兵器─棍─的學習;基礎棍─盤龍棍─及入門棍法基礎,棍為兵器之母」、「未學長兵先學棍的優先學習項目。且對於直接攻擊的劈、掃、穿、刺、挑、撞等基本棍法不斷練習外,才能有效去應用。

 

  工字伏虎拳」為洪拳基本套路之一,「工字伏虎拳」其手法以虎爪為主,加上其套路動作路線約成「工」字狀運行,故名為「工字伏虎拳」。此套路練習著重於虎爪的威猛及下盤動作的穩重,每一招式講求「以步領身,以身帶手」,虎爪的威猛在於「蓄勁於手臂」展現出洪拳中「橋手」的鋼硬,而下盤動作大都包含基本步法,步法的練習講求「穩重」、「紮根於地」,因而動作低及運動幅度較大;也就成為洪拳的特色之一。初學「工字伏虎拳」時,速度不宜過快,否則失去對下盤訓練的功用,也不可太慢,否則失去虎形拳的威猛,速度宜均勻中等,以達成此套拳法的練習目的。初習時常會有下盤支撐力不夠久,以及虎爪過於遲鈍蹩扭感,這是練習必經的過程,不需因此而心生挫折,反而應持續不斷練習,突破心理及身體的障礙,進而瞭解體會『洪拳』練習的風格與技巧,而登『洪拳』之門;這就是此套「工字伏虎拳」成為『洪拳』的基本套路。

    

  長洪武學是一門包容性與滲透性非常強的武術,可以說是所有武術的根本,與其他武術共修可以共同激發出更好的詮釋。練習套路沒有時間及環境的限制,更是可以一輩子學習的武術,功力與技巧會隨著思想的成熟與人生的豐富而不斷的進步。長洪武學的修練一向都是非常辛苦的,因此要透過不斷的挑戰自己的極限,才能將自己推向更高一層 的境界。

       長洪-03衝捶-無邊.gif           長洪-02虛步.JPG

 

 

    學習長洪武學已有10年,一直未曾忘記  陳清河總教練對中壢訓練所習武之人的告誡追求習武的目標為:

   

  1,學習長洪武學者─以健身為目標

            

  2,學習長洪武學者─以防身為導向

            

   3,學習長洪武學者─以研究武學為宗旨

 

 

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